阿毗达磨俱舍论卷第九尊者世亲造 三藏法师玄奘奉 诏译 分别世品第三之二 当往何趣,所起中有形状如何?颂曰: 此一业引故,  如当本有形, 本有谓死前,  居生刹那后。 论曰:若业能引当所往趣,彼业即招能往中有。故此中有若往彼趣,即如所趣当本有形。若尔,于一狗等腹中容有五趣中有顿起。既有地狱中有现前,如何不能焚烧母腹?彼居本有亦不恒烧?如暂游园,况在中有。设许能烧,如不可见亦不可触,以中有身极微细故,所难非理。诸趣中有虽居一腹,非互触烧,业所遮故。欲中有量虽如小儿年五六岁而根明利;菩萨中有如盛年时形量周圆具诸相好,故住中有将入胎时照百俱胝四大洲等。若尔,何故菩萨母梦中见白象子来入己右脇?此吉瑞相,非关中有。菩萨久舍傍生趣故,如讫栗枳王梦所见十事: 谓大象井麨,  栴檀妙园林, 小象二猕猴,  广坚衣鬪诤。 如是所梦,但表当来余事先兆,非如所见。又诸中有从生门入,非破母腹而得入胎,故双生者前小后大。法善现说复云何通? 白象相端严,  具六牙四足, 正知入母腹,  寝如仙隐林。 不必须通,非三藏故。诸讽颂言,或过实故。若必须通,如菩萨母所见梦相,造颂无失。色界中有量,圆满如本有。与衣俱生,惭愧增故,菩萨中有亦与衣俱。鲜白苾刍尼由本愿力故,彼于世世有自然衣,恒不离身随时改变,乃至最后般涅盘时,即以此衣缠尸焚葬。所余欲界中有无衣,由皆增长无惭愧故。所似本有其体是何?谓死有前、生有后蕴,总说有体是五取蕴。于中位别分析为四:一者中有,义如前说。二者生有,谓于诸趣结生刹那。三者本有,除生刹那死前余位。四者死有,谓最后念。次中有前,有色有情具足四有,若在无色中阙具三。已说形量,余义当辩。颂曰: 同净天眼见,  业通疾具根, 无对不可转,  食香非久住。 倒心趣欲境,  湿化染香处, 天首上三横,  地狱头归下。 论曰:此中有身同类相见,若有修得极净天眼亦能得见,诸生得眼皆不能观,以极细故。有余师说:天中有眼具足能见。五趣中有,人、鬼、傍生、地狱中有见四三二一,谓自下除上。一切通中业通最疾,?虚自在是谓通义,通由业得名为业通,此通势用速故名疾。中有具得最疾业通,上至世尊无能遮抑,以业势力最强盛故。一切中有皆具五根,对谓对碍,此金刚等所不能遮,故名无对。曾闻析破炎赤铁团,见于其中有虫生故,应往彼趣中有已生,一切种力皆不能转,谓不可令人中有没余中有起,余类亦然。为往彼趣中有已起,但应往彼,定不往余。欲中有身资段食不?虽资段食,然细非麁。其细者何?谓唯香气,由斯故得健达缚名。诸字界中义非一故,而音短者如设建途及羯建途,略故无过。诸少福者唯食恶香,其多福者好香为食。如是中有为住几时?大德说言:此无定限。生缘未合中有恒存,由彼命根非别业引,与所趣人等众同分一故。若异此者,中有命根最后灭时应立死有。设有肉聚等妙高山,至夏雨时变成虫聚。应言诸中有渐待此时?为说从何方顿来至此?虽无经论诚文判释,然依正理应作是言:有杂类生数无边际,贪着香味寿量短促,彼诸有情因嗅此气,贪香味故俱时命终,由爱觉先感虫身业,同时于此受细虫身。或多有情应俱生此,多缘未合住中有中,今遇多缘方顿生此。应俱生者定不异时,如有能招转轮王业,要至人寿八万岁时或过此时方顿与果,非于余位。此亦应然。故世尊言:诸有情类业果差别不可思议。尊者世友言:此极多七日,若生缘未合,便数死数生。有余师言:极七七日。毗婆沙说:此住少时,以中有中乐求生有故非久住,速往结生。其有生缘未即和合,若定此处此类应生,业力即令此缘和合。若非定托此和合缘,便即寄生余处余类,有说转受相似类生。且如家牛及狗熊马,欲增次属夏秋冬春,野牛野干罴驴无定。前四中有若不遇时,如次转生后四同类。