大方广佛华严经纲要卷第四十九
于阗国三藏沙门实叉难陀 译经
清凉山大华严寺沙门澄观 疏义
明匡山法云寺憨山沙门德清提挈
普贤行品第三十六
初来意者，先通后别。通谓二品明出现因果，故次来也。亦名平等因果，谓会前差别因成此普贤之圆因，会差别果成性起出现之果。又前约修生，此约修显故。若尔，何以更无别问？复何以差别果终而无瑞证，平等因竟便有瑞耶？即以此义显是会前，若更别问便有隔绝，欲会前故不以瑞隔，普法希奇因果各瑞。又前应有瑞，经来未尽所以无耳。别谓此品先因后果义次第故，亦远答第二会初所行问，及不思议品念请本愿问故。前虽已答下二深妙，故重明之。亦犹相海随好，而妙中之妙古德别为一段因果。二、释名者，初通显二品义名，依性起修、依性起用，差别相尽因果体均，故云平等因果。又因是果因量周法界，果是果果境界如空，因果俱尽未来利乐含识，故名出现。别则品名普贤，即标人显法，明此行法非次第法。行者显法非人，品明所行非说人体。德周法界为普，至顺调善曰贤，依性造修曰行。然普贤行诸经多有其名，品中虽广，今略显十义以表无尽：一、所求普，谓要求证一切如来平等所证故；二、所化普，一毛端处有多众生皆化尽故；三、所断普，无有一惑而不断故；四、所行事行普，无有一行而不行故；五、所行理行普，即上事行皆彻理源，性具足故；六、无碍行普，上二交彻故；七、融通行普，随一一行融摄无尽故；八、所起用普，用无不能、无不周故；九、所行处普，上之诸门遍帝网刹而修行故；十、所行时普，穷三际时念劫圆融无竟期故。上之十行参而不杂、涉而重重，故善财入普贤一毛，所得法门过诸善友不可说倍。又上十行通收为二：若位后普贤，则得果不舍因，穷彻未际为普贤行，以人彰法则普贤之行；若位前位中普贤，则以德成人，但修普行即曰普贤，亦则普贤即行，但从行得名；若独位后，普贤之行无施下位。广释普贤，如初会辨。三、宗趣者，亦先通、后别。通以二品明平等因果为宗，会前差别为趣；别以此品明平等圆因为宗，成平等果无二为趣。
尔时，普贤菩萨摩诃萨复告诸菩萨大众言：佛子！如向所演，此但随众生根器所宜，略说如来少分境界。何以故？诸佛世尊为诸众生无智作恶，计我、我所，执着于身，颠倒疑惑，邪见分别，与诸结缚恒共相应，随生死流远如来道故，出兴于世。
文中二：此品辨因，后品明果。前中亦二：先长行直明，后以偈重颂。前中又二：先正说，后瑞证。今初，亦二：先明说因；后佛子！我不见下，正陈今义。前中亦二：先标前少说，后征释所由。今初，普贤说者，以人表法故。言如向者，一、近指向前随好，品为障重，地狱众生略说随好，少分用故，广说难思。二、通指前所说之果为少分境，果海绝言故。三、远通差别，因果虽有圆融之义，以五位渐次，因果殊分，逐机就病，未尽法源，故名少分。则显下，平等因果逐法性说，因果圆融，名广大说。二、征释中，征意云何？以前名少说，释文二意：一者、成上，诸佛所以出世者，以众生有无明等十过，未宜广说，故先明差别等。二者、生后，谓众生既过滋多，障累无尽，则一治一切治，一现一切现，众生无尽因果亦穷来际，前之所随由未尽故。言十过者，一者、无明；二、恶作行，此二为总，次六皆无明；三、计我、我所；四、着身见，故六地云：世间受身，皆由着我；五、三倒、四倒等不能决断；六、乖僻正理；七、徧计分别；八、结缚恒随；九、随生死流，义通业、苦，因流、果流故；十、远如来行邪径故。此结成其失。结缚等名，如常所辨。
佛子！我不见一法为大过失，如诸菩萨于他菩萨起嗔心者。
第二正陈普贤行中二：先明所治广多，后是故诸菩萨下能治深妙。今初。既一惑成百万障，则一障一切障，则惑惑皆然。今从众说。文中三：初标，次征释，后结成。今初。标嗔最重。除嗔之外，更徧推求，无有一恶如嗔之重。故晋经云：是一嗔心，一切恶中无过此恶。决定毗尼经云：菩萨宁起百千贪心，不起一嗔。以违害大悲，莫过此故。言于他菩萨者，若于菩萨起嗔，其过尤重，以令菩萨废大行故。是以大般若中，天魔见诸菩萨互相是非，过常大喜。
