注维摩诘经卷第四 后秦释僧肇撰 菩萨品 于是佛告弥勒菩萨。 什曰：弥勒既绍尊位：又当于此土而成佛：众情所宗：故先命之。弥勒、维摩大小之量，未可定也。或云：维摩虽大，或有以而不成佛。或云：弥勒虽大，将有为而故辞行。或此是分身弥勒，非其正体。以此三缘，故有致屈之迹也。弥勒不堪，便应超命文殊，而兼命余人者，将以一虽不堪，众不可抑故。推众求能，广命之也。亦欲令各称所闻，以尽维摩之美也。肇曰：弥勒，南天竺婆罗门姓。出此姓，即以为名焉。 汝行诣维摩诘问疾。 肇曰，五百弟子皆已不任，故复命菩萨者，将备显净名难醻德也。生曰：弥勒者，婆罗门姓也。虽生兜率为诸天师，犹以本姓称焉。以其亲承佛弟子，使亦宜在众菩萨先也。 弥勒白佛言：世尊！我不堪任诣彼问疾。所以者何？忆念我昔为兜率天王及其眷属。 什曰：是人中说法也。此天以弥勒将上为天师，豫怀宗敬，故常来听法也。 说不退转地之行。 什曰：即无生法忍也。维摩诘不先遣忍心而先遣受记者，良由诸天见弥勒受记，故有补处之尊，遂系心成得、希想受记，故先明无受记。受记必由心生，故寻生以求记。生坏则记亡，故推世以去生也。肇曰：下呵云实无发心亦无退者，以此而推，似存不退之行，以劝发无上之心也。虽曰胜期，犹未免乎累。教迹不泯，故致斯呵。然经云「补处大士心无不一、智无不周」，应物而动，何阙之有？是由得失同怀、修短迭应，利彼而动、无计诸己。故弥勒假有以启始、净名居宗以济终，互为郢匠器彼淳朴。虽复迹同儒墨、致教不一，然相成之美实存其中矣。生曰：体如之行不复退转也。弥勒躬有此行，而现得受记。今说之者将以引之，使见利乐法。 时维摩诘来谓我言：弥勒！世尊授仁者记，一生当得阿耨多罗三藐三菩提。 生曰：阿耨多罗者，无上也。三藐三者，正遍也。菩提者，彼语有之此无名也。实则体极，居终智慧也。然有三品，声闻也、辟支佛也、佛也。二乘各于其道为菩提耳，非所谓菩提也，唯佛菩提为无上正遍菩提也。一生者，无复无量生，余一生也，有两句义矣。 为用何生得受记乎。 生曰：弥勒向说行，意以受记引之耳，不为说受记也。而彼生着情，便贪记以有行，斯则复是见菩提可得也。是以维摩诘即推弥勒受记为无，以呵其说行之意，遣彼着也，然后乃更释其见菩提心焉。夫受记者，要以四事合成，一一推之皆无也。四事者，一以人受记为主、二以体如为本、三无无量生、四在一生中得佛，交在一生中而以之受记，要应先推一生也。一生者，举八万岁生，唯一念现在，余皆过去、未来也，故言为用何生得受弥勒记乎？ 过去耶、未来耶、现在耶。 肇曰：发无上心、修不退行，受记成道，弥勒致教之本意也。今将明平等大道以无行为因、无上正觉以无得为果，故先质弥勒。明无记无得然后大济群生，一万物之致，以弘菩提莫二之道也。夫有生则有记，无生则无记，故推斥三世以何生而得记乎？ 若过去生，过去生已灭。 肇曰：别推三世明无生也。过去生已灭，已灭法不可谓之生也。生曰：无复有也。 若未来生，未来生未至。 肇曰：未来生未至则无法，无法以何为生？生曰：竟未有也。 若现在生，现在生无住。 肇曰：现法流速不住，以何为生耶？若生灭一时，则二相俱坏。若生灭异时，则生时无灭。生时无灭则法无三相，法无三相则非有为也。若尽有三相，则有无穷之咎。此无生之说，亦备之诸论矣。三世既无生，于何而得记乎？生曰：生时已去未始暂停，岂可得于中成佛耶？ 如佛所说：比丘！汝今即时亦生亦老亦灭。 肇曰：证无住义也。新新生灭、交臂已谢，岂待白首然后为变乎？生曰：引佛语证不住也。即时者，不待变也。 若以无生得受记者，无生即是正位。 什曰：实相常定，故名正位。向以因缘明生非真实，故无受记。今明生既非真则无生，无生则常定，常定中无受记也。 于正位中亦无受记，亦无得阿耨多罗三藐三菩提。 生曰：次推无无量生也。夫无无量生者，体生是无，故得之矣。苟体生是无，而无无量生者，无无量生复何有哉？斯乃为正位者也。正位者，永与邪别也。然则既以无无量生为正位者，无有受记理自明也。以得菩提故有受记，复云无得菩提耳。前推生直推其体，今推无无量生，以正位推之者，生本根于痴爱，是有者之所惑，故宜于外推其体也。无无量生原在悟理，是得者之所达，自应以正位于内明之也。 云何弥勒受一生记乎。 肇曰：上推有生无记，此推无生亦无记也。无生即七住无相真正法位也。此位为理，无记无成。弥勒于何受一生记乎？生曰：并质之也。 为从如生得受记耶、为从如灭得受记耶。 肇曰：如虽无生灭，而生灭不异如。然记莂起于生灭、冥会由于即真，故假如之生灭以明记莂之不殊也。生曰：复次推体如也。如生者，体如之时我本无如，如今始出，为生也。如灭者，如是始悟中名义，尽菩萨最后心为灭也。夫为得佛之因既在于始、又在其终，故言为从如生灭得受记耶。