大方广佛华严经吞海集卷中 河朔平原 道通述 五兜率天宫会 二十三升兜率天宫品一徧一切 经中有百万亿庄严,皆是回向心广大所致也。建百万亿幢,悬百万亿幡,垂百万亿带,然百万亿香,布百万亿鬘,持百万亿扇,执百万亿拂。有百万亿三贤菩萨、二十八天、八部众等,皆从回向起,俱来围遶。佛放膝轮光,徧照十方界,十幢菩萨俱来云集一切宝庄严殿。 二十四兜率天宫偈赞品 意曰:诸法无自性,即见般若体。 二十五十回向品悲心救护苦众生 意曰:妄亡已灭,则与万类而同回向三处:一真如实际是所证,二无上菩提是所求,三法界含识是所度。能回之心,所回善行。 经中金刚幢入智光三昧,受加与智,起定说法:一、救护众生相。十波罗蜜慈悲,虽救众生,离众生相。 二、不坏回向:一切处得不坏信,积善根回向众生。 三等一切佛回向,以世、出世乐回向众生,令入佛慧。 四、至一切处回向:所修一毫之善,同于实际供养。五、无尽功德回向:眼不见不净世界,不见异相众生。 六、坚固一切善根为大国王,以内外财六十门施。七、顺众生回向小善、广善,尽未来际回向一切众生。 八、真如相。回向真如,有一百门,正念明了,生胜善根。 九、无着无缚回向。于一切善根,心生尊重,修普贤行。 十等法界回向:广行法施,圆满梵行,见闻等于法界。说此回向已,各百万亿佛刹微尘世界六种震动。 六他化自在天宫会 二十六十地品寄相显实 意曰:地体亡言,将旨就诠,寄十地修行相,显不可思议地体,一念事行,三心齐具,可为玄矣。十地菩萨云集摩尼宝藏殿,将三贤作加行无升天偈赞,用等觉为胜进。 经中金刚藏菩萨入大智慧光明三昧者,欲说不思议诸佛法光明,即十地法相。天亲菩萨造十地论,解十地经云:若金刚即藏,名坚量云:十地信、悲、慈、舍,有法不可破坏,宗坚实生长故,因由如树心。若金刚之藏,名坚量云:十地善行,有法不可破坏,宗坚实生长故,因由如胎孕在藏。意曰:经中说字是名、句、文,因十地名、句而起正解,因解而起正行,因行而入地智。天亲论主剏造六相义,令入智地为总相,余九为别相。乃云:揽别为总,分总为别,同带总名,功用各异,共成一缘,各住自位。诸法常寂灭,坏也;世界常安立,成也。正同常异,正总常别,无碍之义,则可见矣。经中十方诸佛与智增辩,摩顶增威,从三昧起,告诸菩萨言:大愿决定,大善决定,无杂决定,不可见决定,广大决定,究竟决定。十地相也。若智光明,是最上道,随证智也。 意曰:十地带数释也。若地之极喜,喜是加行智;若地即极喜,是根本智;若极喜之地,后得智;若极喜即地,泯同真界。余九地各有四释准知。良由一切众生本有智光明地法,则金刚藏分别说也。于智光明中说十地名已,不复分别。 一、解脱怪默腾疑请,法深难受止;二、解脱月叹众生闻请,不堪有损止;三、解脱月如来护念请,字母智根本;四、大众同声请;五、佛光说偈请。金刚藏云:此处难宣示,我今说少分。论中科为九分:一、三昧分入定,二、加分与智,三、起分事讫,四、本分略名,五、请分勤重,六、说分示相,七、地影像分,四、河十山大海宝珠,八、利益分见闻为种,九、重颂分。 意曰:十地中名句文有法,字字契如宗,难说难示故,因如空中鸟。迹谓空处之迹,迹处之空,互相属着,不相离性,以为地体。取空太宽,取迹太狭,言言见谛,是智行,非虑境也。 十地通行十行:一、信,二、悲,三、慈,四、舍,五、知诸经论,六、善解世法,七、惭愧,八、庄严,九、供养诸佛,十、如说修行。 