阿毗达磨俱舍释论卷第八婆薮盘豆造
陈天竺三藏真谛译
中分别世间品之三
行有于业,《俱舍》中当说。爱取于惑,《俱舍》中当说。如此缘生,若略说唯三,谓惑、业、果类。此三义前已显。
偈曰:于中说诸惑,如种子及龙,如根树及糠。
释曰:此惑与种子等云何相似?譬如从种子芽叶等生,如此从惑惑业类生。又如池是龙所镇住处恒不枯涸,如此惑龙镇住生池相续不断。又如树未被拔根,斫斫更生,如此未拔除惑根诸道,灭灭更起。又如树时时生花生子,如此诸惑数数生惑业类。又如米为糠所裹,于生有功能非单米,如此业为惑至得糠所裹,于生别生有功能非单业。如此诸惑应知如种子等。
偈曰:如有糠米业,及如稻并花。
释曰:于前已说惑似糠,今说业如有糠米。又如稻蕉等以果熟位为边,如此诸业已熟不更生报。又如花于生子中是近因,如此业于生果报中最为近因。
偈曰:如熟饮食类。
释曰:如已熟食及饮,一向为受用,不可更转为生。如此果报类,不能于别生中更牵别果报,若更牵报无得解脱义。
如此生相续,依因依缘生,不过四有,谓中有、生有、先时有、死有。此四于前已释。
偈曰:于四种有中,生有必染污。
释曰:此中几有定不定染污?若一向染污,唯是生有。
由何惑?
偈曰:由自地诸惑。
释曰:若生有在此地,一切同地惑皆为染污,于三界无有一惑由此众生不结生。阿毗达磨师说如此:此染污由大惑,不由小分惑,由自在故。若此位最昧钝,随有惑先数数起惑最近,是时于此位中此惑即起为染污,由先疾利故。
接中有为必应知如此染污不?
偈曰:余三。
释曰:所余三有,即中有等,各有三种,谓善、染污、无记。
于诸有中几有于何界相应?
偈曰:无色三。
释曰:除中有所余有。何以故?无色界非隔别处,为至彼故起中阴,于欲色界不数故,则知皆具四有。
如众生依因依缘生,此义已广说。若众生已生,云何得住?
偈曰:世间以食住。
释曰:有一法世尊自通自知,为他正说,谓一切众生以食为住。经言如此。
此食有几种?有四种。
偈曰:段食。
释曰:段食者有麁有细,细者是中有众生食,以香为食故,及诸天劫初众生食,以无变秽流故。此食悉入彼身,如油于沙。复次若细众生,彼食亦细,譬如发污虫等。触食第二、作意食第三、识食第四。
此中段食者,偈曰:于欲界。
释曰:此食于色无色界无,由离欲此于彼生故。
偈曰:以三入为体。
释曰:于欲界香味触入一切皆名段食,作段吞故。先以口鼻含之,后分分吞故。
影光焰辉,此等云何成食?由从多故作如此说。此等若非所食能令相续住,亦入细食数,譬如浴涂等。
云何色入非食?若作段食必约于色。
偈曰:非色入由此,不利自根脱。
释曰:食是何法?若能利益自根四大。色入者于正食时,不能利益自根及四大,何况能利益余根及四大?非自境界故。有时见色即起乐及喜,此色亦非食;但缘此为境,能生乐受等触,以此为食非色。复次已得解脱人,谓阿那含、阿罗汉,见可爱饮食无利益故。
偈曰:触作意及识,三有流通二。
释曰:触者从三和合生,作意者是心业,识者是意识。此三若有流必是食,此三通三界有。
云何不立无流为食?由立食以能滋长诸有为义,无流生起能灭尽诸有,毗婆沙师执如此。复次于经中说食义,食有四种,为令已生众生得住及为愈相续,又为利益寻求生众生。无流法不尔,是故非食。
已生者,于道中已生众生,此义易解。何者寻求生?