岂不中有必无与生众同分别,一业引故。如何可言转受相似? 如是中有为至所生,先起倒心驰趣欲境,彼由业力所起眼根虽住远方,能见生处父母交会而起倒心,若男缘母起于男欲、若女缘父起于女欲,翻此缘二俱起瞋心。故《施设论》有如是说:时健达缚于二心中随一现行,谓爱或恚。彼由起此二种倒心,便谓己身与所爱合。所憎不净泄至胎时,谓是己有便生喜慰,从兹蕴厚中有便没,生有起已名已结生。若男处胎依母右脇向背蹲坐,若女处胎依母左脇向腹而住。若非男女住母胎时,随所起贪如应而住。必无中有非女非男,以中有身必具根故。由处中有或女或男,故入母胎随应而住,后胎增长或作不男。于此义中复应思择,为由业力精血大种即成根依?为业别生根依大种依精血住?有言:精血即成根依,谓前无根中有俱灭,后有根者无间续生,如种与芽灭生道理。由斯初位名羯剌蓝,亦妙顺成此经文句:父母不净生羯剌蓝。又告苾刍:汝等长夜执受血滴增羯吒私。有余师言:别生大种。如依叶粪别有虫生,不净聚中生羯剌蓝,故说父母不净生羯剌蓝。故与彼经无相违失。如是且说胎卵二生,余随所应今次当说。若湿生者染香故生,谓远嗅知生处香气便生爱染往彼受生,随业所应香有净秽。若化生者染处故生,谓远观知当所生处,便生爱染往彼受生,随业所应处有净秽。岂于地狱亦生爱染?由心倒故起染无失。谓彼中有,或见自身冷雨寒风之所逼切,见热地狱火焰炽然,情欣暖触投身于彼。或见自身热风盛火之所逼害,见寒地狱,心欲清凉投身于彼。先旧诸师作如是说:由见先造,感彼业时己身伴类驰往赴彼。又天中有首正上升如从坐起,人鬼傍生中有行相还如人等。地狱中有头下足上颠坠其中。故伽他说: 颠坠于地狱,  足上头归下, 由毁谤诸仙,  乐寂修苦行。 前说倒心入母胎藏,一切中有皆定尔耶?不尔。经言:入胎有四。其四者何?颂曰: 一于入正知,  二三兼住出, 四于一切位,  及卵恒无知。 前三种入胎,  谓轮王二佛, 业智俱胜故,  如次四余生。 论曰:有诸有情多集福业勤修念慧,故死生时念力所持正知无乱,于中或有正知入胎,或有正知住胎兼入,或正知出兼知入住。兼言为显后必带前。有诸有情福智俱少,入住出位皆不正知,入不正知住出必尔,顺结颂法故逆说四。诸卵生者入胎等位皆恒无知。如何卵生?从卵而出。言入胎藏,以卵生者先必入胎。或据当来名卵生者,如契经说:造作有为。世间亦言:煮饭磨麨。故说卵生入胎无失。云何三位正不正知?且诸有情若福微薄,入母胎位起倒想解,见大风雨毒热严寒,或大军众声威乱逼,遂见自入密草稠林叶窟茅庐投树墙下,住时见已住在此中,出位见身从此处出。若福增多入母胎位起倒想解,自见己身入妙园林升花台殿居胜床等,住出如前。是谓三时不正知者。若于三位皆能正知,于入等时无倒想解,谓入胎位知自入胎,住出胎时自知住出。又别显示四入胎者,且前三种谓转轮王、独觉、大觉,如其次第。初入胎者,谓转轮王,入位正知,非住非出。二入胎者,谓独胜觉,入住正知,非于出位。三入胎者,谓无上觉,入住出位皆能正知。此初三人以当名显。何缘如是三品不同?由业智俱如次胜故。第一业胜,谓转轮王宿世曾修广大福故。第二智胜,谓独胜觉久习多闻胜思择故。第三俱胜,谓无上觉旷劫修行胜福智故。除前三种,余胎卵生福智俱劣,合成第四。此中外道执我者言:若许有情转趣余世,即我所执有我义成。今为遮彼,颂曰: 无我唯诸蕴,  烦恼业所为, 由中有相续,  入胎如灯焰, 如引次第增,  相续由惑业, 更趣于余世,  故有轮无初。 论曰:汝等所执我为何相?能舍此蕴、能续余蕴,内用士夫此定非有,如色眼等不可得故。世尊亦言:有业有异熟,作者不可得。谓能舍此蕴及能续余蕴,唯除法假。法假谓何?依此有彼有,此生故彼生,广说缘起。若尔,何等我非所遮?