别本云「从如起灭」，什曰：此亦因其所存而遣之也。夫受记要由得如，本未得而今得，似若有起。如起则累灭，亦似有物于如中灭。故先问其起灭，以明无起灭。一切人皆如以下，更明如理无二，无受记也。 若以如生得受记者，如无有生；若以如灭得受记者，如无有灭。 肇曰：如，非不生灭、非有生灭。非不生灭，故假以言记；非有生灭，以知无记。生曰：如是悟理之法，故即以明之也。理既已如，岂复有如之生灭哉？苟无生灭，与夫未体者不容有异，何得独以为无上道之因耶？若非因者，不得以之受记也。 一切众生皆如也，一切法亦如也，众圣贤亦如也，至于弥勒亦如也。 肇曰：万品虽殊，未有不如。如者将齐是非、一愚智，以成无记无得义也。生曰：复次推人受记也。受记诚非为悟之法，已有体如在前，故复取其所体，贴之以事。事既皆如，然后推焉。 若弥勒得受记者，一切众生亦应受记。所以者何？夫如者不二不异。 肇曰：凡圣一如，岂有得失之殊哉？生曰：夫如者，无得与不得异也。既无得与不得异，而弥勒得者，是假以不得为得也。若弥勒以不得无得者，一切众生不得，便应亦是此得之理矣。然则言众生亦应受记者，以明无弥勒实受记也。二者直二事也，异者二相殊也。其事既二，然后相与为异，故先言不二、后言不异也。已取如事在上，是以释但举如义也。 若弥勒得阿耨多罗三藐三菩提者，一切众生皆亦应得。所以者何？一切众生即菩提相。 肇曰：无相之相是菩提相也。生曰：菩提既是无相理极之慧，言得之者，得即是菩提相也。果是其相，则非实矣。苟得非实，一切众生亦是此之得理也。所以然者，菩提本无不周，众生即是其相故也。夫授记言得菩提者，悬指之耳。今云弥勒得者，就语之也。既就得时而无得相，岂应悬指有得乎？所指苟已验无为，指理自冥矣。 若弥勒得灭度者，一切众生亦当灭度。所以者何？诸佛知一切众生毕竟寂灭、即涅盘相，不复更灭。 肇曰：本性常灭，今复何灭也？生曰：既得菩提至于灭度，于灭度中又无灭度也，故复极就其终以验之焉。灭度非慧，事止于灭，故不得如菩提释也。然终既至灭，始灭验矣。始若果灭，终岂灭哉？终苟不灭，众生亦此灭矣。唯验终以悟始者知其然耳。举佛明之者，佛既亲得灭度，又为悟之极，必可以定之也。且佛终日灭度众生，然知众生即涅盘相不复更灭，是尽为灭而不灭也。 是故弥勒！无以此法诱诸天子。 什曰：梵本云「诳」也。生曰：既无受记，岂得以受记引之耶？若引之以虚，为诱诳也。 实无发阿耨多罗三藐三菩提心者，亦无退者。 肇曰：平等之道，实无发心亦无退者。而以不退之行诱其发心，示其美记者，何耶？生曰：明不应存行也。于发有退，故须不退行耳。既无发退，何用行为？若恶发中有退而须不退行者，犹未免退矣，非所以不退。 弥勒！当令此诸天子舍于分别菩提之见。 肇曰：菩提以寂灭为相，生死同相。而诸天卑生死、尊菩提，虽曰胜求，更生尘累。宜开以正路令舍分别，曷为示以道记增其见乎？生曰：释诸天见菩提心也，先诃然后教矣。诃以遣着、教以释见。着为咎累，宜以诃遣之；见谓涉理，须以教释之焉。 所以者何？菩提者不可以身得、不可以心得。 肇曰：自此下大明菩提义也。道之极者称曰菩提，秦无言以译之。菩提者，盖是正觉无相之真智乎。其道虚玄、妙绝常境，听者无以容其听、智者无以运其智，辩者无以措其言、像者无以状其仪。故其为道也，微妙无相不可为有、用之弥勤不可为无，故能幽鉴万物而不曜、玄轨超驾而弗夷，大包天地而罔寄、曲济群惑而无私。至能导达殊方、开物成务，玄机必察、无思无虑。然则无知而无不知、无为而无不为者，其唯菩提大觉之道乎。此无名之法，固非名所能名也。不知所以言，故强名曰菩提。斯无为之道，岂可以身心而得乎？生曰：若见有菩提可得者，则有相情也。苟以相为情者，岂能不以之起身心行乎？若以身心行求菩提者，则求之愈远者也。 寂灭是菩提，灭诸相故。 什曰：菩提有三，所谓罗汉、缘觉、如来。三人漏尽慧通达无阂，乃名菩提。此已下叹菩提真解妙同实相，欲拟心求解亦当如是。亦明菩提即是实相，以遣其着也。实相是菩提因，亦名菩提也。余句类可寻知也。肇曰：妙会真性灭诸法相，故菩提之道与法俱寂。生曰：既不以相得菩提，则无菩提相矣。若不能灭诸相者，岂得以寂灭为体哉？ 不观是菩提，离诸缘故。 肇曰：观生于缘，离缘即无观。 不行是菩提，无忆念故。 肇曰：行生于念，无念故无行也。 断是菩提，舍诸见故。离是菩提，离诸妄想故。 肇曰：诸见断、妄想离，乃名菩提也。 障是菩提，障诸愿故。 肇曰：真道无欲，障诸愿求也。 不入是菩提，无贪着故。 肇曰：入，谓受入可欲。 顺是菩提，顺于如故。住是菩提，住法性故。至是菩提，至实际故。 肇曰：不异三空菩提义也。随顺本相谓之如，故系之以顺。常住不变谓之性也，故系之以住。