No. 239-A 大方广佛华严经吞海集序 左朝散大夫直龙图阁知荆南军府事主 管荆湖北路安抚司公事马步军都总 管兼营田使陶恺撰 大方广佛华严经，具因果、行位、缘起、理事，以不思议为宗，无上乘也。以为同也，而横开百千法门，其总非同；以为异也，而会归实际理地，其别非异。即同即异，义极于融。故同中有异，鸟翔空而前后齐彰；异中有同，波生水而泯绝一致。万法各住自位，有如水火陵灭而不相容；至理不隔纤毫，或若尘芥含容而无所碍。此非器界之所能通，而思议之所可及也。然而非文字无以明义，非名句无以成文，则错综而华贯，行布而星分，此经之所以为经也。由文字、名句以求之，则法法相似，地地有差。其多也，百千万亿以为数，乃至不可为数而未脱于有数也；其大也，十方三际以为量，乃至不可为量而未离于有量也。经之为经，既托于文句，其妙不过如是而已。举世间极大不可穷尽者，则喻以海焉。所谓十海，若世界众生、诸佛业报、法界根欲、法轮愿力、神变佛化，皆生佛之极业，同名之海。而七处、九会、三十九品，悉波澜其间，无有能出者。其源无首，其流无尾，其边无旁，其下无底，则取海以为喻，是亦天下之极称欤！至求之天地之间，若形若器，能体融之义而曲当者，盖亦莫若海也。是经也，行于支那，自晋义熙始。其文浩博，其义渊微，其道宏大。志劣者怠于编秩之多，智浅者瞢于旨意之妙，器狭者骇于果德之极。诵其文已难其人，而况通其义，且践修是道欤？譬犹海中之一物，方为海所涵，讵能置海于度内耶？义熙距今几千岁，训释行于今者，独有枣柏长者论、清凉法师疏，其说益侈矣。偃台通老法师得华严三昧，虽受学于师，而取成其心。以广说之一句，而演之万言；以约说之一品，而摄以数句。万言而详味之，无一增语；数句而旁求之，无一缺义。计不待数，而人见其多；度不必量，而人识其大。法次地差，不相混滥。盖发挥在文句之表，而游戏于文句之间，卒不系于文字名句者也。取其约说传于世，凡万数千言，名之曰吞海。海可吞耶？众必以为诞矣。然有可吞之理者，能造海者也。通公约说，亦文句耳，奚造海之有？余所谓卒不系于文句者，学者绎其书而加思焉，当得之矣。噫！大千经卷，一尘所覆，唯智者能出之。华严法海，一嚃而不遗余滴，唯知道者能信之。或出或纳，岂外至哉？在我𭊌吸之间耳。 No. 239-B 大方广佛华严经吞海集序 讲华严楞严经唯识起信论 嗣祖比丘　道通述 伏以华严之为教也，朝宗众经；清凉之为疏也，贯暎前古。不有颖达，孰能发明？道通夙附真乘，穷居讲肆，论听宣益，经传妙空，退惭先哲，无裨后学。请问十年，开演三徧，屡经患难，倍觉衰迟，筑室庐山，苟延岁月。而二三学者，犹不我弃，日以是经相叩华严为事。因阅旧箧，得所编法义，名曰吞海，用贻晚儁。使品品之中，见无尽经；尘尘之内，明华藏海。于一毛端，忽然广博，岂曰小补之哉？不学而知，但闻其言，未见其人也。同心之士，母我诮焉。 No. 239 大方广佛华严经吞海集卷上 河朔平原　道通述 一菩提场会 一世主妙严品部类区分 经中有三世间：一、智正觉世间主，能化佛；二、有情世间主，人王、天王；三、器世间主，诸类神。若能依正互融，则难思之境，俱是妙严。 意曰：世主差别相，妙严平等体。若世主之妙严，众生有佛德；若妙严之世主，佛德依众生。若世主即妙严，是法平等；若妙严即世主，则世间相常住。