唯有诸蕴,谓唯于蕴假立我名,非所遮遣。若尔,应许诸蕴即能从此世间转至余世。蕴刹那灭,于轮转无能,数习烦恼业所为故,令中有蕴相续入胎。譬如灯焰虽刹那灭,而能相续转至余方。诸蕴亦然,名转无失,故虽无我而由惑业诸蕴相续入胎义成。如业所引次第转增诸蕴相续,复由烦恼业力所为转趣余世,谓非一切所引诸蕴增长相续修促量齐,引寿业因有差别故。随能引业势力增征,齐尔所时次第增长。云何次第?如圣说言: 最初羯剌蓝,  次生頞部昙, 从此生闭尸,  闭尸生键南, 次钵罗奢佉,  后发毛爪等, 及色根形相,  渐次而转增。 谓母腹中分位有五:一羯剌蓝位、二頞部昙位、三闭尸位、四键南位、五钵罗奢佉位。此胎中箭渐次转增,乃至色根形相满位,由业所起异熟风力转胎中箭令趣产门。如强粪团过量閟澁,从此转堕剧苦难任。其母或时威仪饮食执作过分,或由其子宿罪业力死于胎内。时有女人或诸医者,妙通产法善养婴儿,温以酥油睒末梨汁用涂其手执小利刀。内如粪坑最极猥贱杂秽充塞,黑暗所居无量千虫之所依止,常流恶汁恒须对治,精血垢腻溃烂臭滑,不净流溢鄙秽叵观,穿漏薄皮以覆其上。宿业所引,身疮孔中分解支节牵出于外。然此胎子乘宿所为,顺后受业所趣难了。或复无难安隐得生,体如新疮细软难触。或母爱子或余女人,以如刀灰麁澁两手,执取洗拭而安处之。次含清酥饮以母乳,渐令习受细麁饮食,次第转增至根熟位,复起烦恼积集诸业。由此身坏,复有如前中有相续更趣余世。如是惑业为因故生,生复为因起于惑业,从此惑业更复有生,故知有轮旋环无始。若执有始,始应无因;始既无因,余应自起。现见芽等因种等生,由处及时俱决定故。又由火等熟变等生,由此定无无因起法。说常因论,如前已遣。是故生死决定无初,然有后边由因尽故。生依因故,因灭坏时生果必亡,理定应尔。如种灭坏芽必不生。如是蕴相续,说三生为位。颂曰: 如是诸缘起,  十二支三际, 前后际各二,  中八据圆满。 论曰:十二支者,一、无明;二、行;三、识;四、名色;五、六处;六、触;七、受;八、爱;九、取;十、有;十一、生;十二、老死。言三际者,一前际、二后际、三中际,即是过未及现三生。云何十二支于三际建立?谓前后际各立二支,中际八支,故成十二。无明行在前际,生老死在后际,所余八在中际。此中际八,一切有情此一生中皆具有不?非皆具有。若尔,何故说有八支?据圆满者。此中意说,补特伽罗历一切位名圆满者,非诸中夭及色无色,但据欲界补特伽罗。《大缘起经》说具有故。彼说,佛告阿难陀言:识若不入胎,得增广大不?不也。世尊!乃至广说。有时但说二分缘起,一前际摄、二后际摄。前七支前际摄,谓无明乃至受;后五支后际摄,谓从爱至老死,前后因果二分摄故。无明等支何法为体?颂曰: 宿惑位无明,  宿诸业名行, 识正结生蕴,  六处前名色, 从生眼等根,  三和前六处, 于三受因异,  未了知名触, 在淫爱前受,  贪资具淫爱, 为得诸境界,  遍驰求名取, 有谓正能造,  牵当有果业, 结当有名生,  至当受老死。 论曰:于宿生中诸烦恼位,至今果熟,总谓无明,彼与无明俱时行故。由无明力,彼现行故。如说王行,非无导从,王俱胜故总谓王行。于宿生中福等业位,至今果熟,总得行名。初句位言流至老死。于母胎等正结生时,一刹那位,五蕴名识。结生识后、六处生前,中间诸位总称名色。此中应说四处生前,而言六者,据满立故。眼等已生,至根境识未和合位,得六处名。已至三和,未了三受因差别位,总名为触。已了三受因差别相,未起淫贪,此位名受。贪妙资具淫爱现行,未广追求,此位名爱。为得种种上妙境界,周遍驰求,此位名取。因驰求故,积集能牵当有果业,此位名有。由是业力从此舍命,正结当有,此位名生。