到实相彼岸谓之际，故系之以至。 不二是菩提，离意法故。 什曰：六识对于六尘未始相离，菩提所解出六尘之表，故言离也。肇曰：意与法为二，菩提无心，何法之有哉？ 等是菩提，等虚空故。 肇曰：无心于等而无不等，故谓若虚空也。 无为是菩提，无生住灭故。知是菩提，了众生心行故。 什曰：智慧是菩提，知他心也。实相是智之因，亦名知他心也。肇曰：菩提不有，故无生灭。菩提不无，故了知众生心也。 不会是菩提，诸入不会故。 肇曰：诸入，内外六入也。内外俱空故诸入不会，诸入不会即菩提相也。 不合是菩提，离烦恼习故。 肇曰：生死所以合，烦恼之所缠。离烦恼故无合，无合即菩提也。 无处是菩提，无形色故。假名是菩提，名字空故。 肇曰：外无形色之处，内无可名之实也。 如化是菩提，无取舍故。 肇曰：菩提无取舍，犹化人之无心也。 无乱是菩提，常自静故。 肇曰：内既常静，外乱无由生焉。 善寂是菩提，性清净故。 肇曰：性无不净故寂无不善。善寂谓善顺寂灭常净之道也。 无取是菩提，离攀缘故。 肇曰：情有所取故攀于前缘，若离攀缘则无所取也。 无异是菩提，诸法等故。 肇曰：万法同体、是非一致，不异于异者，其唯菩提乎！ 无比是菩提，无可谕故。 肇曰：第一大道无有两迳、独绝群方，故以无谕。 微妙是菩提，诸法难知故。 肇曰：诸法幽远难测，非有智之所知。以菩提无知，故无所不知。无知而无不知者，微妙之极也。生曰：种种明之者，美而咏之也。岂曰为美以发人情矣？ 世尊！维摩诘说是法时，二百天子得无生法忍。 生曰：弥勒先引使乐法，然后维摩诘除其病情，所以得忍也。斯则相与成化，有何屈哉！ 故我不任诣彼问疾。佛告光严童子：汝行诣维摩诘问疾。光严白佛言：世尊！我不堪任诣彼问疾。所以者何？忆念我昔出毗耶离大城。 生曰：托在常出，实有以也。 时维摩诘方入城，我即为作礼。 生曰：城门是人所凑处，故得因广化功也。作礼者，迹同乡党，现修长幼礼也。 而问言：居士从何所来。 生曰：交从外来，故可寄问，以取其来自有从也。 答我言：吾从道场来。 什曰：以光严心乐道场，故言从道场，以发悟其心也。光严虽欲得道场，而未知所以得。得必由因，故为广说万行。万行是道场因，而言道场者，是因中说果也。复次佛所坐处，于中成道，故名道场。善心道场亦复如是，广积众善故佛道得成，是以万善为一切智地，乃真道场也。肇曰：闲宴修道之处谓之道场也。光严志好闲独，每以静处为心，故出毗耶将求道场。净名悬鉴，故现从外来，将示以真场启其封累，故逆云吾从道场来。从道场来者，以明道无不之、场无不在。若能怀道场于胸中、遗万累于身外者，虽复形处愦闹、迹与事隣，举动所游无非道场也。生曰：得佛之处也。 我问：道场者何所是。 肇曰：会其所求，故寻问也。生曰：夫得佛由行，行乃是道之场矣，然寄在地成，地有其名耳。既据答于常，是从地来也。又迹在不暗，故复得问何所是，以招下答之焉。 答曰：直心是道场，无虚假故。 肇曰：修心进道无乱之境便是道场耳。若能标心为主、万行为场，不越方寸道自修者，乃真道场也。曷为近舍闲境而远求空地乎？直心者，谓内心真直、外无虚假，斯乃基万行之本、坦进道之场也。自此已下备列诸行，尽是修心之闲地，弘道之净场也。生曰：以无虚假为怀者必得佛也。 发行是道场，能办事故。 肇曰：心既真直则能发迹造行，发迹造行则事业斯办、众行俱举也。 深心是道场增，益功德故。 肇曰：既能发行则树心弥深，树心弥深则功德弥增者也。 菩提心是道场，无错谬故。 什曰：道心明正，不随异路，不错也。肇曰：直心本行转深则变为菩提心也，此心直正故所见不谬。凡弘道者要始此四心，四心既生则六度众行无不成也。 布施是道场，不望报故。 肇曰：施不望报，无相行也。夫言有不失无、言无不失有，有无异说而不乖其本者，其唯大乘道乎。何则？言有以明非无，不言有也。言无以明非有，不言无也。然则万行虽殊，以无相为体，无而不无故即有为实、有而不有故施戒为一。然此经前后至于辩列众行有无不同，苟能领其所同则无异而不同也。 持戒是道场，得愿具故。 肇曰：未有戒具而愿不具者。 忍辱是道场，于诸众生心无阂故。 肇曰：忍忿则心存、怀忿则心阂。 精进是道场，不懈退故。禅定是道场，心调柔故。智慧是道场，现见诸法故。 肇云：万法弥广，现若目前，智慧之能也。 慈是道场，等众生故。 肇曰：等心怨亲，欲其安乐，慈行也。 悲是道场，忍疲苦故。 肇曰：见苦必赴，不避汤炭，悲行。 喜是道场，悦乐法故。 什曰：慈虽假想与众生乐，乐从慈起。还见其受苦，其心悲恻则入悲心，欲令常得此乐。次入喜心，喜心虽是假想而作意欲令常乐，故异于慈心也。复次慈心与乐；喜心直观其得乐，其心欢喜耳。肇曰：以己法乐，乐彼同悦，喜行也。 