一、极喜地,断异生性障,证徧行真如,于住地心中发起供养诸佛等十种大愿,见诸众生心堕邪见,慈心修舍,于内外财无所恡惜,推求后地相及得果,如炼真金数数入火,多作阎浮提王,能动百佛世界。 二、离垢地十种方便,心入心中断邪行障证最胜真如,于住心中修起十种善业:一、性不杀生;二、不偷盗;三、不邪淫;四、不妄语;五、不两舌;六、不恶口;七、不绮语;八、不悭恡;九、不瞋恚;十、不谤三宝。十善无二用心不同:一、下三品,修四大洲受生有总,别报胜劣苦乐间起;二、中三品,修从四王至他化,欲心微薄苦少乐多;三、上三品,修色界至有顶,舍念清净无有欲想;四、上上品,修断分别是预流果,断俱生后三果;五、上胜品,修缘觉果,百劫炼根入见不出证无学果;六、上极品,修菩萨道,前伏二障俱生修道,渐断七不善业道故。意杀生等永断其因,因有三品:上品地狱因;中品畜生因;下品饿鬼因。后得为人有二种报等流:一者为短命;二者多病。故意偷盗:一者贫穷;二者共财不得用。故意邪淫:一妻不贞良;二者不得随意眷属。故意妄语:一者为他所诳;二者被人诽谤。故意两舌:一者眷属乖离;二者亲族弊恶。故意绮语:一者语不明了;二者言无人受。故意恶口:一者言多争讼;二者常闻恶声。故意悭恡:一者心不知足;二者多欲无厌。故意嗔怒:一者为他所害;二者求其长短。故意诽谤:一者生邪见家;二者心怀谄曲。永断其因不受其果。 三、发光地,起十种深心为加行,于入心中断暗钝障,证胜流真如;于住心中如说修行,乃得佛法。虽修世行,但随顺法故行,而无乐着。修起四禅、八地定,厌下地为苦麤障,忻上地为净妙利。用七种作意、四无间道,伏下欲界九品俱生惑迷事。用初禅、未至定为加行,入初禅根本定。四禅共有十八禅支,初禅、三禅有五支,二禅、四禅有四支。其定光明如炼金法,出火秤两不减。此地多作忉利天王。 三界九地者。 △一、五趣杂居地。有四洲、六欲天、五受,间起忧苦,极多喜乐,舍少嗔欲,心俱意有,忧受俱无,轻安乐报,若修则有,故名散地。 △二、离生喜乐。地三天:一、大梵,二、梵辅,三、梵众。用寻伺治欲界忧受,有五寻伺,喜乐一心。 △三、喜勇浮动地三:一、光;二、少光;三、无量光。用内净一心治去寻伺有四:内净、喜、乐、一心。 △四、离喜妙乐地三:一、净,二、少净,三、徧净。治前喜受,开内净,为舍念正知识,身受乐一心。 △五、舍念清净地三:一、无云,二、福生,三、广果。凡圣杂居,上有五天,唯不还果。人居:一、无烦,二、无热,三、善现,四、善见,五、色。究竟舍念,行舍一心。 △六、空无边地。二乘及邪见人,居空想,治色想,唯有舍受一心。 △七、识无边地。作无边想治于空,唯有舍受及一心。 △八、无所有地。四蕴与识皆尽治之,舍受一心。 △九非非想地无麤有细八万劫报尽还来舍受一心。 四、焰慧地,观察众生界、法界为加行心,于入心中断烦恼障证无摄受真如,住心中以大智慧观三十七品助道法。 X08p0478_01.gif 佛于双林树间入般涅盘者,四枯四荣皆除,世间贪忧八倒俱无,若能观身净与不净俱不可得,即见佛不曾入般涅盘,常住世间深观念处,即座道场众生根异,更说余法,于四正勤、四神足、五根、五力、七觉、八圣一一开解,众生于第六识中俱生二见,到此地中永不现行,更以大慈心知恩报恩,如真金作庄严具,多作须夜摩天王。 五难胜地,起十种平等心为加行,于入心中断下乘般涅盘障,证类无别真如,知真谛、俗谛无差别智,愍诸众生不能厌离,曲以五明工巧利益世间:一、内明知因识果,二、因明破邪立正,三、医方疗病,四、工巧书数,五、声明字错谬。如上妙真金,用砗磲磨莹,作知足天王。 