何以故？佛子！若诸菩萨于余菩萨起瞋恚心，即成就百千万障门故。
二、征释。释中二：一、总显。
何等为百万障？所谓：不见菩提障；不闻正法障；生不净世界障；生诸恶趣障；生诸难处障；多诸疾病障；多被谤毁障；生顽钝诸趣障；坏失正念障；阙少智慧障；眼障；耳障；鼻障；舌障；身障；意障；恶知识障；恶伴党障；乐习小乘障；乐近凡庸障；不信乐大威德人障；乐与离正见人同住障；生外道家障；住魔境界障；离佛正教障；不见善友障；善根留难障；增不善法障；得下劣处障；生边地障；生恶人家障；生恶神中障；生恶龙、恶夜叉、恶干闼婆、恶阿修罗、恶迦楼罗、恶紧那罗、恶摩睺罗伽、恶罗刹中障；不乐佛法障；习童蒙法障；乐着小乘障；不乐大乘障；性多惊怖障；心常忧恼障；爱着生死障；不专佛法障；不喜见闻佛自在神通障；不得菩萨诸根障；不行菩萨净行障；退怯菩萨深心障；不生菩萨大愿障；不发一切智心障；于菩萨行解怠障；不能净治诸业障；不能摄取大福障；智力不能明利障；断于广大智慧障；不护持菩萨诸行障；乐诽谤一切智语障；远离诸佛菩提障；乐住众魔境界障；不专修佛境界障；不决定发菩萨弘誓障；不乐与菩萨同住障；不求菩萨善根障；性多见疑障；心常愚暗障；不能行菩萨平等施故，起不舍障；不能持如来戒故，起破戒障；不能入堪忍门故，起愚痴、恼害、瞋恚障；不能行菩萨大精进故，起懈怠垢障；不能得诸三昧故，起散乱障；不修治般若波罗蜜故，起恶慧障；于处、非处中无善巧障；于度众生中无方便障；于菩萨智慧中不能观察障；于菩萨出离法中不能了知障；不成就菩萨十种广大眼故，眼如生盲障；耳不闻无碍法故，口如哑羊障；不具相好故，鼻根破坏障；不能辨了众生语言故，成就舌根障；轻贱众生故，成就身根障；心多狂乱故，成就意根障；不持三种律仪故，成就身业障；恒起四种过失故，成就语业障；多生贪、瞋、邪见故，成就意业障；贼心求法障；断绝菩萨境界障；于菩萨勇猛法中心生退怯障；于菩萨出离道中心生懒惰障；于菩萨智慧光明门中心生止息障；于菩萨念力中心生劣弱障；于如来教法中不能住持障；于菩萨离生道不能亲近障；于菩萨无失坏道不能修习障；随顺二乘正位障；远离三世诸佛菩萨种性障。
次征列。标虽百万，略列百门。古人寄位，分五以释，非不有理。如贼心求法，岂独障于地耶？是知通障一切，信尚不起，况后位耶？又所障法界，如帝网重重，能障同所，亦皆无尽。故知百万，犹是略明。
佛子！若菩萨于诸菩萨起一瞋心，则成就如是等百万障门。何以故？佛子！我不见有一法为大过恶，如诸菩萨于余菩萨起瞋心者。
三，结成。
是故诸菩萨摩诃萨欲疾满足诸菩萨行，应勤修十种法。
第二、能治深妙中二：先正显，后结劝。今初，文有六位，位各十行，初一始修，后五成益，后五段展转依初，是为初即摄后一治一切治也。说有前后，得即一时。今初，分二：先标举劝修。
何等为十？所谓：心不弃舍一切众生，于诸菩萨生如来想，永不诽谤一切佛法，知诸国土无有穷尽，于菩萨行深生信乐，不舍平等虗空法界菩提之心，观察菩提入如来力，精勤修习无碍辩才，教化众生无有疲厌，住一切世界心无所着。是为十。
后征列及结。于中十法摄为五对，辨五种修：初二约人明谦敬修，敬上爱下故；次二约法明真正修，顺教知事故；次二约心行明广大修，乐大行大心故；次二约智明增胜修，内入果智外起胜辨故；后二约悲愿明长时修，众生无尽悲化不疲，世界无边愿住不着故。