舍是道场，憎爱断故。 肇曰：夫慈生爱，爱生着，着生累。悲生忧，忧生恼，恼生憎。慈悲虽善而累想已生，故两舍以平等观，谓之舍行也。 神通是道场，成就六通故。解脱是道场，能背舍故。 肇曰：解脱，八解脱也。观青为黄、观黄为青，舍背境界、从心所观，谓之背舍。 方便是道场，教化众生故。四摄是道场，摄众生故。 什曰：一惠施。惠施有二种，施下人以财，施上人以法施。二爱语。爱语复有二种，于下人则以暖言将悦，于上人则以法语慰谕，皆以爱心作爱语也。三利行。利行亦有二种，下人则为设方便令得俗利，上人则为作方便令得法利。四同事。同事亦有二种，同恶人则诱以善法，同善人则令增善根。随类而入，事与彼同，故名同事也。肇曰：方便起乎弘化，四摄生乎来众焉。 多闻是道场，如闻行故。 肇曰：闻不能行，与禽兽同听也。 伏心是道场，正观诸法故。 什曰：或以事伏心、或以理伏心，今正观则以无常等观制伏其心也。肇曰：心之性也，强梁则观邪，调伏则观正也。 三十七品是道场，舍有为法故。 什曰：道品断受生，故名舍有为。亦以空空三昧等舍三三昧及一切善法，故名舍也。肇曰：三十七品，无为之因也。 谛是道场，不诳世间故。 什曰：小乘中说四谛，大乘中说一谛。今言谛是则一谛，一谛实相也。俗数法虚妄，谓言有而更无，谓言无而更有，是诳人也。见余谛谓言必除我惑，而不免妄想，亦是诳也。今一谛无此众过，故不诳人也。从一谛乃至诸法无我，是诸法实相，即一谛中异句异味也。由此一谛故佛道得成，一谛即是佛因，故名道场也。肇曰：四谛真实，无虚诳也。 缘起是道场，无明乃至老死皆无尽故。 肇曰：十二缘起因缘相生无穷尽也。悟其所由则智心自明，智心既明则道心自成。然则道之成也乃以缘起为地，故即以为道场也。 诸烦恼是道场，知如实故。众生是道场，知无我故。一切法是道场。知诸法空故。 肇曰：烦恼之实性、众生之无我、诸法之空义，皆道之所由生也。 降魔是道场，不倾动故。三界是道场，无所趣故。师子吼是道场，无所畏故。 肇曰：此即是佛所得也。虽则非佛名为场，总名为佛，佛即道也。上以菩萨行为场，今果中以佛为道、众事为场也。 力无畏不共法是道场，无诸过故。三明是道场，无余阂故。 肇曰：降魔兵而不为所动，游三界而不随其趣，演无畏法音而无难，具佛三十二业而无阙，三明通达而无阂，斯皆大道之所由生也。 一念知一切法是道场，成一切智故。 什曰：二乘法以三十四心成道，大乘中唯以一念则豁然大悟具一切智也。肇曰：一切智者智之极也，朗若晨曦众冥俱照、澄若静渊群象竝鉴，无知而无所不知者，其唯一切智乎。何则？夫有心则有封，有封则有疆，封疆既形则其智有涯，其智有涯则所照不普。至人无心，无心则无封，无封则无疆，封疆既无则其智无涯，其智无涯则所照无际，故能以一念一时毕知一切法也。一切智虽曰行标，盖亦万行之一耳。会万行之所成者，其唯无上道乎。故所列众法皆为场也。生曰：一念无不知者，始乎大悟时也。以向诸行终得此事，故以名焉。以直心为行初，义极一念知一切法，不亦是得佛之处乎。 如是善男子！菩萨若应诸波罗蜜教化众生，诸有所作举足下足当知皆从道场来。 生曰：若行上诸行皆使应诸波罗蜜者，无复生死往来也。然有之者，随应出也。出若为应，岂非道场来耶？推向所明，便知其然矣。 住于佛法矣。 肇曰：若能应上诸度以化天下者，其人行则游道场、止则住佛法，举动所之无非道场也。生曰：应悟群生，为佛义矣。既从行来，而理极于斯，故云住也。 说是法时，五百天人皆发阿耨多罗三藐三菩提心。故我不任诣彼问疾。佛告持世菩萨：汝行诣维摩诘问疾。持世白佛言：世尊！我不堪任诣彼问疾。所以者何？忆念我昔住于静室，时魔波旬。 什曰：波旬，秦言杀者。常欲断人慧命，故名杀者。亦名为恶中恶。恶有三种：一曰恶、二曰大恶、三曰恶中恶。若以恶加己，还以恶报，是名为恶。若人不侵己，无故加害，是名大恶。若人来供养恭敬，不念报恩而反害之，是名恶中恶。恶中恶魔王，恶最甚也。诸佛常欲令众生安隐，而反坏乱，故言甚也。肇曰：波旬，秦言或名杀者、或名极恶。断人善根，因名杀者。违佛乱僧罪莫之大，故名极恶也。 从万二千天女，状如帝释。 什曰：释是佛弟子，知其不疑，故作释形来也。持世不作意观他心，故不见也。生曰：魔者害人智慧命之称也。恶中之恶，谓之波旬也。夫善恶理隔，无相干之道。况乎至善之与极恶得相恼哉？而有其事者，皆大权菩萨托以为化然也。诚以为托，要使迹全是也。迹是为何？此虽善交是人，彼虽恶居为天，天可以恶降迹，人亦标善致改。可假之良，其不然乎。状若帝释者，帝释是佛弟子，常宗有道，故以其状使持世不觉也。持世迹在沙门，而沙门以化人为体，彼有非法必致教矣，可得因之有女事惑焉？ 鼓乐弦歌来诣我所，与其眷属稽首我足，合掌恭敬于一面立。