偈曰:意生、寻求生、干闼婆、中有、对有。
释曰:世尊以此五名,说中阴众生。何以故?此众生从意生故,故说意生,不取不净及血所有诸外为生依故。寻求生者,欲得生未得故,处处寻求生。干闼婆者,由食香故,以香益身行向于道故。对有者,对向生处起故。如经言:对起有碍害自体,生有碍害世间。由此经言故,对有名中阴。复有别经言:有众生对有结已尽,非生有结。此经中有四句。复次已生者,谓阿罗汉。寻求生者,谓有爱众生。
复次几种食令已生众生住?几种食能滋益寻求众生生?毗婆沙师说:一切食皆能为二事。何以故?段食亦于有爱众生令得后有。佛世尊说:有四食,为病根痈刺老死等缘。作意食亦曾见令现生住,先旧师说如此:有一父遭饥饿难,以满囊灰挂置壁上,慰喻二子语云是麨。二子数思麨囊,得多时安住。后时有人为开,彼知是灰,失先作意即便命终。复次于海中有多人,船败见大涛聚,思谓是岸,随往趣彼。至已触之方知是涛,失先作意即便命终。于别诵中说:海中有大身众生,从水登岸,于沙上生卵,以沙覆之还入海中。若母于此卵忆念不忘,卵则不坏;母若于中忘失忆念,此卵即坏。经部解不尔,勿由他食他食得成。若释应如此:于中若卵缘母,忆念不忘,卵则不坏;若忘即坏。有余师说:此忆在触位中。
云何说食唯四?为不如此耶?一切有流法必能滋益有,虽然,由胜故说。
偈曰:为益此能依所依二,能引生别有,次第说后二。
释曰:所依者,谓有根身,为滋益此身段食为胜。能依者,谓心及心法,为滋益此法触食为胜。如此二食,于滋益现世已生有中胜余。复立作意食者,于引后有为胜,是所引有,从业所薰修识种子生。如此后二,于引生未生有为胜。是前二食如乳母,能将养已生故;后二食如生母,能生未生故。由胜余故唯立四。
为一切所吞分段皆是食不?有分段是所吞而非段食,此有四句。第一句者,若吞此分段,诸根坏损害四大。第二句者,谓余三食。第三句者,是所吞分段能滋益诸根增长四大。第四句者,除前三句。如此与触等,如理应各立四句。
为有缘触等得诸根滋益及四大增长,是诸亦非食不?有,谓别地及无流。余句应思:若人食此食,损食者根大,此物亦是食,由执初至故。何以故?段食于二时中作食用。若正食时对治本病,若消时增益身大,毗婆沙师说如此。
于何道有几食?于一切道有一切食,于生亦尔。于地狱云何有段食?有燃赤铁段为食,锡赤铁汁为饮。若能损害物亦是食,则违前四句,亦违《分别道理论》。彼论云:何者为段食?若缘此分段滋益诸根,增长四大相续得愈,及识亦尔,广说如论。由约能增益食说,故无相违。损害食于地狱中亦有食相。何以故?此食有能为暂遮饥渴等病。复次有别处地狱,如人道有段食故,是故段食遍五道中有,此义应然。
佛世尊说:若有人施一百离欲欲界外仙人食,若有人施一凡夫人食,此人在剡浮密林中行,于此前施,后施福德百千倍胜。是何凡夫在剡浮密林中行?余师说:住于剡浮。或云:是有福凡夫。此执不然,由说一故。此中何所以施一凡夫食福德多,胜施多离欲凡夫?若施多凡夫食,此福德胜施一凡夫,是义可然。有余师说:是近佛地菩萨。余师不说此义。何以故?若施此菩萨福德最多,不可称数。若施此人所得福德,乃至施百俱胝阿罗汉亦所不及。毗婆沙师说:有凡夫已得四谛观决择分能,此中说名在剡浮密林中行。此名与义不相称,又不曾于余处,但假安立此名,谓经及阿毗达磨藏等中说剡浮密林中行,必得四谛观决择分能,是故此是自所分别。若尔,云何?必约菩萨正在剡浮密林中行,故说此言。何以故?此菩萨于是时与凡夫、离欲欲界二义相应故,于余仙人分别,令异此菩萨,于无边众生无量倍胜。而报百者,由随前所立,此义必应尔。何以故?由除此人,于外仙人格量须陀洹故。若不尔,应以剡浮密林中行格量须陀洹。
说众生依因依缘生,及众生得住义已。众生死堕义亦已说,谓由福尽,不由命尽等。此义今当说。为于何识正起时,众生得死堕及托生?
