大方广佛华严经吞海集卷下
河朔平原 道通述
三十四如来十有相海品深广无涯
经中普贤说如来化身顶上有三十二大人相,兼余身分共有九十七相。每相有五事:一、依处为如来化身,顶上有大人相;二、名字光明,云一化成家也;三、体性庄严不同;四、业用常放光明;五、利益生善灭恶。
意曰:余九身上大人相岂可穷也?故经有如海之言,乃相大也。且菩提身上有大人相名布施,云用无贪三业为体,常放大慈光明,令诸众生生善灭恶,则八万四千波罗蜜皆是大人相。若如来国土身有大人相名笔,云用羊兔毛为体,常放黑摩尼光明,令诸众生书写善事。复有大人相名宝针,云用钢铁庄严,常放利焰光明,令诸众生补破遮寒。如此则世间所有皆是如来大人相也。
三十五随好光明功德品三重十地
经说三重顿圆十地者,是转益用大也,佛亲说者难信故。如来为菩萨时,足下有四十种光明,于圆满王好中放光照下地狱,有遇斯光者死生忉利天,闻天鼓音忏悔已,即时位登十地,先薰一乘种子也,此是正益。化作一万香云供养菩萨,若有众生身蒙香者,亦得灭除一切烦恼登于十地,一重转益也。化作一万盖云供养菩萨,若有众生见其盖者,种一清净金刚转轮王善根亦登十地,是第二重转益也。轮王顶上放大光明,若有众生遇斯光者,亦位登十地,第三转益也。难处不为难,闻薰种子熟,即得超十地。
三十六普贤行品因该果海
意曰:瞋心障大慈,慈用无瞋为体。若起一念瞋心,则扫尽菩萨行,一障一切障。所以经云:我不见一法为大过失。如此菩萨向彼菩萨起一念瞋心,则有百万障门。若一念瞋心息,则具一切菩萨行,一断一切断,为普贤行。
三十七如来出现品果彻因源
意曰:出现本有法,一切众生法身如理出现,报身障尽出现,化身随机出现,何故不云众生言如来出现?答:非唯佛也。如体不变,随缘名来,来即三身、十身出现之法,三业化用出现之法,众生省悟,即新成旧。佛如镕金成像,是不一义;新佛旧成,是不异义。如破模出像,使应即真,而真即应。吾今此身即是常身、法身,乃至艹木皆平等也。
一、出现因缘,悲智为因,众生为缘。有十喻,明法多因多缘,如大千兴造;说法应机,如大云降雨;随机便见,如云雨无从;教行不则,如大千雨滴;生善灭恶,如成劫大雨;大悲一味,如雨资百艹;先胜后劣,如成立世界;无有分别,如风轮建立;无碍慧身,如山林依地;饶益众生,如水陆空行。二、身相出现,应于一切色非色处见于如来。有十喻,明法身徧五无量界,如空徧色非色处;身无分别,如太虗空;光明照耀,如破暗作明;普照一切,如日出照山;无不利益,如日出分昼夜;四种奇特,如静月轮;无有差别,如大梵王;绝于思虑,如医王延寿;作大佛事,如摩尼珠;见者生喜,如如意宝。
三、口现语业。若以用从体,则不坏屈曲等于法界;若以体从用,则一一音含于法界。若用即是体,妙音常寂;若体即是用,则如长风随寂。如斯妙音非心识境,故以喻明:声体无我,如劫尽唱声;随缘现起,如山谷声;音无断绝,如天鼓开觉;闻者差别,如天女音;应时不失,如梵王声;无有邪曲,如一味水;普随心乐,如降雨资荣;无有变易,如渐成熟;难以情思,如龙王降雨;普徧一切,如雷电风雨。
四、意业出现,如来心意识俱不可得,遮诠显胜也。但以智无量,故知如来心,表诠显胜也。故以喻明十智:无依成事,如太虗空;不增不减,如法界性;用广体密,如四宝性;增益众生,如大海潜流;灭惑成德,如珠消海水;依持无碍,如空含受;穷劫利乐,如大药王树;知无不尽,如劫坏火烧;留惑润生,如劫风持坏;佛性果智,如大经潜尘妄覆,真小含大一具多。众生本有果智即佛果智,何故作众生?答:妄想执着而不证得,智眼未开,复何怪哉?
