阿毗达磨俱舍论卷第二十三尊者世亲造
三藏法师玄奘奉 诏译
分别贤圣品第六之二
如是已说入修二门，由此二门心便得定。心得定已复何所修？颂曰：
依已修成止， 为观修念住，
以自相共相， 观身受心法。
自性闻等慧， 余相杂所缘，
说次第随生， 治倒故唯四。
论曰：依已修成满胜奢摩他，为毗钵舍那修四念住。如何修习四念住耶？谓以自共相观身、受、心、法。身受心法各别自性名为自相。一切有为皆非常性、一切有漏皆是苦性及一切法空非我性名为共相。身自性者，大种造色。受心自性，如自名显。法自性者，除三余法。传说在定以极微刹那各别观身，名身念住满，余三满相如应当知。何等名为四念住体？此四念住体各有三，自性、相杂、所缘别故。自性念住以慧为体，此慧有三种，谓闻等所成，即此亦名三种念住。相杂念住以慧、所余俱有为体。所缘念住以慧所缘诸法为体。宁知自性是慧非余？经说：于身住循身观名身念住。余三亦然。诸循观名唯目慧体，非慧无有循观用故。何缘于慧立念住名？毗婆沙师说：此品念增故。是念力持慧得转义，如斧破木由楔力持。理实应言慧令念住，是故于慧立念住名，随慧所观能明记故，由此无灭作如是言：若有能于身住循身观，缘身念得住，乃至广说。世尊亦说：若有于身住循身观者，念便住不谬。然有经言：此四念住由何故集？由何故灭？食触名色作意集故，如次令身受心法集。食触名色作意灭故，如次令身受心法灭。应知彼说所缘念住，以念于彼得安住故。又念住别名随所缘缘自他俱相续异故。一一念住各有三种，此四念住说次随生。生复何缘？次第如是。随境麁者应先观故，或诸欲贪于身处转，故四念住观身在初。然贪于身由欣乐受，欣乐于受由心不调，心之不调由惑未断，故观受等如是次第。此四念住如次治彼净、乐、常、我四种颠倒，故唯有四不增不减。四中三种唯不杂缘，第四所缘通杂不杂。若唯观法名不杂缘，若于身等二三或四总而观察名为杂缘。如是熟修杂缘身等法念住已，复何所修？颂曰：
彼居法念住， 总观四所缘，
修非常及苦， 空非我行相。
论曰：彼观行者居缘总杂法念住中，总观所缘身等四境修四行相，所谓非常、苦、空、非我。修此观已生何善根？颂曰：
从此生暖法， 具观四圣谛，
修十六行相， 次生顶亦然，
如是二善根， 皆初法后四。
次忍唯法念， 下中品同顶，
上唯观欲苦， 一行一刹那，
世第一亦然， 皆慧五除得
论曰：修习总缘共相法念住，渐次成熟乃至上上品。从此念住后，有顺决择分初善根生，名为暖法。此法如暖立暖法名，是能烧惑薪圣道火前相，如火前相故名为暖。此暖善根分位长故，能具观察四圣谛境，及能具修十六行相。观苦圣谛修四行相：一非常、二苦、三空、四非我。观集圣谛修四行相：一因、二集、三生、四缘。观灭圣谛修四行相：一灭、二静、三妙、四离。观道圣谛修四行相：一道、二如、三行、四出。此相差别如后当辩。此暖善根下中上品渐次增长至成满时有善根生，名为顶法，此转胜故更立异名。动善根中此法最胜，如人顶故，名为顶法。或由此是进退两际，如山顶故，说名为顶。此亦如暖具观四谛，及能具修十六行相。如是暖顶二种善根，初安足时唯法念住。以何义故名初安足？谓随何善根以十六行相最初游践四圣谛迹，后增进时具四念住。诸先所得后不现前，于彼不生钦重心故。此顶善根下中上品渐次增长，至成满时有善根生名为忍法，于四谛理能忍可中此最胜故。又此位忍无退堕故名为忍法。此忍善根安足增进皆法念住，与前有别。然此忍法有下中上，下中二品与顶法同，谓具观察四圣谛境及能具修十六行相；上品有异，唯观欲苦，与世第一相隣接故。由此义准，暖等善根皆能具缘三界苦等义已成立，无简别故。谓瑜伽师于色无色对治道等一一圣谛行相所缘渐减渐略，乃至但有二念作意思惟欲界苦圣谛境，齐此以前名中忍位。从此位无间起胜善根一行一刹那名上品忍，此善根起不相续故。