偈曰:断接善离欲,退及死托生,此事于意识。
释曰:断善根,更接善根,离欲下界,退失上界死生,如此六法于意识中成,非于余识。由说生故,托中有义亦是所说。
若约受死生云何?
偈曰:于舍受死生。
释曰:舍命及受生,此二心在不苦不乐受中,此受昧钝故。余受则明了,于明了识中死生不成。
于此意识中,偈曰:非一无心二。
释曰:死及生虽复在意识,非一心及无心中。何以故?若人正在定心,无死生义,地非同分故、功用所成故、能为利益故。于无心中亦不得死。何以故?若无心人则无横害。是时依止若欲起变异,是时随属依止心必定起现前,后方舍命非余。若于受生时无心,亦不应然,心断因不有故。若离上心惑,不得受生故。是故于中无心,不应道理。
死有有三种,于前已说。
偈曰:涅盘二无记。
释曰:于威仪心及果报心,若于欲界中,有果报名舍。若无,于威仪心般涅盘。云何但于无记非余心中?此无记,随顺心断绝,由力弱故。
若人正死,于何身分中意识断灭?若一时死,身根共意识一时俱灭。
若人次第死,此中偈曰:次第死脚脐,于心意识断,下人天不生。
释曰:若人必往恶道受生及人道天道,如此等人,次第于脚、于脐、于心意识断灭。不更受生是名不生,谓阿罗汉,此人于心意识断绝。有余部说于头上。何以故?身根于此等处与意识俱灭故。若人正死,此身根如热石上水渐渐缩减,于脚等处次第而灭。
复次若众生如此次第舍命,于中多众生,为斫末摩苦受所逼方死。云何斫末摩?
偈曰:末摩水等。
释曰:末摩者,于身有别处。如偈言:
「于身有是处, 由随触令死,
若优钵罗花, 须微尘所触。」
故知身中有别处,若于中被损触能引令死,此身分名末摩。此末摩,水风火中随一大若起相乖,似利刃斫之,即便破坏。此不如薪等被斫即断,如被斫即无复动觉,故说名斫。
云何不由地大?第四病无故。风热痰三病,如次第以风火水大为上首,与外器世界三灾相似故,是故于内身有三灾。此斫末摩苦受死者,多于此人起,谓能数数行斫他末摩事,此人必由斫末摩苦受死。
于诸天中无末摩苦受死。虽然,若诸天子应有退堕事,先有五种小变异相现:一衣服及庄严具出不可爱声,二身光暗昧,三正浴时水滴住身,四本心于尘驰动今住一尘,五眼有瞬动。此五或时不定。复有五种大变异相现,必不免死:一衣服染着尘秽,二花鬘萎燥,三腋下汗出,四臭气入身,五于自坐处不得安坐。
如此众生世界,如此生住退。佛世尊安立属三聚摄众生。聚有三种:一正定聚、二邪定聚、三不定聚。
于此中偈曰:正定邪定聚,圣人无间作。
释曰:何者为正?欲尽无余、瞋尽无余、痴尽无余,一切惑尽无余,故名为正。经说如此。圣者,若此人相续中无流道已生故名圣。云何名圣?从恶堕法能远出离故名圣,由至得必定永离灭果故。如此等人由于惑尽定故,故名正定。若人已得解脱分能,善根必定涅盘为法,云何不立为正定?此人后当堕于邪定。此人不由时定定于正中。譬如七胜等。何者为邪?地狱、畜生、鬼神道,说此名邪。此中作无间业人,于地狱道中定故,说名邪定。若异二定,所余非定,此义自成。是三聚观因缘属二不属二。
说众生世界已,器世界今当说。
偈曰:此中器世界,说于下依住,深十六洛沙,风轮广无数。
释曰:三千大千世界,诸佛说深广,谓依于空住下底风轮,由众生增上业所生。此风轮厚十六洛沙由旬,纵广无复数,坚实如此。若大诺那力人,以金刚杵悬击掷之,金刚碎坏而风轮无损。
于风轮上,偈曰:水轮深十一,复有二十千。
释曰:于风轮上,由众生业增上,诸云聚集雨雨滴如大柱。此水轮成,深十一洛沙二万由旬。
云何于中水轮不傍流散?由众生业增上力故。譬如所食所饮,是诸食饮若未消时,不堕熟藏,余师说如此。或如食道理故,由风所持故不流散,余部说如此。复次此水由众生业胜德所生,有别风大吹转此水,于上成金,如熟乳上生膏。
偈曰:水厚八洛沙,所余皆是金。
释曰:所余有几许?三洛沙二万由旬,是名金地轮,在水轮上。
水轮并金地轮,厚量已说。
偈曰:径量有三千,复有四百半,有十二洛沙,水金轮广尔。
释曰:此二轮径量是同。
偈曰:若周围三倍。