当有生支,即如今识生刹那后渐增,乃至当来受位,总名老死。如是老死,即如今世名色、六处、触、受四支。辩十二支体别如是。又诸缘起差别说四:一者刹那、二者连缚、三者分位、四者远续。云何刹那?谓刹那顷由贪行杀具十二支,痴谓无明,思即是行,于诸境事了别名识,识俱三蕴总称名色,住名色根说为六处,六处对余和合有触,领触名受,贪即是爱,与此相应诸缠名取,所起身语二业名有,如是诸法起即名生,熟变名老灭坏名死。复有说者,刹那、连缚如《品类足》,俱遍有为。十二支位所有五蕴皆分位摄。即此悬远相续无始说名远续。世尊于此意说者何?颂曰: 传许约位说,  从胜立支名。 论曰:传许世尊唯约分位说诸缘起有十二支。若支支中皆具五蕴,何缘但立无明等名?以诸位中无明等胜故。就胜立无明等名,谓若位中无明最胜,此位五蕴总名无明。乃至位中老死最胜,此位五蕴总名老死。故体虽总,名别无失。何缘经说此十二支与《品类足》所说有异?如彼论说:云何为缘起?谓一切有为乃至广说。素怛缆言因别意趣,阿毗达磨依法相说,如是宣说。分位、刹那、远续、连缚,唯有情数。情非情等是谓差别。契经何故唯说有情?颂曰: 于前后中际,  为遣他愚惑。 论曰:为三际中遣他愚惑?三际差别唯在有情。如何有情前际愚惑?谓于前际生如是疑:我于过去世为曾有非有?何等我曾有?云何我曾有?如何有情后际愚惑?谓于后际生如是疑:我于未来世为当有非有?何等我当有?云何我当有?如何有情中际愚惑?谓于中际生如是疑:何等是我?此我云何?我谁所有?我当有谁?为除如是三际愚惑,故经唯说有情缘起,如其次第说无明行及生老死并识至有。所以者何?以契经说:苾刍谛听!若有苾刍,于诸缘起缘已生法,能以如实正慧观见,彼必不于三际愚惑,谓我于过去世为曾有非有等。有余师说:爱取有三亦为除他后际愚惑,此三皆是后际因故。又应知此说缘起门虽有十二支,而三二为性,三谓惑业事,二谓果与因。其义云何?颂曰: 三烦恼二业,  七事亦名果, 略果及略因,  由中可比二。 论曰:无明爱取烦恼为性,行及有支以业为性,余识等七以事为性,是烦恼业所依事故。如是七事即亦名果,义准余五即亦名因,以烦恼业为自性故。何缘中际广说果因?开事为五、惑为二故。后际略果,事唯二故。前际略因,惑唯一故。由中际广可以比度前后二际,广义已成故不别说,说便无用。若缘起支唯十二者,不说老死果,生死应有终;不说无明因,生死应有始。或应更立余缘起支,余复有余,成无穷失,不应更立。然无前过,此中世尊由义已显。云何已显?颂曰: 从惑生惑业,  从业生于事, 从事事惑生,  有支理唯此。 论曰:从惑生惑谓爱生取,从惑生业谓取生有、无明生行,从业生事谓行生识及有生生,从事生事谓从识支生于名色,乃至从触生于受支,及从生支生于老死。从事生惑谓受生爱,由立有支其理唯此。已显老死为事惑因,及显无明为事惑果,无明老死事惑性故,岂假更立余缘起支?故经言:如是纯大苦蕴集。若不尔者,此言何用? 有余释言:余契经说,非理作意为无明因,无明复生非理作意。非理作意亦取支摄,故亦说在此契经中。此非理作意如何取支摄?若言由此与彼相应,则爱无明亦应彼摄。设许彼摄,云何能证非理作意为无明因?若但彼摄即证因果,爱与无明亦彼摄故,应不别立为缘起支。 余复释言:余契经说,非理作意为无明因,无明复生非理作意,非理作意说在触时,故余经说:眼色为缘生痴,所生染浊作意,此于受位必引无明故。余经言:由无明触所生诸受为缘生爱。是故触时非理作意与受俱转,无明为缘。由此无明,无无因过,亦不须立余缘起支。又缘起支无无穷失,非理作意从痴生故。如契经说:眼色为缘生痴,所生染浊作意。余经虽有如是诚言,然此经中应更须说。不须更说。如何证知?