上品忍无间生世第一法。如上品忍缘欲苦谛修一行相唯一刹那，此有漏故名为世间，是最胜故名为第一。此有漏法世间中胜，是故名为世第一法。有士用力，离同类因，引圣道生，故名最胜。如是暖等四种善根，念住性故皆慧为体，若并助伴皆五蕴性。然除彼得，勿诸圣者暖等善根重现前故。此中暖法初安足时，缘三谛法念住现在修未来四，随一行相现在修未来四。缘灭谛法念住现在修未来一，随一行相现在修未来四。由此种性先未曾得，要同分者方能修故。后增进时缘三谛，随一念住现在修未来四，随一行相现在修未来十六。缘灭谛法念住现在修未来四，随一行相现在修未来十六，由此种性先已曾得，不同分者亦能修故。顶初安足，缘四谛法念住现在修未来四，随一行相现在修未来十六。后增进时，缘三谛随一念住现在修未来四，随一行相现在修未来十六。缘灭谛法念住现在修未来四，随一行相现在修未来十六。忍初安足及后增进，缘四谛法念住现在修未来四，随一行相现在修未来十六。然于增进略所缘时，随略彼所缘，不修彼行相。世第一法，缘欲苦谛法念住现在修未来四，随一行相现在修未来四，无异分故、似见道故。已辩所生善根相体，今次应辩此差别义。颂曰：
此顺决择分， 四皆修所成，
六地二或七， 依欲界身九，
三女男得二， 第四女亦尔。
圣由失地舍， 异生由命终，
初二亦退舍， 依本必见谛，
舍已得非先， 二舍性非得。
论曰：此暖、顶、忍、世第一法四殊胜善根名顺决择分。依何义建立顺决择分名？决谓决断，择谓简择。决断简择谓诸圣道，以诸圣道能断疑故，及能分别四谛相故。分谓分段，此言意显所顺唯是见道一分，决择之分故得决择分名。此四为缘引决择分，顺益彼故得顺彼名，故此名为顺决择分。如是四种皆修所成，非闻思所成，唯等引地故。四中前二是下品摄，以俱可动犹可退故。忍中品摄，胜前二故、有世第一为其上故。世第一法独是上品。此四善根皆依六地，谓四静虑、未至、中间。欲界中无，阙等引故。余上地亦无，见道眷属故。又无色界心不缘欲界故，欲界先应遍知断故。此四善根能感色界五蕴异熟为圆满因，不能牵引，憎背有故。或声为显二有异说，谓暖、顶二。尊者妙音说：依前六及欲七地，此四善根依欲身起，人天九处除北俱卢，前三善根三洲初起，后生天处亦续现前。第四善根天处亦起，此无初后一刹那故。此四善根唯依男女，前三男女俱通得二，第四女身亦得二种。依男唯得男身善根，已得女身非择灭故。圣依此地得此善根，失此地时善根方舍，失地言显迁生上地。异生于地若失不失，但失众同分，必舍此善根。初二善根亦由退舍，由死退舍唯异生非圣，由失地舍唯圣非异生。忍及世第一，异生亦无退。依根本地起暖等善根，彼于此生必定得见谛，厌生死心极猛利故。若先舍已后重得时，所得必非先之所舍。如舍已重得别解脱律仪，以未曾熟修大功用成故。若先已得暖等善根，经生故舍。遇了分位善说法师便生顶等，若不遇者还从本修。失退二舍非得为性，退必起过，失不必然。得此善根有何胜利？颂曰：
暖必至涅盘， 顶终不断善，
忍不堕恶趣， 第一入离生。
论曰：四善根中若得暖法，虽有退断善根造无间业堕恶趣等，而无久流转，必至涅盘故。若尔，何殊顺解脱分？若无障碍，去见谛近，此与见道行相同故。若得顶法，虽有退等，而增毕竟不断善根。若得忍时，虽命终舍住异生位，而增无退，不造无间，不堕恶趣。然颂但说不堕恶趣言，义准已知不造无间业，造无间业者必堕恶趣故。忍位无退，如前已辩。此位不堕诸恶趣者，已远趣彼业烦恼故。若至忍位，于少趣生处身有惑中得不生法故。趣谓诸恶趣。生谓卵湿生。处谓无想、北俱卢、大梵处。身谓扇搋、半择迦、二形身。有谓第八等有。惑谓见所断惑。此于下上位，随所应而得，谓于下忍得恶趣不生，所余不生至上忍方得。得世第一法，虽住异生位，而能趣入正性离生。颂虽不言离命终舍，既无间入正性离生，义准已成无命终舍。何缘唯此能入离生？已得异生非择灭故，能如无间道舍异生性故。此四善根各有三品，由声闻等种性别故。随何种性善根已生，彼可移转向余乘不？颂曰：