佛子！菩萨摩诃萨安住此十法已，则能具足十种清净。何等为十？所谓：通达甚深法清净；亲近善知识清净；护持诸佛法清净；了达虗空界清净；深入法界清净；观察无边心清净；与一切菩萨同善根清净；不着诸劫清净；观察三世清净；修行一切诸佛法清净。是为十。
第二、清净者，依前正修行时成离染故。文中二：初蹑前起后，后征数列名。下皆仿此。列中十句，次第从前十句而成：一、由不舍众生故，达深法净，以众生皆有佛性，即妄而真，为深法故；二、由敬上故能近；三、由不谤故能护；四、由知无尽故了如空；五、由菩萨行不离法界故深入；六、知菩提心等虗空故无边；七、观察菩萨皆同此观，能入佛力，故名为根；八、精修不懈故，不着劫数；九、由化无厌故，观三世众生化、未化等；十、由愿住世界，能修一切佛法。
佛子！菩萨摩诃萨住此十法已，则具足十种广大智。何等为十？所谓：知一切众生心行智；知一切众生业报智；知一切佛法智；知一切佛法深密理趣理智；知一切陀罗尼门智；知一切文字辩才智；知一切众生语言、音声、辞辩善巧智；于一切世界中普现其身智；于一切众会中普现影像智；于一切受生处中具一切智智。是为十。
第三、广大智者，垢染既拂，本智自明，称性相知，故云广大。亦从前十及次十而成，可以意得。
佛子！菩萨摩诃萨住此十智已，则得入十种普入。何等为十？所谓：一切世界入一毛道，一毛道入一切世界；一切众生身入一身，一身入一切众生身；不可说劫入一念，一念入不可说劫；一切佛法入一法，一法入一切佛法；不可说处入一处，一处入不可说处；不可说根入一根，一根入不可说根；一切根入非根，非根入一切根；一切想入一想，一想入一切想；一切言音入一言音，一言音入一切言音；一切三世入一世，一世入一切三世。是为十。
第四普入者，事随理融本来即入，智了法尔无境不通，故身心皆入，亦从前三生可以意得。非根者，境识及理皆非根也。
佛子！菩萨摩诃萨如是观察已，则住十种胜妙心。何等为十？所谓：住一切世界语言、非语言胜妙心；住一切众生想念无所依止胜妙心；住究竟虗空界胜妙心；住无边法界胜妙心；住一切深密佛法胜妙心；住甚深无差别法胜妙心；住除灭一切疑惑胜妙心；住一切世平等无差别胜妙心；住三世诸佛平等胜妙心；住一切诸佛力无量胜妙心。是为十。
第五胜妙心者，由前知法本融，则事理无碍，应机成益，名胜妙心。从前四生，亦可意得。
佛子！菩萨摩诃萨住此十种胜妙心已，则得十种佛法善巧智。何等为十？所谓：了达甚深佛法善巧智；出生广大佛法善巧智；宣说种种佛法善巧智；证入平等佛法善巧智；明了差别佛法善巧智；悟解无差别佛法善巧智；深入庄严佛法善巧智；一方便入佛法善巧智；无量方便入佛法善巧智；知无边佛法无差别善巧智；以自心自力于一切佛法不退转善巧智。是为十。
第六、善巧智者，由上理事无碍，今则权实决断，名善巧智。有十一句，后二合一，余皆如次。从前十成：一、即亡言，言为甚深；二、无依，故广大；三、如依空生色，故能说种种；四、住无二边故，故证平等；五、了种智深密，故了差别；六、无差全同；七、若无碍惑，则佛法庄严；八、以平等成一方便；七、三世法约差别门为无量方便；十、由住佛力，得知佛无边，自力不退。从前十既尔，从前四段亦然。如是展转，不离始修，故随一法具一切矣。
佛子！菩萨摩诃萨闻此法已，咸应发心，恭敬受持。何以故？菩萨摩诃萨持此法者，少作功力，疾得阿耨多罗三藐三菩提，皆得具足一切佛法，悉与三世诸佛法等。
第二、结劝一行能具一切，故疾得菩提。
尔时，佛神力故，法如是故，十方各有十不可说百千亿那由他佛刹微尘数世界六种震动，雨出过诸天一切华云、香云、末香云、衣盖、幢幡、摩尼宝等及以一切庄严具云，雨众妓乐云，雨诸菩萨云，雨不可说如来色相云，雨不可说赞叹如来善哉云，雨如来音声充满一切法界云，雨不可说庄严世界云，雨不可说增长菩提云，雨不可说光明照耀云，雨不可说神力说法云。如此世界四天下菩提树下菩提场菩萨宫殿中，见于如来成等正觉演说此法；十方一切诸世界中，悉亦如是。