释曰:若以边量,数则成三倍,合三十六洛沙,一万三百五十由旬。金地轮在水上。
于此地中,偈曰:须弥娄山王,由干陀罗山、伊沙陀罗山、佉特罗柯山、修腾婆那山、阿输割那山、毗那多柯山、尼旻陀罗山。
释曰:如此等山依金地轮上住。八大山中央有须弥娄山,所余山绕须弥娄住,一由干陀罗、二伊沙陀罗、三佉特罗柯山、四修腾婆那、五阿输割那、六毗那多柯、七尼旻陀罗。此须弥娄山,七山城所围,最外山城名尼旻陀罗。
偈曰:于四大洲外,复有轮围山。
释曰:于第七山外有四大洲,于四大洲外复有铁轮围山。由此山故,世界相圆如轮。
于中偈曰:七金此是铁。
释曰:由干陀罗等七山皆金所成,此最外围山唯铁所成。
偈曰:四宝须弥娄。
释曰:约四边,次第金、银、琉璃、颇梨柯四宝所成。诸边随能成宝,类光明故,于诸方中空色显现似于本宝。对剡浮洲须弥娄边,琉璃宝所成,由此宝光映故,见空青色似于琉璃。
复次云何如此等宝得生?于金地上,复有诸云雨,水滴如车轴,此水为种种种子胎藏,有种种威德差别,风吹变此水,转成种种类宝。如此转变为生别种类事总别,由不先有及不并有道理能作因缘,不同僧佉外道所立转变义。僧佉转变者,此物先已住,转成别法。若尔,有何失?此有法不可解。此法已住,由有于中分别诸余法。何人说如此?从法有法异,此法类不异,唯成异相说名转变。若尔,亦非道理。云何非道理?此物即是,即此不是,先未曾有。此言说道理,如此方便。
金等诸宝已聚集生,有别风由业威力所起,此风能引取诸宝集在一处,即成山成洲。所取处成内外海、须弥娄等山,铁轮围为后。
偈曰:入水八十千。
释曰:于金地上有水,深八万由旬。
此中诸山次第入中。
偈曰:此山出水上,亦八万由旬。
释曰:如此须弥娄山,高一十六万由旬。
偈曰:八山半半下。
释曰:由干陀罗山,从水上高四万由旬,半下须弥娄山。伊沙陀罗山,半下由干陀罗山。如此于诸山,应知次第半。下乃至铁轮围山,半下尼旻陀罗山,高三百一十二半由旬。
偈曰:高广量平等。
释曰:如诸山从水上高量,广量亦尔。
偈曰:其中间七海。
释曰:尼旻陀罗最为后,于彼中间有七海,遍满八功德水。此水冷美轻软清香,饮时不咽逆于喉,饮已利益内界不损于腹。
此七海中,偈曰:初海八十千。
释曰:由干陀罗内是第一海广,八万由旬。
偈曰:说此名内海。
释曰:海有二种,一内、二外。
此二山内海,偈曰:一一边三倍。
释曰:已说此海广八万由旬,若约干陀罗内边数,一一边三倍,此广合成二洛沙四万由旬。
偈曰:余海半半狭。
释曰:由干陀罗、伊沙陀罗此二山中间是第二海,半狭初海,广四万由旬。半第二广为第三,由此半半狭,应知余广量,乃至第七广一千二百五十由旬。长量不说,由多量差别出故。
偈曰:所余名外海。
释曰:何者为余?尼旻陀、罗铁轮围二山中间名外大海,此海醎遍满醎烈味水。
此海约由旬数广,偈曰:三洛沙二万及二千。
释曰:大海量如此。
偈曰:于中。
释曰:有四大洲,对须弥娄四边。
偈曰:剡浮洲二千,三边相如车。
释曰:于此海中,剡浮洲一边二千由旬,三边等量,其相似车。于此洲中央,从金地上起金刚座,彻剡浮洲地,与上际平。一切菩萨皆于中坐,修习金刚三摩提。何以故?更无余依止及处能堪受此三摩提。
偈曰:一三由旬半。
释曰:此第四边广量三由旬半,是故此洲似车相。
偈曰:东洲如半月。
释曰:从此洲向东,对须弥娄边有洲名弗婆毗提诃出海上,其相如半月。
若约边量,偈曰:三边如。
释曰:此洲三边如剡浮洲三边,量各二千由旬。
偈曰:一边三百半由旬。
释曰:是第四边,广三百五十由旬。
偈曰:瞿陀尼相圆,七千半由旬。
释曰:从此洲向西,对须弥娄边有洲名阿婆罗瞿陀尼洲,边量七千五百由旬,此洲相圆如满月。
偈曰:径量二千半。
释曰:中央广二千五百由旬。
偈曰:鸠娄八千等。
释曰:从此洲向北,对须弥娄边有洲名欝多罗鸠娄洲,边量八千由旬,四角畟方,其相似比陀诃,四边量等,如一边二千由旬,余边亦尔,无微毫增减。
随诸洲相,于中住众生面相亦尔。此四洲中间有诸别洲起,诸洲何名何处?