我意谓是帝释。 肇曰：魔以持世宴静欲乱其心，若现本形恐不与言，故变为释像。时持世不以通观，故谓是帝释也。生曰：彼事是帝释也。持世据人言之，故可云尔也。 而语之言：善来，憍尸迦。 什曰：憍尸，姓也。字摩迦陀。肇曰：憍尸迦，帝释姓也。 虽福应有，不当自恣。 生曰：以供养而来，故善之也。从女弦歌，是自恣法也。福有而自恣者，复为罪之根也。 当观五欲无常，以求善本。 生曰：五欲者，五情所欲也。夫用为自恣，宝之必深。若觉其无常，然后能以之求本矣。 于身命财而修坚法。 什曰：若虽有命而不能行道，无异禽兽之命。若于今能不惜身命修行善者，则来世所得命必能修善行道，是名清净之命，非为使生也。肇曰：坚法，三坚法，身、命、财宝也。若忘身命弃财宝，去封累而修道者，必获无极之身、无穷之命、无尽之财也。此三，天地焚而不烧、劫数终而不尽，故名坚法。以天帝乐着五欲、不虑无常，故劝修坚法也。生曰：以求善本事也。身既无常，便应运使为善。命既危脆，便应尽以行道。财有五家，便应用为施与。此皆无常所不能坏，谓之坚法也。 即语我言：正士！受是万二千天女：可备扫洒。 生曰：因其说法故，可诡以从善，实欲以女乱之。 我言：憍尸迦！无以此非法之物要我沙门释子。 肇曰：持世菩萨时为比丘也。生曰：向教其行施，彼既从之，理应为受，然非所宜。夫施者之怀唯欲人取，故言勿以向语其施要我使受也。言沙门释子者，明己理所不应，非苟逆人善也。 此非我宜。所言未讫，维摩诘来谓我言：非帝释也，是为魔来娆固汝耳。 生曰：因其不觉，故复可得托语，以明魔不能隐于己也，斯则力能制之矣。将欲使魔惧，有不得不与之迹。固者，非虚焉。 即语魔言：是诸女等可以与我，如我应受。 肇曰：以持世未觉，故发其状也。将化诸女，故现从其索。我为白衣，应受此女。曷为以与沙门释子乎？生曰：施本唯欲舍物，不应择主。既能行之，便应与我，我是受此物者。 魔即惊惧，念：维摩诘将无恼我。 生曰：既不能隐于维摩诘，知力必不如，复得发斯念也。 欲隐形去而不能隐，尽其神力亦不得去。 肇曰：净名神力之所制也。生曰：现尽魔之神力也。 即闻空中声曰：波旬！以女与之，乃可得去。 肇曰：净名以魔迷固，故化导之也。生曰：非维摩诘则是持世也，亦可魔自作之耳。 魔以畏故，俛仰而与。 生曰：权其轻重留女。故当胜自，不得去也。 尔时维摩诘语诸女言：魔以汝等与我，今汝皆当发阿耨多罗三藐三菩提心。 什曰：女人从主为心，属魔则受邪教、属菩萨则从道化，故受而诲之。肇曰：在魔故从欲教，在我宜从道教也。生曰：既以与我，便属于我，不得不从我教也。 即随所应而为说法，令发道意。复言：汝等已发道意。 生曰：发道意不可苟从于人，故复为说法使其悟，然后为发也。 有法乐可以自娱，不应复乐五欲乐也。 什曰：夫鱼之为性，惟水是依。女人之性，唯乐是欲。初发道意，自厉修善，未能乐也。积德既淳则欣乐弥深，经难不变、履苦愈笃，内心爱乐、外无余欢，令其以此自娱，则厌天乐。自此以下列万法者，旨取法中之乐，不取法也。肇曰：女人之性唯乐是欲，以其初舍天乐，故示以法乐。夫能以弘道为美积德为欣者，虽复经苦履难而不改其美，天地所重无易其欣。以此自娱，乐之极也，岂五欲之所存？自此下备列诸行，以明超世之道至欢之所由生也。生曰：入理未深，不能无乐。若无有代，必思旧乐而退矣，故说法乐以易其昔五欲乐也。 天女即问：何谓法乐？答曰：乐常信佛。 生曰：魔天以不信正为本，故令信佛也。夫理本无定，苟能乐之，则为乐矣。既乐而恒，又益乐也。 乐欲听法、乐供养众。 什曰：三宝中生信也。肇曰：信而后悦，莫若三宝也。 乐离五欲。 什曰：是信戒也。得四信时，先信法、次信佛，后信僧及戒也。问曰：四信云何先信法、次信佛，后信僧及戒耶？答曰：譬如人重病服药，若病愈则信药妙。药妙必由师，则信师也。虽师妙药，良要由善看病人，则信看病人也。三事虽妙，要由我能消息，则信我也。法中四信亦复如是。观实相见谛时烦恼即除，则信法妙也。三宝虽妙，要行之由我。我戒业清净故累病得除，则信戒也。深信四法，心常悦豫，可以谐神通性，故非天乐所拟哉。 乐观五阴如怨贼、乐观四大如毒蛇、乐观内入如空聚。 什曰：如〈方便品〉中说也。肇曰：善恶必察，何乐如之。 乐随护道意。 什曰：谓能将御无上道心，令不忘失、不错乱也。肇曰。将护无上道心令无差失。 乐饶益众生、乐敬养师、乐广行施、乐坚持戒、乐忍辱柔和。 什曰：如羼提比丘，虽割截身体，心愈欣乐，恬然无变。法中生乐，类如此也。 乐勤集善根、乐禅定不乱、乐离垢明慧。 什曰：世俗慧中不能生乐，要得无漏慧离尘垢则至乐自生也。 乐广菩提心。 什曰：令众生同己，无所齐限，故言广也。