大文第二证成中二：初现瑞证；先此界，后如此下结通。
尔时，佛神力故，法如是故，十方各过十不可说佛刹微尘数世界外，有十佛刹微尘数菩萨摩诃萨来诣此土，充满十方，作如是言：善哉！善哉！佛子！乃能说此诸佛如来最大誓愿授记深法。佛子！我等一切同名：普贤，各从普胜世界普幢自在如来所来诣此土，悉以佛神力故，于一切处演说此法；如此众会，如是所说，一切平等，无有增减。我等皆承佛威神力，来此道场为汝作证；如此道场，我等十佛刹微尘数菩萨而来作证，十方一切诸世界中悉亦如是。
二、诸菩萨证，亦先此土；后如此下，结通。言授记深法者，少用功力即得菩提故。同名普贤者，皆有此行故。普胜世界者，依此普法最为胜故。普幢自在者，此行成果高出无碍故。
尔时，普贤菩萨摩诃萨以佛神力、自善根力，观察十方洎于法界，欲开示菩萨行，欲宣说如来菩提界，欲说大愿界，欲说一切世界劫数，欲明诸佛随时出现，欲说如来随根熟众生出现令其供养，欲明如来出世功不唐捐，欲明所种善根必获果报，欲明大威德菩萨为一切众生现形说法令其开悟，而说颂言：
第二以偈重显中二：先叙述，后正颂。先说仪，后欲开说意。此有十意，偈中并具，文显可知。
汝等应欢喜， 舍离于诸盖， 一心恭敬听。
菩萨诸愿行。
第二正颂中百二十一颂分二：前二十四显说分齐，余皆正辨普贤行相。此是伽陀与前长行绮互共显普贤之行。前是略明十法展转相生，此则广显诸门略无展转文。前多显体，此多辨用。前中二：初一诫听许说。
往昔诸菩萨， 最胜人师子， 如彼所修行，
我当次第说。 亦说诸劫数， 世界并诸业，
及以无等尊， 于彼而出兴。 如是过去佛，
大愿出于世， 云何为众生， 灭除诸苦恼？
一切论师子， 所行相续满， 得佛平等法。
一切智境界， 见于过去世， 一切人师子，
放大光明网， 普照十方界。 思惟发是愿：
我当作世灯， 具足佛功德， 十力一切智，
一切诸众生， 贪恚痴炽然， 我当悉救脱。
令灭恶道苦， 发如是誓愿， 坚固不退转。
具修菩萨行， 获十无碍力。 如是誓愿已，
修行无退怯， 所作皆不虗， 说名论师子。
余正示分齐。于中二：前九颂许说过去菩萨行。
于一贤劫中， 千佛出于世， 彼所有普眼，
我当次第说。 如一贤劫中， 无量劫亦然，
彼未来佛行， 我当分别说。 如一佛刹种，
无量刹亦然， 未来十力尊， 诸行我今说。
次于一贤劫下，许说三世佛菩萨行。于中二：前三偈举说时处：前二时，后一处。
诸佛次兴世， 随顺随名号， 随彼所得记，
随其所寿命， 随所修正法， 专求无碍道。
随所化众生， 正法住于世； 随所净佛刹，
众生及法轮， 演说时非时， 次第净羣生。
随诸众生业， 所行及信解， 上中下不同，
化彼令修习， 入于如是智， 修其最胜行。
常作普贤业， 广度诸众生， 身业无障碍。
语业悉清净， 意行亦如是， 三世靡不然。
菩萨如是行， 究竟普贤道， 世生净智日，
普照于法界。 未来世诸劫， 国土不可说，
一念悉了知， 于彼无分别， 行者能趣入。
如是最胜地， 此诸菩萨法， 我当说少分。
智慧无边际， 通达佛境界， 一切皆善入。
所行不退转， 具足普贤慧， 成满普贤愿。
入于无等智， 我当说彼行。
后十一偈明所说行。于中，前诸佛出世行，即普贤行，故名因果圆融；后七菩萨三轮愿智行，即普贤行。
于一微尘中， 悉见诸世界， 众生若闻者，
迷乱心发狂。 如于一微尘， 一切尘亦然，
世界悉入中。 如是不思议， 一一尘中有，
十方三世法， 趣刹皆无量， 悉能分别知。
一一尘中有， 无量种佛刹， 种种皆无量，
于一靡不知。 法界中所有， 种种诸异相，