偈曰:二提诃鸠娄、遮摩罗遮罗,中间有八洲,舍诃北䐽陀。
释曰:此中有洲,一提诃、二毗提诃,属东毗提诃,是彼类故。又有二洲,一鸠娄、二高罗婆,属北鸠娄,是彼类故。复有二洲,一舍陀诃、二欝多罗䐽陀,属西瞿陀尼,是彼类故。复有二洲,一遮摩罗、二阿婆罗遮摩罗,属剡浮洲,是彼类故。此诸洲皆是人所住处,唯阿婆罗遮摩罗一洲是罗刹住处。
偈曰:此中向北地,九山边雪山。
释曰:此剡浮洲中,向北地有三黑山,度三黑山复有三黑山,度三黑山复有三黑山,此山悉下故名蚁山。九山北边有雪山,从雪山向北地。
偈曰:香雪二山间,五十由旬池。
释曰:雪山北边、香山南边,此处最胜。其中有池名阿那婆怛多,从此池流出四大河,一恒伽、二辛头、三私多、四薄搜。此池纵广各五十由旬,遍满八功德水,非人所行处,若有通慧人乃可得行。此池南边山高二十五由旬,北边山高五十由旬,此二山杂物所成。从香山北边最胜处,有岩名难陀,七宝所成,纵广各五十由旬,唯是象王所住处。从此度六国土及度七重林、七重河,度第七河更有二林形如半月,此林北生剡浮树此树高百由旬,此树子若熟味美无等。由此树最高子味最美,故洲因此立剡浮名。
地狱在何处?其数量复云何?
偈曰:向下二十千,阿毗指广尔。
释曰:于此剡浮洲下二十千由旬有地狱,名阿毗指,深广各二十千由旬。若从底向上四十千由旬,于中苦受无间,故名阿毗指。何以故?于余地狱苦受有间。如更活地狱中众生,身已被斫破及撞捣,有冷风吹其还生,故名更活地狱。阿毗指中无如此事。有余师说:于中无乐间苦,故名无间。何以故?于余地狱虽无乐果报,不遮等流果故。
偈曰:上有七地狱。
释曰:从此阿毗指地狱上,有七种地狱次第重累,一大烧、二烧、三大叫唤、四叫唤、五聚磕、六黑绳、七更活。余部说:此七地狱在阿毗指地狱四边。
此八地狱,偈曰:八十六园。
释曰:此一切地狱,各各有十六园。佛世尊说:
「如此八地狱, 我说难可度,
满极恶业人, 各有十六园,
四面有四门, 害具及量等。
铁城所围绕, 六方皆铁板,
铁地悉燋热, 猛火恒洞燃,
无数百由旬, 遍满焰交彻。」
何者为十六园?