五、境界出现,正明分齐境,兼明所缘境。十、法界境界,具如来境界,乃至涅盘、真如无境界,皆是如来境界。所缘之境,如降雨无从;分齐之境,如大海无穷。
六行出现,同如绝相。无碍行。金翅取龙,日月无私。
七菩提出现,云何名成正觉?答:正拣小乘,成拣菩萨。问:以何法为体?答:二智二断为体。问:有几种菩提?答:或二或三,万像皆具十身。
寂照为体,如净日轮。印现万机,如大海水。性相甚深,离言论平等。三轮收万像,因果交彻。一成一切成有二:一、生之本佛与佛之本佛无异,故说一成一切成也。二、生佛是染净相,融同真界,故说一成一切成也。体离亏盈,如太虗空。相无增减,如化现无形。用该动寂,即一现多。同于法界,毛尘包徧。普徧诸心,众生有佛。果智不断,则生佛非一。不离,则生佛非异。则正不异,时常不一。若生若佛,求不可得。
八、转法轮出现有五:一、八正道为轮自性,二、闻、思、修为轮因,三、五蕴为助伴,四、四谛作境界,五、菩提、涅盘为轮果。今经有十:一、能转心证法不生,二、所转体即三轮寂,三、得果离断常,四、教不可说,五、本来清净,六、触言皆转,七、即用而寂,八、即一而多,九、横竖无碍,十、深广无涯。能令三界所有声,皆是如来说法音。
九、涅盘出现有三:一、性入清净涅盘,二、真入圆寂涅盘,三、示入方便涅盘。皆以摩诃般若、解脱、法身三法为体,不纵不横,不竝不别,如天之目,如世之伊。有十种相:一、体性真常,与万法同;二、德用圆备,令应即真;三、出没常湛,应迹无方;四、亏盈不迁,法身常然;五、示灭妙存,处有不有;六、随世生灭,长短不定;七、有无互现,随机起灭;八、大用无涯,分布舍利;九、体离二边,非实非虗;十、结归无住,悲智双运。
十、见闻亲近能生众生三德善根量云:

后明不信益者,如狂病人骂药,药入口中,亦得病去。今语远益,如不轻菩萨,谤尚远益,况解行在身?此经信与不信,俱得成佛,有何难哉?妄情未尽,不契本法,疑念消除,始知从来出现。今令外亡言象,内绝思求,则庶几于出现之旨。今能信者,宿因薰种,若更不信,当来岂闻?然此一品,文法玄奥,能顿能圆,究诸佛本,罄诸法源,根本法轮,更处其心,玄中玄也。
八三会普光明殿
三十八离世间品悲智无碍行
意曰:世即虗伪器及有情,或云分段变易。离有四种:一、随是大悲,拣于小乘自利;二、离是大智,拣于凡夫染着;三、菩萨悲无不智,世无不离,智无不悲,离无不世;四、如来则境上世离两亡,心上则悲智双绝,能全随而常离。事离则不即世间,性离则即是世间。今事性二利为宗,顿成圆行为趣。普慧并问二百问,普贤并答二千答者,表位虗行实也。
九逝多园林会
三十九入法界品流通无尽经
意曰:法有五,谓有为、无为、俱存、俱泯、无障碍。界为性义、因义。入亦有五,信入有为法界、解入无为法界、修行入俱存、证入俱泯、圆入无障碍。
本会顿入法界,末会渐入法界。顿中有渐,本中有末。
经云:不离逝多林如来座前,化现种种身云,徧往一切村营城邑,以种种言音说四十二解脱法门。诸大声闻身厕只园,何不见闻广大佛德,不见润益甚深。德如鬼见脓河,不见高显广大。德如梦游天宫,不见幽道难见。德如愚对雪山,不见祕藏难知。德如隐伏藏,不见迥绝难测。德如盲不见宝,不见智照难量。德如净眼明见,不见周徧难思。德如比丘入定,不见光显超世。德如妙药翳形,不见微妙难怀。德如二天随人,不见广大境界。德如灭定不行。