趣类各差别， 悉能分别知。
第二、正显普贤行。九十七颂分二：初六十七颂明即悲大智行；后未安者下，三十颂明即智大悲行。今初，有十种行：一、初五颂明入帝网行。
深入微细智， 分别诸世界， 一切劫成坏。
悉能明了说， 知诸劫修短。 三世即一念，
众行同不同， 悉能分别知， 深入诸世界。
广大非广大， 一身无量刹， 一刹无量身。
十方中所有， 异类诸世界， 广大无量相，
一切悉能知。 一切三世中， 无量诸国土，
具足甚深智， 悉了彼成败。 十方诸世界，
有成或有坏， 如是不可说， 贤德悉深了。
或有诸国土， 种种地严饰， 诸趣亦复然，
斯由业清净。 或有诸世界， 无量种杂染，
斯由众生感， 一切如其行。 无量无边刹，
了知即一刹， 如是入诸刹， 其数不可知。
一切诸世界， 悉入一刹中， 世界不为一，
亦复无杂乱。 世界有仰覆， 或高或复下，
皆是众生想， 悉能分别知。 广博诸世界，
无量无有边。 知种种是一， 知一是种种，
普贤诸佛子， 能以普贤智， 了知诸刹数，
其数无边际。 知诸世界化， 刹化众生化，
法化诸佛化， 一切皆究竟。 一切诸世界，
微细广大刹， 种种异庄严， 皆由业所起。
无量诸佛子， 善学入法界， 神通力自在，
普徧于十方， 众生数等劫， 说彼世界名：
亦不能令尽， 唯除佛开示。
第二有十七偈，颂深入时处微细行。
世界及如来， 种种诸名号， 经于无量劫，
说之不可尽， 何况最胜智？ 三世诸佛法，
从于法界生， 充满如来地， 清净无碍念。
无边无碍慧， 分别说法界， 得至于彼岸。
第三有三颂，明了佛心祕密行。前一偈半摄前起后，后一偈半正显难了能了。
过去诸世界， 广大及微细， 修习所庄严，
一念悉能知， 其中人师子， 修佛种种行。
成于等正觉， 示现诸自在。 如是未来世，
次第无量劫， 所有人中尊， 菩萨悉能知。
所有诸行愿， 所有诸境界， 如是勤修行。
于中成正觉。 亦知彼众会， 寿命化众生，
以此诸法门， 为众转法轮， 菩萨如是知。
住普贤行地， 智慧悉明了， 出生一切佛。
现在世所摄， 一切诸佛土， 深入此诸刹，
通达于法界。 彼诸世界中， 现在一切佛，
于法得自在， 言论无所碍。 亦知彼众会，
净土应化力， 尽无量亿劫， 常思惟是事。
调御世间尊。 所有威神力， 无尽智慧藏，
一切悉能知。
第四有十偈，了三世佛摄化行。
出生无碍眼， 无碍耳鼻身， 无碍广长舌，
能令众欢喜， 最胜无碍心， 广大普清净。
智慧徧充满， 悉知三世法。
第五有二偈，六根无碍行。
善学一切化， 刹化众生化， 世化调伏化，
究竟化彼岸。 世间种种别， 皆由于想住，
入佛方便智， 于此悉明了。 众会不可说，
一一为现身， 悉使见如来， 度脱无边众。
第六有三偈，如化无方行。
诸佛甚深智， 如日出世间， 一切国土中，
普现无休息， 了达诸世间， 假名无有实。
众生及世界， 如梦如光影， 于诸世间法，
不生分别见， 善离分别者， 亦不见分别。
无量无数劫， 解之即一念， 知念亦无念。
如是见世间， 无量诸国土， 一念悉超越。
经于无量劫， 不动于本处， 不可说诸劫，
即是须臾顷。 莫见修与短， 究竟刹那法。
心住于世间， 世间住于心， 于此不妄起。
二非二分别。 众生世界劫， 诸佛及佛法，
一切如幻化， 法界悉平等， 普于十方刹，
示现无量身， 知身从缘起， 究竟无所着。
依于无二智， 出现人师子， 不着无二法，
知无二非二。
第七有十偈，三世间自在行，此中玄妙，宜审思之。
了知诸世间， 是焰如光影， 如响亦如梦，
如幻如变化， 如是随顺入， 诸佛所行处。
成就普贤智， 普照深法界。 众生刹染着，
一切皆舍离， 而兴大悲心， 普净诸世间。