若具四句，则成佛德；若泯四句，为日用；若存泯无碍，生佛平等。法本如此，不劳修证。 如是：一、小乘，拣异外道经阿优。二、始教，信顺之辞。三、终教，不变曰如，随缘曰是。四、顿教，唯如为是。五、圆教，如包是徧。 我闻：一、小乘识外有声。二、始教识变，声相假我。三、终教净我，声尘即心。四、顿教无我，根尘俱尽。五、圆教一闻一切闻。 一时。一、小乘昼夜六时。二、始教时依识现。三、终教则不变随缘。四、顿教则般若现前。五、圆教则一时具一切时。 佛在一小乘丈六真身，二始教千百亿化身，三终教丈六即是常身，四顿教丈六即是法身，五圆教具足十身。 菩提树：一、小乘土石诸山；二、始教随机化迹；三、终教其地坚固；四、顿教一尘不立；五、圆教七处九会同一道场。 菩萨众：一、小乘不见闻，二、始教有四十二位，三、终教尽成佛，四、顿教无凡圣，五、圆教佛刹微尘数俱来集会。 经中释迦如来初成佛时，具足本有十身，于一切法成正觉。 意曰：始成正觉者，旧佛新成也。处于此座者，开悟之处，量等法界，如虗空具普徧、广容二义。量云：如来三业有法，正容常徧宗，平等无分别故。因譬如虗空，于诸国土平等，随入一尘为座，则成等正觉。若一毛为座，则转大法轮。尘数菩萨围遶者，主伴互严。 经中列众，从内至外，偈赞佛德。从大自在天至普贤，海众云集。一、同生众有二十种：普贤至普光菩萨，海月光至智生菩萨。二、异生众十种：执金刚神、身众神、足行神、道场神、主城神、主地神、主山神、主林神、主药神、主稼神、主河神、主海神、主水神、主火神、主风神、主空神、主方神、主夜神、主昼神、阿修罗王、迦楼罗王、紧那罗王、摩睺罗王、夜叉王、龙王、鸠盘茶王、干闼婆王、月天子、日天子、忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化天、大梵天、光音天、徧净天、广果天、大自在天。 经中列众，从内至外，偈赞佛德。从外至内，有十佛刹微尘数毗卢遮那佛，一一皆有六十众围遶，形色部类，各有区分，得佛解脱，平等无二。 二如来现相品说法仪式 经中佛放眉间光，右绕于佛，从足而入，有大莲华忽然出现，有胜音菩萨坐莲华上，偈赞如来，有十菩萨为伴。 意曰：实际理地主伴不立，生灭门中岂无问答？菩萨诸王作是思惟：从因至果有四十问，一部经文前后答。为断彼疑故，即于面门众齿之间放十种光明，一切菩萨蒙佛光明，诣如来所亲近供养。 三普贤三昧品非证不说 经中普贤见佛现相，承佛神力，入于如来藏身三昧，同于虗空。一一尘中有世界海诸佛，一一佛前有普贤，皆入此定。是时，十方诸佛而现其前，与普贤十种说法智，各舒右手摩普贤顶；一一尘中悉亦如是，从一三昧起时，即从一切三昧门起，得一切海云法，十方世界悉皆震动。 四世界成就品通明凡圣 经中且说世界海有十事，其众生海具十事准知。诸佛海等各有起、具、因缘、所依、所住等十事，各先长行后偈颂。一海有十事，十海有百事。 意曰：先观无尽境，便说无尽法，一切众生本来具足。 五华藏世界品别显本师 经中别明本师之所严净，状如仰安雁口中齿，又似倒卓浮图。其中世界，各各依住，各各形状，各各体性，各各庄严，各各行列，有二十重。从此中央大莲华世界外，其次右旋，说百个二十重世界，十不可说世界种，准知尽在一尘毛中矣。 六毗卢遮那品往昔修因 经中，修因广大，获果无穷。普贤说者，该因彻果故。