偈曰:热灰及死尸,刃路等烈江,于彼四方异。
释曰:此八地狱四面,各各对门有四种园。一热灰园,深皆没膝,众生于中若下脚血肉即皆烂尽,如腊滴赤铁上,举脚血肉还生。二死尸园,此园死尸遍满,地皆是粪,于中有虫名攘鸠多,身白头黑口利如针,破彼众生皮肉及骨,噉食其髓。三刀刃路园,有大路遍密有利刀刃,众生于中若下脚血肉皆断坏,举脚血肉还生。复有剑叶林园,于中有赤利剑等仗,风吹堕落斫刺彼众生身及身分。复有铁苫摩利林,利刺长十六寸,于中众生或上或下,若上刺头则向下,若下刺头则向上,刺彼众生身血肉皆尽。于中复有乌色及驳色狗,各取彼众生食之。复有铁觜乌,啄食彼众生心眼。此刀刃路等三众生,同为杖所害故,合为一园。四烈灰汁江园,江名鞞多梨尼,遍满极热烈灰汁水,众生若入其中,于两岸上有人捉剑槊叉等仗,遮断不令得上。众生在中或踊向上或沈入下,或傍回转被蒸煮熟。譬如大镬满其中水下燃猛火,于中有米豆麻麦等被蒸煮熟,彼众生亦尔。此江园似大地狱堑,此四园由方有异故成十六,是最极杀害困苦事处,故名园。有余师说:从地狱内出入,彼更没于苦,故名园。
从问更生别问,此地狱卒为是众生、为非众生?说非众生。若尔,彼云何行动?由众生业,譬如成世界风等。若尔,云何大德达摩须部底说偈言:
「恒瞋最麁业, 于恶起爱乐,
见他苦生乐, 必作阎摩卒。」
是彼狱卒,由王教掷众生于地狱中,故说彼为阎摩王罗刹,非前能作杀害事立为众生。余部说:彼悉是众生。若尔,此业复于何处受报?当于此处受报。何以故?彼由宿恶业报故于此处生,于中更作恶业,即于中受报。若尔,作无间业众生,所受果报处,彼在其中何法遮令不受此报?云何彼在火中而不被烧?汝作如此思不?业为彼属火,故不被烧。生于此中,与余不异,云何为卒?
如此八种,说名热地狱。
偈曰:八寒地狱頞浮等。
释曰:复有余八寒地狱,一頞浮陀、二尼剌浮陀、三阿吒吒、四阿波波、五沤睺睺(香侯反)、六欝波罗、七波头摩、八分陀利柯。于此八中众生极寒所逼,由身声疮变异相,故立此名。此八是剡浮洲下、大地狱傍。
剡浮洲如此广量,云何于中得容阿毗指等地狱处?诸洲向下广,譬如谷聚,是故大海次第渐深。如此十六地狱,一切众生增上业所起。有别处地狱,由众生自业所起,或多人共聚,或二人或一人。此别地狱差别多种处所不定,或在江边、或在山边、或在旷野、或在余处,地狱器本处在下。
畜生行处有三,谓地、水、空,大海为本处,从海行于余处。鬼神以阎摩王处为本处,此王处于剡浮洲向下深五百由旬,有大国土,纵广亦五百由旬,是鬼神本所住处,从此本处散行余处。于鬼神道中,有大福德业神通,受用富乐如天上所,余诸鬼神如《饿鬼本业经》说。
复次月日在于何处?在于风中。何以故?是风于空中由众生共业增上所生,绕须弥娄山转,如水洄澓,能制持日月及星。
从此洲向上,日月行高几由旬?
偈曰:日月弥娄半。
释曰:与由干陀罗山顶齐,彼行如此。
月日量云何?
偈曰:五十一由旬。
释曰:月轮径五十由旬,日轮径五十一由旬,诸星轮量若最小径一俱卢舍,若最大径十六由旬。日轮下面外边,颇梨抲宝所成,皆是火珠,此宝能炙能照。月轮下面外边,月爱宝所成,皆是水珠,此宝能冷能照。由众生业,于眼身果花谷苗草药等损益中,如应有能。
于四洲中唯一月能作损益事,一日亦尔。此一日于四洲为俱能作日所作事不?不尔。云何不尔?
于中偈曰:夜半日没中,日出同一时。
释曰:若于北鸠娄正半夜,是时于东毗提诃日正没,于剡浮洲日正中,于西瞿陀尼日正出。于余处例皆如此。于此洲中由日行有差别,夜刹那有时增有时减,日刹那亦尔。
此中复偈曰:雨际二后九,夜则渐渐长。
释曰:雨时第二月第二半第九日,从此去夜渐渐长。
偈曰:寒际第四月夜短。
释曰:于冬时第四月第二半第九日,从此去夜渐短。
偈曰:日翻此。
释曰:是时夜若增,是时日即减;是时夜若减,是时日即增。
几量增几量减?