肇曰：彼我兼得，谓之广也。 乐降伏众魔。 肇曰：众魔，四魔也。 乐断诸烦恼。 肇曰：诸烦恼，众结之都名。 乐净佛国土、乐成就相好故修诸功德、乐严道场。 肇曰：道场，如释迦文佛菩提树下初成道处，三千二百里金刚地为场。诸佛各随国土之大小而取场地之广狭，无定数也。 乐闻深法不畏。 什曰：心无近着、心不邪疑，又能信诸佛有不思议法，故能闻深法心不生畏也。肇曰：乐法之情不深者，闻深法必生畏也。 乐三脱门，不乐非时。 什曰：功行未满则果不可得，未至而求得是非时行也。肇曰：三脱，空、无相、无作也。缚以之解，谓之脱。三乘所由，谓之门。二乘入三脱门不尽其极，而中路取证，谓之非时。此大士之所不乐也。 乐近同学、乐于非同学中心无恚阂。 什曰：我学大乘，彼亦如是，是名同学。所习不同，名不同学。处同则乐、处异亦夷，其心平等，无增减也。肇曰：异我自彼，曷为生恚非同学、外道党也。 乐将护恶知识、乐近善知识、乐心喜清净。 什曰：于诸禅定及实法中清净喜也。肇曰：清净实相，真净法也。 乐修无量道品之法。 什曰：是上所说之余一切善法也。肇曰：法乐无量，上略言之耳。生曰：始于信、终于道品，背随魔所病而明义焉。 是为菩萨法乐。于是波旬告诸女言：我欲与汝俱还天宫。 肇曰：先闻空声畏而言与，非其真心，故欲俱还。生曰：本不实与，故可得唤其还去也。复恐其不去，以天宫诱之。夫本同而变，反化则易。将女还宫，实在斯也。 诸女言：以我等与此居士。 生曰：既已属人，不得自在。若欲窃去，彼自有力，俱不得脱也。答其唤还之语矣。 有法乐，我等甚乐，不复乐五欲乐也。 肇曰：已属人矣，兼有法乐，何由而反也？生曰：明已自更有乐，不乐五欲乐也。答其以天宫诱之之语也。 魔言：居士！可舍此女。 什曰：先无真与之心，见维摩诘教化已毕，知其不惜，故请之耳。 一切所有施于彼者，是为菩萨。 肇曰：净名化导既讫，魔知其不悋，故从请也。菩萨之道一切无悋，想能见还也。生曰：女诚不乐天宫，故不去。苟主遣之，亦不得自在，故还乞之也。恐不必得，是以说法也。 维摩诘言：我已舍矣！汝便将去，令一切众生得法愿具足。 什曰：居士以女还魔，则魔愿具足，故因发愿令众生得法愿具足。此是维摩诘愿也。肇曰：因事兴愿，菩萨常法也。以女还魔，魔愿具满，故因以生愿，愿一切众生得法愿具足，如魔之愿满足也。 于是诸女问维摩诘：我等云何止于魔宫。 肇曰：昔在魔宫以五欲为乐，今在菩萨以法乐为乐，复还魔天当何所业耶？生曰：既不复乐于魔宫，当复有理使乐之不耶？ 维摩诘言：诸姊！有法门名无尽灯，汝等当学。 肇曰：将远流大法之明，以照魔宫痴冥之室，故说此门也。生曰：以此法门便得乐魔宫也。 无尽灯者，譬如一灯然百千灯，冥者皆明，明终不尽。如是诸姊！夫一菩萨开导百千众生，令发阿耨多罗三藐三菩提心，于其道意亦不灭尽，随所说法而自增益一切善法，是名无尽灯也。 肇曰：自行化彼则功德弥增、法光不绝，名无尽灯也。 汝等虽住魔宫，以是无尽灯令无数天子天女发阿耨多罗三藐三菩提心者，为报佛恩，亦大饶益一切众生。 肇曰：报恩之上，莫先弘道。 尔时天女头面礼维摩诘足，随魔还宫，忽然不现。世尊！维摩诘有如是自在神力、智慧辩才，故我不任诣彼问疾。佛告长者子善德：汝行诣维摩诘问疾。善德白佛言：世尊！我不堪任诣彼问疾。所以者何？忆念我昔自于父舍。 什曰：从父得，不从非法得，故名父舍也。肇曰：元嗣相承祖宗之宅，名父舍焉。 设大施会。 什曰：大施会有二种，一、不用礼法，但广布施；二、用外道经书、种种礼法祭祀，兼行大施。今善德礼法施也。生曰：婆罗门法，七日祀梵天、行大施，期生彼也。言已承嫡继业于父舍然也。寄之可以致明法施之大矣。 供养一切沙门。 什曰：佛法及外道，凡出家者皆名沙门。异学能大论议者，名外道也。 婆罗门及诸外道、贫穷下贱孤独乞人。 什曰：乞人有三种，一沙门、二贵人、三下贱。随其所求皆名为乞人也。 期满七日。 什曰：是第七日。所以乃至第七方来讥者，欲令其功德满、心淳熟也。生曰：本期七日而满也。须满然后呵者，满为功成必恃焉。 时维摩诘来入会中，谓我言：长者子！夫大施会，不当如汝所设。 肇曰：天竺大施会法，于父舍开四门，立高幢告天下，诸有所须皆诣其舍，于七日中倾家而施，以求梵福。时净名以其俗施既满，将进以法施，故先讥其所设，以明为施之殊也。生曰：非谓大也。 当为法施之会。 生曰：施从理出，为法施也。为会，谓辨具足也。 何用是财施会为。 什曰：见其布施，不行随喜而反讥嫌者。施有三种：一财施、二心施、三法施。以财施人为布施，慈心等心与人乐为心施，说法利人名为法施。亦菩萨所行众善，皆为饶益众生。饶益众生有二种：一即时饶益、二为饶益因，此二者皆名法施。