转声闻种性， 二成佛三余，
麟角佛无转， 一坐成觉故。
论曰：声闻种性暖顶已生，容可转成无上正觉，彼若得忍无成佛理，谓于恶趣已超越故。菩提萨埵利物为怀，为化有情必往恶趣，彼忍种性不可回转，是故定无得成佛义。声闻种性暖顶忍三，皆有可转成独觉义，在佛乘外故说为余。麟角佛言显麟角喻及无上觉。暖等善根并无移转向余乘义，皆以第四静虑为依，一坐便成自乘觉故。第四静虑是不倾动最极明利三摩地故，堪为麟角喻无上觉所依。此中觉言显尽、无生智，后当辩，此是菩提性故。言一坐者，从暖善根乃至菩提，不起于座。有余师说：从不净观不起于座乃至菩提。有余独觉异麟角喻，起彼种性初二善根，转向余乘，理无遮碍。颇有此生创修此行，即此生引起顺决择分耶？不尔。云何？颂曰：
前顺解脱分， 速三生解脱，
闻思成三业， 殖在人三洲。
论曰：顺决择分今生起者，必前生起顺解脱分。诸有创殖顺解脱分，极速三生方得解脱。谓初生起顺解脱分，第二生起顺决择分，第三生入圣乃至得解脱。譬如下种、苗成、结实，三位不同。身入法性、成熟、解脱，三位亦尔。传说如是顺解脱分唯闻思所成，通三业为体。虽就最胜唯是意业，而此思愿摄起身语亦得名为顺解脱分。有施一食持一戒等深乐解脱，愿力所持便名种殖顺解脱分。殖顺解脱分唯人三洲，余厌离般若，如应无故，遇佛出世殖此善根。有余师言：亦遇独觉。已因便说顺解脱分，入观次第是正所论。于中已明诸加行道，世第一法为其后边，应说从斯复生何道？颂曰：
世第一无间， 即缘欲界苦，
生无漏法忍， 忍次生法智，
次缘余界苦， 生类忍类智，
缘集灭道谛， 各生四亦然，
如是十六心， 名圣谛现观，
此总有三种， 谓见缘事别。
论曰：从世第一善根无间，即缘欲界苦圣谛境，有无漏摄法智忍生，此忍名为苦法智忍，为显此忍是无漏故，举后等流以为标别。此能生法智，是法智因，得法智忍名，如花果树。即此名入正性离生，亦复名入正性决定。由此是初入正性离生，亦是初入正性决定故。经说正性，所谓涅盘。或正性言，因诸圣道。生谓烦恼，或根未熟。圣道能越，故名离生，能决趣涅盘，或决了谛相故。诸圣道得决定名，至此位中说名为入。此忍生已得圣者名，此在未来舍异生性。谓许此忍未来生时有此用非余，如灯及生相。有余师说：世第一法舍异生性，此义不然，彼此同名世间法故、性相违故。亦无有失，如上怨肩能害怨命。有余师说：此二共舍，如无间道解脱道故。此忍无间即缘欲苦有法智生，名苦法智。应知此智亦无漏摄，前无漏言遍流后故。如缘欲界苦圣谛境，有苦法忍、苦法智生。如是复于法智无间总缘余界苦圣谛境，有类智忍生，名苦类智忍。此忍无间即缘此境有类智生，名苦类智。最初证知诸法真理故名法智，此后境智与前相似故得类名，以后随前而证境故。如缘苦谛欲界及余，生法类忍、法类智四，缘余三谛各四亦然。谓复于前苦类智后，次缘欲界集圣谛境有法智忍生，名集法智忍。此忍无间即缘欲集有法智生，名集法智。次缘余界集圣谛境有类智忍生，名集类智忍。此忍无间即缘此境有类智生，名集类智。次缘欲界灭圣谛境有法智忍生，名灭法智忍。此忍无间即缘欲灭有法智生，名灭法智。次缘余界灭圣谛境有类智忍生，名灭类智忍。此忍无间即缘此境有类智生，名灭类智。次缘欲界道圣谛境有法智忍生，名道法智忍。此忍无间即缘欲道有法智生，名道法智。次缘余界道圣谛境有类智忍生，名道类智忍。此忍无间即缘此境有类智生，名道类智。如是次第有十六心，总说名为圣谛现观。此中余部有作是言：于诸谛中唯顿现观。然彼意趣应更推寻，彼现观言无差别故。