乃往古世，有胜音劫，摩尼华枝轮大林之东，焰光大城，人王所都。有百亿城，周帀围遶。有百万亿门，一一门前，四十九宝尸罗幢。城中居人，乘空往来，心有所欲，应念而至。天城、龙城，右旋而列。华枝林中，有徧照道场一切功德山。须弥胜音佛，忽然出现，其身周普，等真法界。大威光太子，见佛光明，获十种法，颂赞佛德。从焰光城，百万亿众，乘空而往，俱来见佛。其佛为说普集三世佛自在法经。大威光菩萨，得一切法，悉入最初菩提心中。其佛受命，五十亿岁。彼佛灭后，有波罗蜜善眼佛，于大林中，成等正觉。大威光菩萨，即得念佛三昧，名无边海藏云。其佛为说法界体性清净经，闻已，获得清净智。其佛入灭，喜见王寻亦去世。大威光菩萨，受转轮王位。彼大林中，第三佛出，名最胜功德海大威光。从佛闻说普眼光明行经，得大福德三昧。彼大林中，复有佛出，名普闻莲华眼大威光。于此命终，生须弥山顶，为大天王，名离垢福德幢。如来为说广大方便经，获得普门欢喜藏三昧。 意曰：胜音劫中，有十须弥山微尘如来出兴于世，大威光菩萨一一供养，闻经得法，是因无尽。今有十不可说世界种，是果无穷。 二普光明殿会 七如来名号品身业周徧 经中妙悟皆满，二行永绝，叹佛二十一种功德。若世尊见愍我等，开示因中十问，果中三十问。世尊知诸菩萨心之所念，为现神通十首菩萨，来集普光明殿。 意曰：佛法大海，信为初首。一小乘，但信佛一人成道。二大乘，初教信一分半众生不成佛。三终教，自信己性决定成佛。四顿教，信生佛本无。五圆教，无成无不成，一成一切成。 经中文殊言：诸佛身名不可思议，不应住于一法见佛身名。如来于此娑婆世界诸四天下，有种种名、种种身，色相、寿命、处所、众会种种不同。于此四天下，或名一切义成，或名圆满月，或名瞿昙氏，或名大沙门。于东方善护世界亦有十名，余九世界各有十名，则其数十千名，能令众生各别知见。 意曰：佛有无尽，名森罗万像，举世立名，俱是佛名。于此住处，或名灯笼，或名卓子，或名香罏，或名翠竹，或名黄华。若能如此用心见佛，则步步释迦出世，念念弥勒下生，便见佛身名周于法界。 八四圣谛品语业该周 经中苦者三界报，集者三界因，灭者超出三界，道者戒定慧因，令知苦、断集、证灭、修道。佛之语业，随众生心，各别调伏。娑婆世界，每谛下有十名；余九世界，四谛下各有十名。于苦谛下，或名可厌，或名逼迫，或曰不净。 意曰：一切名因逐业用变，名无得物之功、物无当名之实，但能假名生善便是化佛，语业无量。若说如来国土身语业，则风铃声、啼鸟声皆是如来说法，声无义语、说不二法，顿见本心俱离有无，便见佛之语业周于法界。 九光明觉品意业该周 经中，世尊从两足轮下放光明，照此三千大千世界，有百亿阎浮提、百亿四王天乃至百亿色究竟天，其中所有悉皆明见。十方菩萨围绕，百亿文殊同时发声叹佛光明；若见放光照十方十世界，则有十百亿文殊叹佛光明；若见放光过十世界，则照十方百世界，有千百亿文殊叹佛光明；若见放光过百世界，则照十方千世界，有百万亿文殊叹佛光明；若放光过百千世界，则照百万；若放光明过百万，则照一亿；若放光明过一亿，则照十亿；若放光明过十亿，则照百亿。 意曰：光明是智用，用能随缘，大小不定，广狭临时，悉皆明见，觉悟自他。若穿针时，于针孔内，悉皆明见；若写字时，于笔端上，悉皆明见；若在一室，悉皆明见；若登高望，百里千里，悉皆明见，觉悟本心，令他知见。 