今欲令善德行法施、心施，故去其财施也。肇曰：夫形必有所碍、财必有所穷，故会人以形者不可普集、施人以财者不可周给。且施既不普财、不益神，未若会群生于十方而即之本土、怀法施于胸中而惠无不普。以此而会，会无不均；以此而施，施不遗人。曷为置殊方而集近宾、舍心益而独润身乎？生曰：财是有限之物，施从此出，理自不得普而等也。 我言：居士！何谓法施之会。 生曰：旨问法施会为大之理也。 法施会者，无前无后。 什曰：财施不能一时周则有前后，若法施之会一时普至。若一起慈心则十方同缘。施中之等莫先于此，故曰无前后也。 一时供养一切众生。 生曰：佛为真梵天也。行法以供养则祠之矣，终必生其境也。又此为施，理无不周亦无不等。无不等者，不先于此而后彼也。无不周者，能一时与之。 是名法施之会。 肇曰：夫以方会人，不可一息期；以财济物，不可一时周。是以会通无际者弥纶而不漏、法泽冥被者不易时而周覆，故能即无疆为一会而道无不润、虚心怀德而万物自宾，曷为存濡沫之小惠、舍夫江海之大益，置一时之法养而设前后之俗施乎？ 何谓也。 肇曰：群生无际而受化不俱，欲无前无后一时而养者，何谓耶？生曰：问为会之方也。 谓以菩提起于慈心。 什曰：起慈心也。有三种：凡夫为生梵天、二乘则为求功德、菩萨则为求佛度脱众生。今欲令其为求佛道而起慈心。自此已下，随文求义不必尽类，但令不乖法施耳。肇曰：夫财养养身、法养养神。养神之道存乎冥益，冥益之义岂待前后？经曰「一人出世，天下蒙庆」。何则？群生流转以无穷为路，冥冥相承莫能自反。故大士建德不自为身，一念之善皆为群生。以为群生故愿行俱果，行果则己功立，愿果则群生益。己功立则有济物之能，群生益则有反流之分。然则菩萨始建德于内，群生已蒙益于外矣。何必待哺养启导然后为益乎？菩提者，弘济之道也。是以为菩提而起慈心者，一念一时所益无际矣。生曰：施是救物之怀，以四等为主，故先明焉。然要在行实四等也，虚则不成法施会矣。慈本所念在彼，理不得偏。不偏念者，唯欲普益也。菩提既无不等，又能实益，若以此理为怀，岂虚也哉？ 以救众生起大悲心。 什曰：若起悲而不为救物者，乖于悲也。当为救物而起悲心。肇曰：大悲之兴，救彼而起，所以悲生于我而天下同益也。生曰：悲本所念在苦欲拔之也。若以实救为悲，悲之大者也。 以持正法起于喜心。 什曰：凡夫及小乘则见众生乐故起喜心，今欲令持正法故起喜心，心于法中生喜也。肇曰：欲令彼我俱持正法，喜以之生也。生曰：喜本欣彼得离非法，是意存法也。若以持正法为喜，喜之实者也。 以摄智慧行于舍心。 什曰：凡夫及小乘为舍怨亲故行舍心，今欲令其为平等智慧一切舍离以行舍心。复次舍心中唯见众生无分别想，同于无明，欲令其舍心中行智慧也。肇曰：小舍舍于怨亲，大舍舍于万有。舍万有者，正智之性也，故行舍心以摄智慧。生曰：舍以舍憎爱为怀也。摄智慧慧，无不摄也。若以无不摄慧为舍者，舍亦无不舍也。 以摄悭贪起檀波罗蜜，以化犯戒起尸波罗蜜，以无我法起羼提波罗蜜。 肇曰：忿生于我，无我无竞。别本云「以无我法起忍」，什曰：初行忍时则为我求福，习行既深则忘我而忍。复次若能即我无我则无受苦者，无受苦者故能无事不忍。若以无我行忍则其福无尽，譬如水中生火无能灭尽者也。 以离身心相。 什曰：远离有二种，身栖事表名身远离、心无累想名心远离。于身心不着，亦名为远离也。 起毗梨耶波罗蜜。 肇曰：精进之相起于身心，而云离身心相者，其唯无相精进乎！ 以菩提相起禅波罗蜜。 什曰：令其为佛道故以起禅，不为乐及受福。复次梵本中，菩提相亦名寂灭相，当为此相起禅也。肇曰：菩提之相无定无乱，以此起禅，禅亦同相。 以一切智起般若波罗蜜。 什曰：欲令其标心大觉，不为名利也。肇曰：在佛名一切智，在菩萨名般若，因果异名也。然一切智以无相为相，以此起般若，般若亦无相。因果虽异名，其相不殊也。 教化众生而起于空。 什曰：是弃众生法也。当为化众生而起空也。肇曰：存众生则乖空义，存空义则舍众生。善通法相，虚空其怀，终日化众生，终日不乖空也。 不舍有为法而起无相。 什曰：无相则绝为，故诲令不舍也。肇曰：即有而无，故能起无相；即无而有，故能不舍。不舍故万法兼备，起无故美恶齐旨也。 示现受生而起无作。 什曰：无作，不作受生行也。无作则绝于受生，故诲令为示现而起无作也。肇曰：作，谓造作生死也。为彼受生者，非作生而受生也。是以大士受生，常起无作。 护持正法起方便力。 什曰：无方便慧则取相，取相则坏正法。有方便慧则无取相，无取相则是持正法。 以度众生起四摄法。 肇曰：非方便无以护正法，非四摄无以济群生。 以敬事一切起除慢法，于身命财起三坚法，于六念中起思念法。 肇曰：念佛、法、僧、施、戒、天六念也。 于六和敬起质直心。 