意曰:声闻劣而不见闻,菩萨胜而能顿证,力用交彻,胜劣互收,成大缘起,方是深玄。无差之差,则有三乘五性,差即无差,平等成佛。
末会有三:一、文殊从善住楼出,一切部类俱随智转。舍利弗等六千比丘随逐文殊,如象王回观诸比丘,叹文殊德,六千道成,言下心无疲厌,成就佛法,得无碍眼,入大法海,于文殊足下成道。
二经历人间,至福城东,说普照法界经。一万诸龙发菩提心,三乘人会权归实。
三,善财会。文殊为说诸法空,善财开发本有菩提心,寂然常住。依此参善知识,令普贤行速得圆满。有十种心,发足南行,顺智光明。
一、德云比丘住胜乐国解行,发心踏着妙峯山顶,证佛二身行也,诸佛随念而现解也。
二、海云比丘,住海门国,净治心地,观于业海、心海、法海、十二支普眼法,离见闻觉知。
三、善住比丘在楞伽道修行,住于法性空中,往来经行,诸天作礼,恭敬围遶。
四、弥伽居士,住达里国,从圣教生,说轮字法,妙音无碍,明利钝根,说二乘法。
五解脱长者,住聚落中,以方便力,八相成道,现一切刹,自心如水,诸佛如影,一念具足。
六、海幢比丘住阎浮提,正心入定,离出入息,从身出生十四类,彼此如梦,在法性中现。
七、休舍优婆夷,住海潮处,不退大心,众宝庄严,离忧安隐,演不可说方便门。
八、毗目瞿沙仙人住那罗国,童真三业,执善财手,见十佛刹,放善财手,还住自位不动。
九、胜热婆罗门住伊沙那,为法王子。逆行如火聚,刀山似万行,善财投身下,得善住三昧。
十、慈行童女住师子城,法水灌顶庄严宫殿,皆见法界诸佛令我各异门入。
一、善见比丘往三眼国,具三种施,常生欢喜,圆光一寻,一念之中悉见诸佛。
二自在童子,在河渚中,广行饶益,持三聚戒,修学算数,悟入神通,智慧光明。
三、具足优婆夷在海住城,心无违逆,身无缨络,唯一小器,随众生欲,饮食充满八万眷属。
四、明智居士住大兴城,心无屈挠,仰视虗空随意出生,无量众生悉皆如意,仰视真精进。
五宝髻长者,住师子城,心无痴乱,将善财入禅定宅,有十层八门,烧一元香,永离贫穷。
六、普眼长者,住藤根国善现正位,方便出生合和一切香,唯用智波罗蜜普见一切佛。
七、无厌足王,住多罗城,身行无着,见瞋害行、逆行方便,一切众生皆如幻化,不恼一蚊一蚁。
八、大光王住妙光城,以难得行建大慈幢,山川艹木悉回向,曲躬于王,愿力成就。
九、不动优婆夷在安住国,用善法行供养修臂佛,不生念欲之心,求法无厌。
十、徧行外道,住都萨罗,行真实行,化诸异见,示同其形,说一切处菩萨行门。
一、鬻香长者,住广大国,救护众生,离众生相,别知一切香出处功能,有其十种:
二、婆施罗船师不坏善根,将诸商人入佛法海,行安隐道,珍宝充足,还阎浮提。
三、无上胜在可乐城等一切佛理断事务,令舍非法,顺行善法,忍辱柔和。
四、师子频呻比丘尼,在迦陵林,以大精进,至一一处,徧坐宝树,众会不同,所说各异。
五、婆须蜜女,住险难国,无尽功德,在市鄽北,离贪欲际,众生见我,随乐皆现。
六、鞞瑟胝罗居士,在善度城,善根坚固,开栴檀佛塔,见三世诸佛,不曾入般涅盘。
七、观自在菩萨随顺众生大悲行门,常在一切如来所,普现一切众生前。
八、正趣菩萨,从法性空中来,同如之行,有一百种,一念不移,普至十方,供佛闻法。