十菩萨问明品智明生信 经中文殊菩萨长行问于九首，九首以偈答于文殊。 意曰：因问生明，或问中有明，智明生信，见诸法空，知心妄动，无前境界，修远离法，触目遇缘，自信己性，具有佛德，无障碍法，即得现前。 一心一种种差别问，　　觉首万法体虗显性答。 二无实众生佛化问，　　财首离相寂灭归性答。 三果报无我谁受问，　　宝首镜中现像一异答。 四悟一说多相违问，　　德首一多相成无碍答。 五田一果多不同问，　　目首心有高下报别答。 六佛教有无利益问，　　勤首精进懈怠不同答。 七受法新起烦恼问，　　法首不行非斥多闻答。 八智正行助赞美问，　　智首万行皆智随心答。 九道一果多不同问，　　贤首同中有异离见答。 十九首复以佛境问，　　文殊生界法界无别答。 文殊智明生信，深入理观，自信己性，决定成佛。后起净行，事近旨远，念即无念，一念顿圆。 十一净行品触事净愿 意曰：有圆信者，具净行相。盖善用其心，于善、不善、无记境皆具净行，则八万四千尘劳皆净行也，世间万物皆净行也。且如见手时，当愿众生：具正信手，合掌向佛。若见足时，当愿众生：行真正道，无有休息。若闻鸟声，当愿众生：悟自闻性，不生不灭。若了味时，当愿众生：尝正法味，长养法身。若善用心，净行无间，获于胜妙功德，于一切佛法心无所碍，住去、来、今诸佛之道，当如普贤色像第一，而为众生第二导师。 经中一百四十种随缘行愿，所为在家孝事父母，出家坚持禁戒，妻子常乐，远离见施，舍于悭心，入寺诸师求请，剃发授戒，正身修定，举足下足，见闻觉知，无非广大行愿。 十二贤首品信心成德 意曰：若善用心，有胜妙功德，则事近旨远。信为三贤之首，万行之本，正明发起四弘誓愿，皆通空、假、中三观。虽见众生空，而化即佛之众生；虽见烦恼即菩提，而断即菩提之烦恼；虽见菩提不可求，无求中求矣；虽见万法离言，而学离言诸法。此四开发本有净心，自信己性，决定成佛。于眼根中入正定，于色尘中从定起者，是信心五对无碍之境：一、根境不碍一心，二、正定事定不碍理定，三、分别不碍无分别，四、入定不离出定，五、定体不碍定用。应云：根入根起，境入境起，根入意起，境入根起。方网三昧从信而入，信能必到如来地。经中喻云：世间福业尚如此，何况圆修真实法。 三忉利天宫会 十三升须弥山顶品不起而升 经中妙胜殿上敷置普光明师子座已，帝释遥见佛来，曲躬合掌：善来世尊！善来善逝！受请入殿，忽然广博量等虗空，一切阎浮提皆言佛在中，我等今见佛住于须弥顶，不起而升也。一即一切也。 十四须弥顶上偈赞品说诸法空 经中如来从两足指放光，法慧等十菩萨，各说偈赞佛，谈诸法空，见般若体，一句一偈，超情离见，开悟在人。 十五十住品直心正念真如法 经中法慧菩萨入于无量三昧，诸佛与智摩顶已，从定而起，告诸菩萨言：有十种住，则是信满住初，便成正觉。 一、发心住见佛闻法，或见剧苦而自开悟。如来十种智力：一、是处非处智；二、善恶业报智；三、诸禅三昧智；四、诸根胜劣智；五、种种解智；六、种种界智；七、种种道智；八、宿命智；九、天眼智；十、漏尽智。胜进心中应学，勤供养佛，乐住生死，心转增胜。 二、治地住，发利益十种心，应诵习多闻，虗闲寂静。 三、修行、住、观一切无常，应观察众生界、世界明了法。 四生贵住，从圣教生，应学十法，了知三世佛平等法。 五、具足方便住护救众生，应学知众生无边无着。 