由理证知。何等为理?非离无明受能为爱缘,以阿罗汉受不生爱故。又非无倒触能为染受缘,亦非离无明触可成颠倒,阿罗汉触非颠倒故。由如是理为证故知。若尔,便应有太过失。诸由正理可得证知,一切皆应不须更说,故彼所说不成释难。然上所言,经不别说老死有果、无明有因,生死便成有终始者,此难非理,经意别故。亦非所说理不圆满。所以者何?此经但欲除所化者三际愚故。由所化者唯生是疑:云何有情三世连续,谓从前世今世得生,今世复能生于后世。如来但为除彼疑情,说十二支如前已辩,谓前后中际为遣他愚惑。如世尊告诸苾刍言:吾当为汝说缘起法、缘已生法。此二何异?且本论文此二无别,以俱言摄一切法故。如何未来未已起法,可同过现说缘已生?云何未来未已作法,得同过现说名有为?由能作思力已造故。若尔,无漏如何有为?彼亦善思力已造故。若尔,就得涅盘应然。理实应言依种类说,如未变坏亦得色名,由种类同所说无失。然今正释契经意者,颂曰: 此中意正说,  因起果已生。 论曰:诸支因分说名缘起,由此为缘能起果故。诸支果分说缘已生,由此皆从缘所生故。如是一切二义俱成,诸支皆有因果性故。若尔安立,应不俱成。不尔,所观有差别故。谓若观此名缘已生,非即观斯复名缘起,犹如因果父子等名。尊者望满意谓:诸法有是缘起非缘已生,应作四句。第一句者,谓未来法。第二句者,谓阿罗汉最后心位过现诸法。第三句者,余过现法。第四句者,诸无为法。经部诸师作如是白:此中所说为述己情、为是经义?若是经义,经义不然。所以者何?且前所说分位缘起,十二五蕴为十二支,违背契经,经异说故。如契经说:云何为无明?谓前际无智乃至广说。此了义说,不可抑令成不了义。故前所说分位缘起,经义相违。非一切经皆了义说,亦有随胜说。如《象迹喻经》:云何内地界?谓发毛爪等。虽彼非无余色等法,而就胜说。此亦应尔。所引非证,非彼经中欲以地界辩发毛等成非具说,然彼经中以发毛等分别地界,非有地界越发毛等,故彼契经是具足说。此经所说无明等支,亦应如彼成具足说,除所说外无复有余。岂不地界越发毛等涕泪等中其体亦有,涕等皆亦说在彼经。如说复有身中余物,设复同彼有余无明,今应显示;若引异类置无明中,此有何益?虽于诸位皆有五蕴,然随此有无彼,定有无者可立此法为彼法支。或有五蕴而无有行随福、非福、不动行识乃至爱等,是故经义即如所说。所说四句理亦不然。若未来诸法非缘已生者,便违契经。经说:云何缘已生法?谓无明行至生老死。或应不许二在未来,是则坏前所立三际。有说:缘起是无为法,以契经言:如来出世若不出世,如是缘起法性常住。由如是意理则可然,若由别意理则不然。云何如是意?云何为别意?而说可然及不可然。谓若意说,如来出世若不出世,行等常缘无明等起非缘余法,或复无缘故言常住。如是意说,理则可然。若谓意说有别法体名为缘起湛然常住,此别意说,理则不然。所以者何?生起俱是有为相故。非别常法为无常相可应正理。又起必应依起者立,此常住法彼无明等何相关预,而说此法依彼而立为彼缘起?又名缘起而谓目常,如是句义无相应理。此中缘起是何句义?钵剌底是至义,医底界是行义。由先助力界义转变,故行由至转变成缘。参是和合义,嗢是上升义,钵地界是有义。有藉合升转变成起,由此有法至于缘已和合升起,是缘起义。如是句义理不应然。所以者何?依一作者有二作用。于前作用应有已言,如有一人浴已方食。无少行法有在起前,先至于缘后时方起,非无作者可有作用。故说颂曰: 至缘若起先,  非有不应理, 若俱便坏已,  彼应先说故。 无如是过。且应反诘声论诸师:法何时起?为在现在、为在未来?设尔何失?起若现在,起非已生,如何成现?现是已生,复如何起?已生复起,便致无穷。起若未来,尔时未有,何成作者?