详诸现观总有三种，谓见、缘、事有差别故。唯无漏慧于诸谛境现见分明名见现观，此无漏慧并余相应同一所缘名缘现观，此诸能缘并余俱有戒生相等不相应法同一事业名事现观。见苦谛时于苦圣谛具三现观，于余三谛唯事现观，谓断证修。若诸谛中约见现观说顿现观，理必不然，以诸谛中行相别故。若言以一无我行相总见诸谛，则不应用苦等行相见苦谛等，如是便与契经相违。如契经言：诸圣弟子以苦行相思惟于苦，以集行相思惟于集，以灭行相思惟于灭，以道行相思惟于道，无漏作意相应择法。若言此经说修道位，此亦不然，如见修故。若彼复谓见一谛时，于余谛中得自在故说顿现观，理亦无失。然于如是现观中间有起不起，别应思择。若彼复谓于见苦时即能断集证灭修道说顿现观，理亦无失，由先已说见苦谛时于余三谛中有事现观故。依见现观，于契经中见有诚文，说渐现观。如契经说：佛告长者：于四圣谛非顿现观，必渐现观，乃至广说。如是等有三经，一一经有别喻。若谓有经作如是说，但于苦谛无惑无疑，于佛亦无，故顿现观。此亦非证，依定不行。或必当断，密意说故。已辩现观具十六心，此十六心为依何地？颂曰：
皆与世第一， 同依于一地。
论曰：随世第一所依诸地，应知即此十六心依。彼依六地，如先已说。何缘必有如是忍智前后次第间杂而起？颂曰：
忍智如次第， 无间解脱道。
论曰：十六心中忍是无间道，约断惑得，无能隔碍故。智是解脱道，已解脱惑得，与离系得俱时起故。具二次第理定应然，犹如世间驱贼闭户。若谓第二唯无间道与离系得俱时而生，则此位中于彼彼境应定不起已断疑智；若谓见位唯忍断惑，则与本论说九结聚相违。此难不然，诸忍皆是智眷属故，如王眷属所作事业名王所作。此十六心皆见谛理，一切可说见道摄耶？不尔。云何？颂曰：
前十五见道， 见未曾见故。
论曰：苦法智忍为初，道类智忍为后，其中总有十五刹那，皆见道所摄，见未见谛故。至第十六道类智时，无一谛理未见今见，如习曾见，故修道摄。岂不尔时观道类忍是道谛理未见今见？此中约谛不约刹那。非一刹那未见今见可名今见未见谛理，如刈畦稻唯余一科，不可名为此畦未刈。又道类智是果摄故、顿修八智十六行故、舍前道故、相续起故，如余修道，非见道摄。然道类智必不退者，任持见道所断断故，即由此故应见道摄。此难不然，太过失故。何缘七智亦见道摄？见诸谛理未究竟故，谓未周遍见诸谛理中间起故，亦见道摄。已说见修二道生异，当依此道分位差别建立众圣补特伽罗。且依见道十五心位建立众圣有差别者，颂曰：
名随信法行， 由根钝利别，
具修惑断一， 至五向初果，
断次三向二， 离八地向三。
论曰：见道位中圣者有二，一随信行、二随法行，由根钝利别立二名，诸钝根名随信行者，诸利根名随法行者。由信随行名随信行，彼有随信行，名随信行者，或由串习此随信行以成其性，故名随信行者，彼先信他随行义故。准此应释随法行者，彼于先时由自披阅契经等法随行义故。即二圣者，由于修惑具断有殊立为三向，谓彼二圣若于先时未以世道断修断惑名为具缚，或先已断欲界一品乃至五品，至此位中名初果向，趣初果故。言初果者，谓预流果，此于一切沙门果中必初得故。若先已断欲界六品或七八品，至此位中名第二果向，趣第二果故。第二果者，谓一来果，遍得果中此第二故。若先已离欲界九品，或先已断初定一品，乃至具离无所有处，至此位中名第三果向，趣第三果故。第三果者，谓不还果，数准前释。次依修道道类智时建立众圣有差别者，颂曰：
至第十六心， 随三向住果，
名信解见至， 亦由钝利别。
论曰：即前随信随法行者，至第十六道类智心名为住果，不复名向。随前三向今住三果，谓前预流向今住预流果，前一来向今住一来果，前不还向今住不还果。阿罗汉果必无初得，见道无容断修惑故，世道无容离有顶故。至住果位舍得二名，谓不复名随信法行，转得信解、见至二名，此亦由根钝利差别。诸钝根者先名随信行今名信解，诸利根者先名随法行今名见至。此二圣者信慧互增，故标信解、见至名别。何缘先断欲界修惑一至五等，至第十六道类智心但说名为预流果等，非后果向？颂曰：