六正心住，闻赞毁三宝，心定不动，应学无相如幻。 七不退住，三宝有无，心不退转，说一即多，多即一。 八童真住，三业无失，随业受生，知刹动刹，供养诸佛。 九、王子！住知众生受生烦恼真谛法王善巧力持无畏。 十灌顶住震动世界智、三世佛法智、增长一切智。 意曰：应无所住而生其心，则念念契如为住，住有无量。开发本有菩提心时，有三种相，以三贤表之。今是下贤直心，有所闻法，即自开悟，不由他教。 尔时，佛神力故，六种十八相震动，雨天妙华极妙音声。 意曰：震即是声，动乃是色。从小至大，有六种相。所以震兼吼击，动兼起涌。六种相者，摇扬不安，动也；自下升高，起也；忽然腾跃，涌也；隐隐出声，震也；雄声郁遏，吼也；輷碣作声，击也。一切众生，见不超色，听不越声，迷昧本心，流转生死。华严经三天偈赞，句句之中，透过色声。即今见闻，一句一偈，为金刚种，能破于十法界圣凡色声，岂止铁城也。诸经震动，于此明矣。人皆罔测，更冀详之。 十六梵行品无相修因 意曰：净行至此，成熟正念天子问菩萨：依如来教染衣出家，云何而得梵行清净法慧？菩萨答：应以十法为缘，谓身语意业、佛法僧戒。如是观已，于身无所取、于修无所着、于法无所住，此世不移动、彼世不改更，梵行不可得，住无相法方便自在。应修十种智力，一一力中有无量义悉应谘问，于诸佛法不生二解，一切诸法疾得现前。初发心时即得成佛，盖为知一切法即心自性，成就慧身不由他悟。 十七初发心功德品校量显胜 经中天帝释白法慧言：开发菩提心，有几何功德？答：此义甚深，不可以世间乐具，及四禅乐、四空乐、四果乐可比。何以故？开发本有成佛心时，令如来种不断故，充满一切世界故，于一切法悉无余故。 十八明法品照了真俗 意曰：开发心时，具有无量功德。精进菩萨问法慧言：云何修习佛法？答：应明了十种不放逸法、十种佛欢喜法、十种速入诸地法、十种所行清净法、十无尽藏法。 四夜摩天宫会 十九升夜摩天宫品不动而徧 经中于宝胜殿内，化作莲华师子座，有百万亿华奁、香箧、鬘盖、幢幡，周徧十方，供养于佛。 二十夜摩天宫偈赞品唯心所现 意曰：菩提心中，第二深心相，乐修诸善行。十林菩萨说：了知一切法，自性无所有。 二十一十行品深心乐修行 经中功德林菩萨，承佛神力，入善思惟三昧。十方佛加与智摩顶已，从定而起，告诸菩萨言：行不可思议，与法界等有十种。 一、欢喜行。内外慧施，见来乞者，心生欢喜，我得善利。 一饶益行，宁舍身命护持禁戒，未曾一念心生欲想。 三、无违逆行，谦下恭敬，以阿僧只器仗逼害，但生慈心。 四无屈挠行，受苦无悔，心自庆幸，令一切众生安乐。 五、离痴乱行，坚固不动，入胎、住胎、遇魔境界，心不动。 六善现行，三业清净，方便出生，暂同止住，悉不虗弃。 七、无着行。佛会闻法心生喜，具大方便而无所着。 八、难得行了。众生空不住此岸，彼岸中流无休息。 九善法行，为世间作清凉地，以无碍辩才断一切疑。 十、真实行，如说能行作，不请友亲近者，悉令开悟。 二十二十藏品称性修行 意曰：蕴集十行，成此十藏，坚固生长，不可破坏。其有十种：一、信藏，则契理；二、惭藏，则崇重贤善；三、愧藏，则轻拒暴恶；四、戒藏，则防恶发善；五、念藏，则明记不忘；六、闻藏，则无所不知；七、施藏，则舍而不恡；八、慧藏，则拣择邪正；九、持藏，则住持不忘；十、辩藏，则说法利他。 大方广佛华严经吞海集卷上