作者既无,何有作用?故于起位即亦至缘。起位者何?谓未来世诸行正起,即于此位亦说至缘。又声论师妄所安立作者作用,理实不成。有是作者,起是作用,非于此中见有作者。异起作用真实可得,故此义言于俗无谬。此缘起义,即是所说依此有彼有、此生故彼生,故应引彼释缘起义。故说颂言: 如非有而起,  至缘应亦然, 生已起无穷,  或先有非有, 俱亦有言已,  暗至已灯灭, 及开口已眠,  若后眠应闭。 有执:更以余义释难。钵剌底是种种义,医底界是不住义。不住由种种,助故变成缘。参是聚集义,嗢是上升义,钵地界是行义。由嗢为先,行变成起。此说种种缘和合已,令诸行法聚集升起,是缘起义。 如是所释,于此可然。眼色各为缘,起于眼识等。此中种种聚集岂成?何故世尊说前二句,谓依此有彼有及此生故彼生。为于缘起知决定故。如余处说,依无明有诸行得有,非离无明可有诸行。又为显示诸支传生,谓依此支有彼支得有,由彼支生故余支得生。又为显示三际传生,谓依前际有中际得有,由中际生故后际得生。又为显示亲传二缘,谓有无明无间生行,或展转力诸行方生。有余师释:如是二句为破无因、常因二论,谓非无因诸行可有,亦非由常自性我等无生因故诸行得生。若尔,便成前句无用,但由后句此生故彼生,能具破前无因常因故。然或有执有我为依行等得有,由无明等因分生故行等得生。是故世尊为除彼执,决判果有即由生因。若此生故彼生,即依此有彼有,非谓果有别依余因。谓无明缘行,乃至如是纯大苦蕴集。轨范诸师释此二句,为显因果不断及生,谓依无明不断诸行不断,即由无明生故诸行得生。如是展转皆应广说。有释:为显因果住生,谓乃至因相续有果相续亦有,及即由因分生故诸果分亦生。此欲辩生,何缘说住?又佛何故破次第说,先说住已而后说生?复有释言:依此有彼有者,依果有因有灭。此生故彼生者,恐疑果无因生,是故复言由因生故果方得起,非谓无因。经义若然,应作是说,依此有彼灭无。又应先言因生故果生,已后乃可说依果有因灭无,如是次第方名善说。若异此者,欲辩缘起,依何次第先说因灭?故彼所释非此经义。 复次云何无明缘行,广说乃至生缘老死?我今略显符顺经义。谓诸愚夫于缘生法不知唯行,妄起我见及我慢执,为自受乐非苦乐故,造作身等各三种业,谓为自身受当乐故造诸福业,受当来乐非苦乐故造不动业,受现乐故造非福业。如是名为无明缘行。由引业力识相续流如火焰行,往彼彼趣凭附中有,驰赴所生结生有身,名行缘识。若作此释善顺契经分别识支通于六识,识为先故。于此趣中有名色生,具足五蕴展转相续遍一期生,于《大因缘》、《辩缘起》等诸经皆有如是说故。如是名色渐成熟时,具眼等根说为六处,次与境合便有识生,三和故有顺乐等触。依此便生乐等三受,从此三受引生三爱,谓由苦逼有于乐受发生欲爱,或有于乐非苦乐受发生色爱,或有唯于非苦乐受生无色爱。从欣受爱,起欲等取。此中欲者谓五妙欲。见谓六十二见,如《梵网经》广说。戒谓远离恶戒。禁谓狗牛等禁。如诸离系及婆罗门,播输钵多般利、伐罗勺迦等异类外道,受持种种露形拔发、披乌鹿皮、持髻涂灰、执三杖、剪须发等无义苦行。我语谓内身依之说我故。有余师说:我见我慢名为我语。云何此二独名我语?由此二种说有我故,我非有故说名我语。如契经说:苾刍当知,愚昧无闻诸异生类,随假言说起于我执,于中实无我及我所。于前四种,取谓欲贪。故薄伽梵诸经中释,云何为取?所谓欲贪。由取为缘,积集种种招后有业,说名为有。如世尊告阿难陀言:招后有业说名为有,有为缘故。识相续流趣未来生,如前道理具足五蕴说名为生。以生为缘便有老死,其相差别广说如经。如是纯言,显唯有行无我我所。大苦蕴言显苦积集无初无后。集言为显诸苦蕴生。毗婆沙宗如前已说。 说一切有部俱舍论卷第九