诸得果位中， 未得胜果道，
故未起胜道， 名住果非向。
论曰：诸得果时于胜果道必定未得，故住果者乃至未起胜果道时，但名住果，不名后向。然诸先断欲界修惑一至五等，至得果时，此生必定起胜果道。由此先离三静虑染后依下地入见道者，彼得果已于现生中必能引生后胜果道。若异此者，圣生上地应不可说定成乐根。如是已依先具、倍离及全离欲入见谛者十六心位立众圣别，当约修惑辩渐次生能对治道分位差别。颂曰：
地地失德九， 下中上各三。
论曰：失谓过失，即所治障。德谓功德，即能治道。如先已辩欲修断惑九品差别，如是上地乃至有顶例亦应尔。如所断障一一地中各有九品，诸能治道无间解脱九品亦然。失德如何各分九品？谓根本品有下中上，此三各分下中上别，由此失德各分九品，谓下下、下中、下上，中下、中中、中上，上下、上中、上上品。应知此中下下品道势力能断上上品障，如是乃至上上品道势力能断下下品障。上上品等诸能治德初未有故，此德有时上上品等失已无故。如浣衣位麁垢先除，于后后时渐除细垢。又如麁暗小明能灭，要以大明方灭细暗。失德相对，理亦应然。白法力强、黑法力劣，故刹那顷劣道现行，无始时来展转增益上品诸惑能令顿断。如经久时所集众病，服少良药能令顿愈。又如长时所集大暗，一刹那顷小灯能灭。已辩失德差别九品，次当依彼立圣者别。且诸有学修道位中总亦名为信解、见至，随位复有多种差别，先应建立都未断者。颂曰：
未断修断失， 住果极七返。
论曰：诸住果者于一切地修所断失都未断时名为预流，生极七返。七返言显七往返生，是人天中各七生义。极言为显受生最多，非诸预流皆受七返故。契经说极七返生，是彼最多七返生义。诸无漏道总名为流，由此为因趣涅盘故。预言为显最初至得，彼预流故说名预流。此预流名为目何义？若初得道名为预流，则预流名应目第八。若初得果名为预流，则倍离欲全离欲者至道类智应名预流。此预流名目初得果，然依遍得一切果者初所得果建立此名。一来、不还非定初得，此定初得，故名预流。何缘此名不目第八？以要至得道类智时具得向果无漏道故、具得见修无漏道故。于现观流遍至得故名预流者，第八不然，故预流名不目第八。彼从此后别于人中，极多结七中有生有，天中亦然，总二十八，皆七等故说极七生，如七处善及七叶树。毗婆沙师所说如是。若尔，何故契经中言无处无容见圆满者更可有受第八有义？此契经意约一趣说，若如言执，中有应无。若尔，上流极有顶者，亦应一趣无第八生。依欲界说故无此过。此何为证？为教为理？以何证彼于人天中各受七生、非合受七？以契经说天七及人。饮光部经分明别说于人天处各受七生，由是此中不应固执。若于人趣得预流果，彼还人趣得般涅盘；于天趣得，还于天趣。何缘彼无受第八有？相续齐此必成熟故，圣道种类法应如是。如七步蛇、第四日疟。又彼有余七结在故，谓二下分、五上分结，中间虽有圣道现前，余业力持不证圆寂。至第七有逢无佛法时，彼在居家得阿罗汉果。既得果已必不住家，法尔自得苾刍形相。有言：彼往余道出家。云何彼名无退堕法？以不生长退堕业故、违彼生长业与果故、强盛善根镇彼身故、加行意乐俱清净故。诸有决定堕恶趣业尚不起忍，况得预流。故有颂言：
愚作罪小亦堕恶， 智为罪大亦脱苦，
如团铁小亦沈水， 为钵铁大亦能浮。
经说预流作苦边际，依何义立苦边际名？依齐此生后更无苦，是令后苦不相续义。或苦边际所谓涅盘，如何涅盘可是所作？除彼得障，故说作言。如言作空，谓毁台观。余位亦有极七返生，然非决定，是故不说。
说一切有部俱舍论卷第二十三