偈曰:日夜长罗婆。
释曰:夜若增,增一罗婆,日增亦尔。此增次第应知。
偈曰:日行南北时。
释曰:若日行剡浮洲南边夜则长,若日行剡浮洲北边日即长。
于白半初,云何见月轮不圆?此有何因?
偈曰:由自影近日,故见月不圆。
释曰:若月宫殿行近日宫殿,是时日光侵照月宫殿,由此日影覆月余边,是影显月轮不圆。《分别世经》说如此。先旧诸师说:日月行相应有如此,有时见不圆及半。
复次日等宫殿,何众生于中住?四大天王所部天。此诸天为唯住此中,更有别处?若住宫殿,唯住此处;若依地住,在须弥娄山诸层中住。
此山有几层?一一层其量云何?
偈曰:山王层有四,相去各十千。
释曰:须弥娄山,从水际取初层,中间相去十千由旬,乃至第四层相去亦尔,由此四层山王半量层层所围绕。
此四层次第出,复有几量?
偈曰:十六八四二千由旬傍出。
释曰:初层从须弥娄傍出十六千由旬,第二八千,第三四千,第四二千由旬出。
何众生得住此中?
偈曰:俱卢多波尼,持鬘恒醉神,诸四大王天。
释曰:有夜叉神名俱卢多波尼住初层,复有诸天神名持鬘住第二层,复有天神名恒醉住第三层,如此等皆是四大王天军众,四天王自身及余眷属住第四层。如于四层中四大王天眷属住。
偈曰:于余山亦尔。
释曰:于由干陀罗等七山小大国土,四大天王所余眷属住皆遍满,是故四天王天众皆依地住。
三十三天住须弥娄顶。
偈曰:三十三住顶,纵广二十千。
释曰:于须弥娄山上,帝释及三十三天住此最胜处。此处纵广云何?有余师说:一一边各八万由旬,如下际,此名最胜处。有余师说:于须弥娄顶中央,一一边各二万由旬,周围八万由旬为最胜处,三十三天于其中住。
偈曰:方角有四峯,金刚神所住。
释曰:须弥娄四维各有一峯,此峯径五百由旬,高量亦尔。有夜叉神名金刚手,于此中住守护诸天。
此须弥娄顶,偈曰:中央二千半,高一由旬半,有城名善见,金软多爱相。
释曰:须弥娄山王顶,中央有大城名善见,纵广各二千五百由旬,高一由旬半,皆金所成,百一种类宝之所庄饰,城地亦尔。地触柔软犹如绵聚,下足即没举足还满。此城是帝释所都之处。
偈曰:一边二百半,皮闍延多殿。
释曰:天帝释所住宫殿在大城中央,名皮闍延多,由种种宝类所庄饰故。此处最胜,能映夺诸天宫殿可爱相貌。此殿纵广各二百五十由旬。于大城内有如是等最胜可爱相。
偈曰:外众车恶口,杂喜园庄严。
释曰:城外四面最胜可爱处,有四种园,是诸天所游戏处,一众车园、二恶口园、三相杂园、四欢喜园,此园于外庄严大城。
偈曰:中二十由旬,四善地四方。
释曰:众车等园四方各有别处名善地,中间相去二十由旬,是诸天最胜希有游戏处。如互相妬生可爱想,余园所不及。
大城外边,偈曰:东北波利园,西南善法堂。
释曰:天中有树名波利闍多,是三十三天欲尘游戏最胜处。树径五由旬,高百由旬,枝叶至杪四边各出五十由旬,周围覆三百由旬。住此树华开敷时,香顺风薰满百由旬,香逆风薰满五十由旬,若顺风薰。此乃可然。说逆风薰,云何可信?有余师说:不过树界故,故说此言。何以故?无香得逆风薰故。有余师说:此一树花香威德有如此事,谓天上调和香,风所遮隔,此香犹相续不断。余香若为风所吹,则渐歇薄乃至都尽,是故余香去不得远。相形比胜余树,故说此言。
花香相续,为依止自四大能薰余处、为但薰风不出余处?此中无定,诸师许有二种。若尔,云何世尊说此偈?