菩萨常正念， 论师子妙法， 清净如虗空，
而兴大方便， 见世常迷倒， 发心咸救度。
所行皆清净， 普徧诸法界。 诸佛及菩萨，
佛法世间法， 若见其真实， 一切无差别。
第八有六偈，别明智正觉，世间自在行。
如来法身藏， 普入世间中， 虽在于世间，
于世无所着。 譬如清净水， 影像无来去，
法身徧世间， 当知亦如是。 如是离染着，
身世皆清净， 湛然如虗空， 一切无有生。
知身无有尽， 无生亦无灭， 非常非无常。
示现诸世间， 除灭诸邪见， 开示于正见。
法性无来去， 不着我我所。
第九有五偈，明非身示身行。法身藏者，即前藏身。普贤菩萨自体遍言，亦同此也。
譬如工幻师， 示现种种事， 其来无所从。
去亦无所至。 幻性非有量， 亦复非无量，
于彼大众中， 示现量无量。 以此寂定心，
修习诸善根， 出生一切佛， 非量非无量。
有量及无量， 皆悉是妄想。 了达一切趣，
不着量无量。 诸佛甚深法， 广大深寂灭，
甚深无量智， 知甚深诸趣， 菩萨离迷倒，
心净常相续， 巧以神通力， 度无量众生。
第十有六偈，非量示量行。
未安者令安， 安者示道场， 如是徧法界。
其心无所着， 不住于实际， 不入于涅盘。
如是徧世间， 开悟诸群生。 法数众生数，
了知而不着， 普雨于法雨， 充洽诸世间。
普于诸世界， 念念成正觉， 而修菩萨行。
未曾有退转。
大文第二即智之悲行中亦有十行：一、初四偈无住摄化行。
世间种种身， 一切悉了知， 如是知身法。
则得诸佛身。 普知诸众生， 诸劫及诸刹，
十方无涯际， 智海无不入。 众生身无量，
一一为现身。 佛身无有边， 智者悉观见，
一念之所知， 出现诸如来， 经于无量劫。
称扬不可尽。
二有四偈：非身现身行。
诸佛能现身， 处处般涅盘， 一念中无量。
舍利各差别。
三、有一偈分布舍利行：
如是未来世， 有求于佛果， 无量菩提心，
决定智悉知。 如是三世中， 所有诸如来，
一切悉能知， 名住普贤行。
四、有一偈知佛大心行：
如是分别知， 无量诸行地， 入于智慧行。
其轮不退转， 微妙广大智， 深入如来境。
入已不退转， 说名普贤慧。 一切最胜尊，
普入佛境界， 修行不退转， 得无上菩提。
五、有三偈：法轮深入行。
无量无边心， 各各差别业， 皆由想积集。
平等悉了知， 染污非染污， 学心无学心，
不可说诸心， 念念中悉知， 了知非一二。
非染亦非净， 亦复无杂乱， 皆从自想起。
如是悉明见， 一切诸众生， 心想各不同。
起种种世间， 以如是方便， 修诸最胜行。
从佛法化生， 得名为普贤。
六、有五偈：了知根器行。
众生皆妄起， 善恶诸趣想， 由是或生天。
或复堕地狱。 菩萨观世间， 妄想业所起，
妄想无边故， 世间亦无量。 一切诸国土，
想网之所现， 幻网方便故， 一念悉能入。
七，有三偈了世业惑行。
眼、耳、鼻、舌、身、 意根亦如是， 世间想别异。
平等皆能入。 一一眼境界， 无量眼皆入，
种种性差别， 无量不可说， 所见无差别，
亦复无杂乱， 各随于自业， 受用其果报。
普贤力无量， 悉知彼一切， 一切眼境界。
大智悉能入， 如是诸世间， 悉能分别知。
而修一切行， 亦复无退转。
八、有五偈：了达根境无碍行。
佛说众生说， 及以国土说， 三世如是说。
种种悉了知。
九、有一偈知四种说法行而刹说等者，略有三义：一、约通力；二、约融通，一说一切说故；三、约显理，是说菩萨触境皆了知故，则触类成教，如香饭等。
过去中未来， 未来中现在， 三世互相见。
一一皆明了， 如是无量种， 开悟诸世间。
一切智方便， 边际不可得。
十、末后二偈，三世摄行。
已上一品平等因竟。
大方广佛华严经纲要卷第四十九