六现前地,观十种平等法,而为加行心,于入心中,断麤相,现行障,证无染净真如,于住心中,以大悲为首,大悲增上,大悲满足,观三界十二因缘,无有自性,从无明支至老死支,皆是智光明,则身语意善不善行动用之中,皆是般若现前也。 经中金刚藏如星罗十门说十二支,天亲论主以月满三观释之。 X08p0478_02.gif 若依地论相谛差别观中有支相续门,解经成答相,世间受生皆由着我者成也,不正思惟起于妄行答也,于第一义谛不了名无明相也。二一心所摄门,三界所有唯是一心归本也,如来于此一心分别十二有支流末也。若依一切智相观科经不同,一切种智观科经不同,文势多端不可具述。 意曰:能引无明行,所引识等五,能生爱取有,所生生老死,识名色六处,触受种子是。前前世中多念薰下,忽然为无明行一念招聚,随业强者先润爱取有,润时则次第于一生总报中,生起此十支因二支果也。若三世说者,过去二支因,现在五支果,现在造爱取有因,本来世有生老死果,虽然因果无差,于此般若现前。 名色,支义也。贯起十二支,收一百法,知五蕴之多少,明缘性之宽狭。 △一、支性俱杂收九十三法。色蕴为色支,四蕴为名,除六无为、灭尽定。 △二、支杂性不杂收二十八法。支杂性,处、触、受,然是无记,不杂善恶性。想全三少分者,想是任运报生无记。色少分者,五根、五尘。行少分者,别境、五作意、睡眠。识少分者,前七识并意处、触、受。 △三支性俱不杂,收二十法。想蕴全色,少分五尘。行少分收别境五作意。睡眠识少分前七识。余十一支,义理恐繁不述。此地善根,如真金用毗琉璃宝磨莹,多作善化天王。 七、远行地起十种加行心:空中有方便慧,有中起殊胜行。虽善修空、无相、无愿,而慈悲不舍度生。于入心中,断微细现行障,证法无别真如。于住心中,以大悲智修起一切菩提分法。虽念念住无相中,少有功用,如转轮王游四天下。若是八地报得行,任运成就,如大梵天王游千世界,不假功用。从初地已来,但以愿力超过小乘;今七地中,以自力超过小乘。如王太子艺业成就,能念念入灭定,亦念念起,如以真金用妙宝间错,多作自在天王。 八、不动地善修清净道,离心意识得无生法忍为加行心,于住心中断无相中作加行障,证不增减真如相用,烦恼不能动为深行菩萨,世出世间心念不生。诸佛世尊劝请七事汝未曾得,勿复放舍于此心门。是时菩萨一念所生智业,从初地至七地,用阿僧只功德不及一分。何以故?先以一身起行修行,今此以无量身修行,以善巧智观一切境,于诸趣中示同其形,普现色身三昧而为说法,远离身想分别,以三世间而为十身。一切众生本来共有一身,若具九则十身有百也。且如一牛具有十身:一、还债是业报身,二、水艹不阙是众生身,三、皮毛筋角是国土身,四、从高而下是虗空身,五、步步踏实是智身,六、力困而卧是声闻身,七、见黄叶是缘觉身,八、举意利他是菩萨身,九、忽然亡已是法身,十一、具前九是如来身。若说修成,如来身上自具十身,谓菩提、愿、化力、庄严、威势、意生、福、法、智。此地菩萨成就佛身业自在,有金刚力士常随侍卫,如真金作大宝冠,置在阎浮提圣王顶上,多作大梵天王。 九、善慧地,以无量智观察境界为加行心,于入心中断利他门中不欲行障证智自在真如,于住心中观众生稠林行皆如实知,以四十种辩才说三乘法教化众生。 意曰:在心为智,发言为辩。于一毛尘具四十种辩才,则前为所是法,后是能为义。词则训释不谬,乐说则听者开解。 △一、自相有二:总法、别义。 △二、同相有二:性、法相义。 △三、行相有二:现在法,过去义。 △四、说相有二略:说法、解义。 △五、智相有二:现量法、比知义。 △六、真谛法,俗谛义。 △七权三法一乘义。 △八教道法证道义。 △九、真身法应身义。 △十、住持智法行门义。 △佛说一百法皆具,万像皆具,不学而知,但闻其言,未见人哉。此地菩萨得十种总持,作大法师,处于法座,于一音中现种种音,令诸众会皆得解了,情无情物皆演妙音,成就如来语业自在,如真金为大宝冠,在转轮圣王顶上,为二千世界主。 十法云地,以无量智慧观察觉了,入受职位为加行心。于入心中得离垢三昧,断于法中未得自在障,证业自在真如。于住地心受胜职位,三昧现在前。时大莲华忽然出现,量等百亿世界。菩萨座此华时,大小相称,身诸毛孔普放光明。照法界已,从足下入,十方菩萨即知成佛。十方诸佛放眉间光入此菩萨顶,名曰受职,成就佛意业自在,具上上微细智,能安受摄持十方诸佛大法明、大法照,于一念顷周徧十方,示成正觉解脱。言:若菩萨神力能如是者,佛复云何?是时金刚藏菩萨入佛国土体性三昧,其身量等虗空。时诸大众见菩提树及一会菩萨俱在金刚藏身中,得未曾有。金刚藏言:菩萨神通如一块土,如来神通似大地土,不可云喻。如上妙真金以大宝庄严,置在大自在天王顶上,多作摩醯首罗天王。 △八、地影像分。地中行成智性,是所喻法。池、山、海、珠,是能喻依。依上之义,是影像也。是地之影像,以见边之喻,似地中教证也。池喻所修行愿,山喻修成功德,海喻无漏智德,珠喻转尽性德。池喻始则非一,终则非异。山喻能依非一,所依非异。上皆无差之差。海喻十德不同,德无别物,差即无差。珠喻唯一智性,前后增明,无差不碍差。池是圆家渐,山是圆中渐,珠喻渐圆,海喻圆圆。天台以华严为渐圆,位位成佛。以法华经为圆圆,上是法圆,不说地位,下机圆,普被声闻。华严以法华经为渐圆,会三乘归一乘大海。华严本法,因该果海为上圆,果彻因源为下圆。 一、愿、行、定、悲,有法不可破坏,宗无滞碍故。因如池流,四河入海。 二十行随地增有法,本无胜劣宗差别得名,故因如大海十山。 三十地。无漏智有法,广大无边宗,称性修故因,如大海十德。 四十地智性,有法不生不灭宗,全真性故,因如宝珠。十德。 七重会普光明殿 佛自入刹那际三昧者,无际之际信心,最初之际不见,刹那为短、多劫为长,诸法空故二行永绝,住于佛住得佛平等则无障处。普眼问者,欲见普法故,初则闻名不见、推求不见、观察不见、静座不见,后如来教起见方者,若舍境别求则未识普法真体,若见一法入于一切名曰普,一切入一名曰贤,乃真见也。 二十七十定品大用深广 普眼见普贤在如来前,告普眼言:有十大三昧。 一、普光明智三昧,用依于体。 二、妙光明智三昧,徧照身心。 三、往佛国土三昧神通如意。 四,清净深心三昧供佛之行。 五,过去庄严藏三昧智之境。 六、未来藏三昧如实了知。 七,现在庄严三昧诸佛世界。 八、三世众生三昧入出自在。 九法界三昧,十八界。 十无碍轮三昧,佛二十一功德。 二十八十通品大用难思 一、他心之智,通因中则知自心,知他人心皆变影像,不如实见,唯佛果位能徧知也。正见他心,常了自心,若佛智外别有众生心,则失具分唯识,只名半头唯识,他心本质即是自心。 二、天眼之智通见六趣果报。 三、宿住之智通,得九世眼,如现在。 四、未来之智通见因知果。 五天耳之智,通远细皆闻。 六无作即智,通大用度生。 七、言音之智,通众生之言音。 八、色身之智通三说:一云佛无色,二云有色,三云若悲智双运无色。现色有四:一实色凡夫,二幻色初教,三性色终教,四妙色圆教。