「花香非能逆风薰, 根实诸香亦皆尔,
善人戒香逆风薰, 正行芳流遍国界。」
依人中香气,故说此偈。何以故?此香是世间共知,无如此能。弥嬉沙塞部说:此香顺风薰百由旬,逆风薰五十由旬。
有诸天集会堂名善法,对大城西南角,诸天于中坐,论量世间应作不应作事。
四大天王及三十三天,安立器世其相如此。
偈曰:从此上宫殿,天住。
释曰:三十三天上各有宫殿,所余诸天依其中住。何者所余?谓夜摩、兜率多、化乐、他化自在、梵众等。如前所说,合有十六处。如此若略说,合二十二部诸天所。此等皆有别器世界。
偈曰:六受欲。
释曰:于二十二中有六欲界天,能受用尘欲非余,谓四大王天乃至他化自在天。
此六天,偈曰:身交抱捉手,笑相视为淫。
释曰:依地住相应故,皆二身交为淫,谓四大王天及三十三天与人道不异,是诸天由风出故心热即息,以无不净故。夜摩天以相抱为淫,心热即息。兜率陀天以捉手为淫,化乐天以共笑为淫,他化自在天以相视为淫,一切欲天同以二身交为淫。后相抱等四,从譬时量得名。《分别世经》说如此。向上诸天,如欲尘次第转胜妙,欲乐亦尔,向上转重。于男天膝上及女天膝上,若有童男童女天生,此童男童女即是二天之子。
初生身量云何?
偈曰:譬五年乃至,譬十年初生,生中。
释曰:次第于六欲天处,第一天新生天子,如人中五岁童子,乃至第六天新生天子,如人中十岁童子。此新生天子速得身量圆满成就。
偈曰:皆具根,有衣色界尔。
释曰:色界诸天具足身量,衣裳被服自然着体,以惭羞重故。一切天同中国语,说婆罗门言。
于欲界中,此义应知。
偈曰:于欲生有三,欲界天及人。
释曰:云何三有诸众生自然至得欲尘?于自然得欲尘中作增上自在,如诸人及诸余天。诸余天者,谓前四部天。有诸众生化作欲尘,于化作尘中作增上自在,谓化乐天。有诸众生他化作欲尘,于他化作欲尘中作增上自在,谓他化自在天。此生由能受用,如自然生尘故,由能受用如意自所化作尘故,由能受用如他化作尘故,约此欲尘故。欲界生有三。
于色界中,偈曰:乐生亦有三,于三定九地。
释曰:于三定中有九地,是名三种乐生。何以故?是诸天由离生乐、由定生乐、由离喜生乐,长时安乐住,无苦长时乐故,故名乐生。于初定中间生无喜乐故,是乐生应思。
是诸天二十二处,如前所说。从下向上相去几许?是一切处不可皆以由旬数量其远近。
虽然,偈曰:如此至彼量,向上例皆尔。
释曰:从剡浮洲等向上处,从此处向剡浮洲等,如相去量,从此处向上相去量亦尔。如第四层,四大天王所住处四万由旬,从此如向剡浮洲相去量,从此向三十三天亦尔。从三十三天向剡浮洲相去量,从此向夜摩天亦尔。从夜摩天向剡浮洲相去量,从此向兜率多天亦尔。如此一切广例皆尔。乃至从善见向剡浮洲相去量,从此向阿迦尼师吒亦尔。从阿迦尼师吒向上无复余处,由此义故,此处胜于余处,无处胜于此处,故名阿迦尼师吒。有余师说:此处名阿伽尼师吒,色聚集住名阿伽,此处究竟名尼师吒。复有余师说:此处名阿迦尼师吒,谓所行究竟。
生下处众生,为得往上地见上地宫殿不?
偈曰:下天无能升,离通慧依他。
释曰:三十三天或由通慧得往,夜摩天或由依他故得往,谓有通慧人所引接,或由上天所引接。所余诸天亦尔。
若诸天生在上地来下界,下地得见上天;若往上地则无所见,以非其境界故。如不能觉上地触,于见色亦尔,是故彼不由自身来。虽然由作下地化身故来下地,故下地随意得见。上地随意得见下地,余部说如此。
阿毗达磨俱舍释论卷第八