什曰：欲令众和，要由六法：一以慈心起身业；二以慈心起口业；三以慈心起意业；四若得食时减钵中饭，供养上座一人，下座二人；五持戒清净；六漏尽智慧。若行此六法则众常和顺无有乖诤。昔有二众共行诤，佛因是说六和敬也。肇曰：以慈心起身口意业为三也，四若得重养与人共之，五持戒清净，六修漏尽慧。非直心无以具六法，非六法无以和群众。群众不和，非敬顺之道也。 正行善法起于净命。 肇曰：凡所行善，不以邪心为命。 心净欢喜起近贤圣，不憎恶人起调伏心。 肇曰：近圣生净喜，见恶无憎心。 以出家法起于深心。 什曰：出家则能深入佛法、具行净戒。肇曰：出家之法，非浅心所能弘也。 以如说行起于多闻。 肇曰：闻不能行，非多闻也。 以无诤法起空闲处。 什曰：与物无逆又不乖法，是名无诤。当为此而起闲居也。肇曰：忿竞生乎众聚，无诤出乎空闲也。 趣向佛慧起于宴坐。 肇曰：佛慧深远，非定不趣。 解众生缚起修行地。 什曰：谓修禅定道品法也。当为兼解众缚起修行地，不应自为而修行也。肇曰：己行不修，安能解彼矣？ 以具相好及净佛土起福德业。 什曰：一切善法分为二业，谓福德、慧明业也。六度中前三度属福德，后三度属慧明。二业具足必至佛道，譬如两轮能有所至。福德业则致相好、净土诸果报也，慧明业得一切智业者也。 知一切众生心念，如应说法起于智业。 肇曰：大乘万行分为二业，以智为行标，故别立智业；诸行随从，故总立德业。凡所修立，非一业所成。而众经修相净土，系以德业；知念说法，系以智业。此盖取其功用之所多耳，未始相无也。 知一切法不取不舍，入一相门起于慧业。 肇曰：决定审理谓之智，造心分别谓之慧。上决众生、念定诸法相，然后说法，故系之以智。今造心分别法相令入一门，故系之以慧也。别本云「智业慧业」，什曰：二业中慧明胜，故有二种分别。内自见法名为慧，外为众生知其心相决定不疑而为说法名为智也。 断一切烦恼。 什曰：即慧明业也。 一切障阂。 什曰：还总福德、慧明二业，二业具则罪阂悉除。下二句亦总二业也。 一切不善法，起一切善业。 肇曰：无善不修，故无恶不断也。 以得一切智慧、一切善法，起于一切助佛道法。 什曰：佛法有二种，一者世间、二者出世间。出世者名为助佛道法也。肇曰：一切智慧即智业也，一切善法即德业也。助佛道法，大乘诸无漏法也。智德二业非有漏之所成，成之者必由助佛道法也。生曰：若尽以一切智慧一切善法为助佛道之法者，法施会必办矣。 如是，善男子！是为法施之会。 肇曰：若能备上诸法，则冥润无涯，其为会也不止一方、其为施也不止形骸，不止形骸故妙存济神、不止一方故其会弥纶，斯可谓大施、可谓大会矣。 若菩萨住是法施会者，为大施主。 生曰：无不与大之极。 亦为一切世间福田。 什曰：若行财施，但名施主，不名福田。若行法施，亦名施主又名福田。肇曰：福田，谓人种福于我，我无秽行之稊稗，人获无量之果报，福田也。生曰：施主易，受施难也。要当德必能福，然后是耳。 世尊！维摩诘说是法时，婆罗门众中二百人。 什曰：既用其礼法，亦以其有福德、智慧，故以为坐之宗主也。 皆发阿耨多罗三藐三菩提心。我时心得清净。 肇曰：心累悉除，得清净信也。 叹未曾有，稽首礼维摩诘足，即解璎珞价直百千以上之。 生曰：七日施而此物在者，最所重也。而以上维摩诘者，现崇法施情也。 不肯取。 什曰：本来意为说法故，亦为讥财施故，怀此二心，所以不受者也。 我言：居士！愿必纳受，随意所与。维摩诘乃受璎珞，分作二分，持一分施此会中一最下乞人，持一分奉彼难胜如来。 肇曰：上直进以法施，未等致施之心，故施极上穷下，明施心平等，以成善德为施之意也。 一切众会皆见光明国土难胜如来。 什曰：以彼佛威德殊胜、国土清净，将欲发起众会令生胜求，故先奉施后使其见也。 又见珠璎在彼佛上变成四柱宝台。 什曰：为善德现将来果报如此之妙也。 四面严饰不相障蔽。 生曰：分作二分者，欲以明等也。现神力，验法施也。 变成四柱宝台，岂财施能为之乎？是法施会然也，故能无不周耳。 时维摩诘现神变已，作是言：若施主等心施一最下乞人，犹如如来福田之相。 什曰：施佛以地胜故心浓，施贫以地苦故悲深，是以福田同相、致报一也。 无所分别等于大悲，不求果报，是则名曰具足法施。 肇曰：若能齐尊卑、一行报，以平等悲而为施者，乃具足法施耳。生曰：用心如此，非财之施也。乃所以具足法施会也。 城中一最下乞人，见是神力、闻其所说，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。故我不任诣彼问疾。如是诸菩萨各各向佛说其本缘，称述维摩诘所言，皆曰不任诣彼问疾。 肇曰：三万二千菩萨皆说不任之缘，文不备载之耳。 注维摩诘经卷第四