九大天神在堕罗城,以无着无缚力,舒四无碍手,取四大海法水,自洗其心,能净他心。
十、安住地神,住摩竭国,用等法界善根足,按转心地,诸宝涌出,不可破坏,自在如意。
一、婆珊婆演底夜神,在迦毗城,生大欢喜,三心齐具,见佛说法,成熟众生,如大云网。
二、普德净光夜神,以净戒力供佛说法,普游步解脱。
三、喜目观察众生夜神,发光明身,现相似身云,于众生前闻、思、修慧,说一切法。
四、普救众生夜神如焰慧,破四大空息三恶,为妙德女修补故,坏佛像生在王家。
五、去此不远,有寂静音海夜神,性相互乖,于此得胜观佛毛孔,作用无边,修十大法藏。
六、守护一切众生夜神,般若现前,得大总持,说缘生法,为法轮光比丘尼护持佛法。
七、开敷一切树华夜神远行大行。佛昔因地尽皆明见,为宝光明女,信知他人功德。
八大愿精进力夜神,普现色身,为善伏太子,救狱罪人,遇灯王佛,说圆满经。
九、妙德夜神,善慧说法。十、种受生藏,我皆亲近。十、释女瞿波,能受云雨法,曾为妙德女,探兰修微行。愿见威德主,今日已圆满,谛观无厌足,如意得自在。
一摩耶夫人,住此世界中,一切众生前,常现大愿身。三世诸佛,以愿智为母,我身不余本,量等于虗空。曾为道场神,又为莲池神,及菩提树神,皆号我为母。
二天王光有净庄严,造立伽蓝得清净念。
三童子,师徧友都无言说,即得实无所得法。
四、善知众艺童子,唱持四十二字母,皆得般若现前。
意曰:从文殊至天王光,皆带义理。唱但是声,故为义母。表住四十二,其实无穷。且如唱喝字时,入般若门,名金刚王劒。唱咄字时,入般若门,名师子踞地。
五、贤胜优婆夷,住无依处道场,出生一切智光明。
六、坚固长者住无着念清净,于十方佛求于正法。
七、妙月长者住净光明,知佛德用无边教化有情。
八、无胜军长者住出生城,见佛十身无尽相庄严。
九、最胜寂静婆罗门住城愿语,一切所作皆得成就。
十德生有德,住妙意华门城,得一切如幻因缘所生。
一,慈氏!菩萨会缘入实相,住大庄严楼阁前,叹善财发菩提心,弹指出声,楼阁门开,善财得入,三世不忘念。
二、文殊菩萨住普门城,智照无二相。昔受文殊教,历于一百一十城,即伸右手摩善财顶。若离信自心,则一切善法不得成就,信与智无二也。三、普贤菩萨在如来前,于一一毛孔中,现无边光明云。善财见已,生大欢喜。彼一切微尘中,普贤即伸右手摩善财顶,言:我法海中,一文一句,未有不是舍转轮王身位而求得者。善财住自位,普贤摩顶已,证与诸佛等。
意曰:善财冥心得见三千大千微尘数善知识者,五根五尘皆善知识,略示一二以例诸法。
一、灯烛善知识,在如来座前告善财言:我得解脱,名:普照灯,于日没夜暗时作大佛事。若人见我,生欢喜心;若天见我,生快乐心;龙神见我,生敬仰心;声闻见我,生寂静心;菩萨见我,生慈悲心。如诸菩萨,其心如地,我岂能知!
二、卓子善知识在如来前告善财言:我得解脱,名:普皆平等,于三世诸佛、一切众生,其心平等,无有高下,犹如大地不生分别,如诸菩萨普覆三界,我岂能知?
三、法堂善知识在如来会上,告善财言:我得解脱,名:普荫一切。若诸众生得见我者,生广大想,生清凉想,生奇特想,生听法想。一切凡圣常来此中,天龙围遶,闻法欢喜,作礼而退。
大方广佛华严经吞海集卷下