一色即一切色,经中说有一百三种,据实无尽。 九、真俗之智,通相待故空。性则非异,相则非不异。 十灭尽之智通,虽见五蕴寂灭,常化寂灭之众生。 二十九十忍品智慧深玄 意曰:前二品业用广大,此品智慧深玄。忍体即智,前三忍法说,后七忍喻明。 一、音声忍智解于教。 二、顺忍止观起行土。二、加行。 三、无生忍是根本,从初地立。 四、如幻忍中,喻有为、无为法从因缘生,皆是所喻。喻有五重:一、巾喻真性,二、术喻业思,三、幻相喻报,四、生灭喻依他即圆成,五、愚小为有法土五,各有二义,以成四句:一、所依性有相无,俱存俱夺;二、业上用有体无,俱存俱夺;三、报上相有实无,俱存俱泯;四、幻报生即是死,俱存俱泯;五、愚小上情有理无,俱存泯。今令知术是起因,悟像果无实成;相即是性,遣愚小为有,归本来真性。量云:一切有为、无为法,有法非实有,体宗从因缘生,因同喻如幻事。 五、如焰忍:一、空地,喻如来藏;二、阳气,如无明;三、空与气合,心上现报;四、水即是无;五、凡小为有。一切世间有法非实有体,言说显示如阳焰。 六、如梦忍:一、悟心如本识;二、眠如无明;三、梦如缘起法;四、梦非有似有;五、令梦者为实一切世间有法,非实有体想所现故,如梦所见。 七、如响忍:一、谷喻如来藏,二、声如机感,三、响应佛说法,四、有而非实,五、取着为有。量云:如来音声有,法定非实有,宗从缘感显,故因如谷响。 八、如影忍:一、镜喻真心,二、面如思业,三、影似所起报果,四、正有常无,五、当情为有。量云:业所招果有法,定非实有,宗从缘似有故,因如镜中现像。 九、如化忍:一、空喻真性因;二、悲心化者缘;三、无而忽有;四、用有实无;五、着相为有。菩萨变化有法,非实能度,宗似有度,用化迹故,因如空中变化事。 十、如空忍。此空义不开五法者,为与无为双遣也。量云:世出世间有法,对待不实故宗,远有近无故因,如太虗空。 三十阿僧只品尽一切数 意曰:等觉行德难思,经有一百二十四数,何故唯标僧只之名?答:僧只是十大数之初首。寿量品尽一切时,竖穷三际。住处品徧一切处,横徧十方。此品明尽一切数,校量等觉菩萨一念智德深玄,不究边际。何故心王问答,数不离心?佛自说者,唯佛方知。此有三等数:如此方黄帝算法,是下等数,十十倍之;二、中等数,则百百倍之,经云一百洛叉为一俱胝;三、上等数,则倍倍倍之,经云俱胝个俱胝为一阿庾多。以后用上等数之不可说个不可说,乃至一尘有十万个不可说。用此数,普贤一智德不尽,况一尘内有多普贤? 三十一如来寿量品竖穷三际 意曰:如来法身岂有寿也?答:应机而说有十种相,将前一劫为后一日一夜,至最后寿量等于刹海。其实如来在长常短、在短常长,存泯无碍,方为圆宗寿量穷于三际。 三十二诸菩萨住处品横徧十方 意曰:若心有住,则为非住,据实不徧住一方。经说住处,使后人标心有归。问:应非圆教所明。答:能住菩萨毛含刹海,住处尘容大千,何故心王说?答:心随智住。问:智依何住?答:前十依八方山海,后十二城邑杂居,无在不在,曲尽物机。 三十三佛不思议法品一念普现 意曰:是修生三贤十圣因家果也。法界体大,青莲华菩萨说者,于一念中示现一切佛事,体不可思议。问:经中何故重请?答:为说果满,何不言请?答:果海亡言,不可思议。然教说不同,或云佛有四十种不共功德,通权小说;或说五法摄大觉性,通权实说;或云一味实德,约顿教说;或云佛有无尽德,是此所明。佛德有二:一、修生信等;二者、本有智德。使八相该于法界,丈六徧尽十方,岂可思议也? 大方广佛华严经吞海集卷中