阿毗达磨俱舍论卷第二十七尊者世亲造 三藏法师玄奘奉 诏译 分别智品第七之二 如是已辩诸智差别,智所成德今当显示,于中先辩佛不共德。且初成佛尽智位修不共佛法有十八种。何谓十八?颂曰: 十八不共法,  谓佛十力等。 论曰:佛十力、四无畏、三念住及大悲,如是合名为十八不共法。唯于诸佛尽智时修,余圣所无,故名不共。且佛十力相别云何?颂曰: 力处非处十,  业八除灭道, 定根解界九,  遍趣九或十, 宿住死生俗,  尽六或十智, 宿住死生智,  依静虑余通, 赡部男佛身,  于境无碍故。 论曰:佛十力者,一处非处智力,具以如来十智为性;二业异熟智力,八智为性,谓除灭道。三静虑解脱等持等至智力,四根上下智力,五种种胜解智力,六种种界智力,如是四力皆九智性,谓除灭智。七遍趣行智力,或声显此义有二途,若谓但缘能趣为境九智除灭,若谓亦缘所趣为境十智为性。八宿住随念智力,九死生智力,如是二力皆俗智性。十漏尽智力,或声亦显义有二途,若谓但缘漏尽为境六智,除道、苦、集、他心。若谓漏尽身中所得,十智为性。已辩自性。依地别者,第八第九依四静虑,余八通依十一地起,欲、四静虑、未至、中间并四无色,名十一地。已辩依地。依身别者,皆依赡部男子佛身。已辩依身。何故名力?以于一切所知境中智无碍转,故名为力。由此十力唯依佛身,唯佛已除诸惑习气于一切境随欲能知,余此相违故不名力。如舍利子舍求度人、不能观知鹰所逐鸽前后二际生多少等。如是诸佛遍于所知心力无边。云何身力?颂曰: 身那罗延力,  或节节皆然, 象等七十增,  此触处为性。 论曰:佛生身力等那罗延。有余师言:佛身支节一一皆具那罗延力。大德法救说:诸如来身力无边,犹如心力。若异此者,则诸佛身应不能持无边心力。大觉独觉及转轮王支节相连,如其次第,似龙蟠结连锁相鈎,故三相望力有胜劣。那罗延力其量云何?十十倍增象等七力,谓凡象、香象、摩诃诺健那、钵罗塞建提、伐浪伽、遮怒罗、那罗延,后后力增前前十倍。有说:前六十十倍增,敌那罗延半身之力,此力一倍成那罗延。于所说中唯多应理。如是身力触处为性,谓所触中大种差别。有说:是造触离七外别有。佛四无畏相别云何?颂曰: 四无畏如次,  初十二七力。 论曰:佛四无畏,如经广说:一正等觉无畏,十智为性,犹如初力。二漏永尽无畏,六十智性,如第十力。三说障法无畏,八智为性,如第二力。四说出道无畏,九十智性,如第七力。如何于智立无畏名?此无畏名目无怯惧,由有智故不怯惧他,故无畏名目诸智体。理实无畏是智所成,不应说言体即是智。佛三念住相别云何?颂曰: 三念住念慧,  缘顺违俱境。 论曰:佛三念住,如经广说。诸弟子众一向恭敬能正受行,如来缘之不生欢喜,舍而安住正念正知,是谓如来第一念住。诸弟子众唯不恭敬不正受行,如来缘之不生忧戚,舍而安住正念正知,是谓如来第二念住。诸弟子众一类恭敬能正受行,一类不敬不正受行,如来缘之不生欢戚,舍而安住正念正知,是谓如来第三念住。此三皆用念慧为体。诸大声闻亦于弟子顺违俱境离欢戚俱,此何名为不共佛法?唯佛于此并习断故。或诸弟子随属如来有顺违俱应甚欢戚,佛能不起可谓希奇。非属诸声闻不起非奇特,故唯在佛得不共名。诸佛大悲云何相别?颂曰: 大悲唯俗智,  资粮行相境, 平等上品故,  异悲由八因。 论曰:如来大悲俗智为性,若异此者则不能缘一切有情,亦不能作三苦行相,如共有悲。此大悲名依何义立?依五义故此立大名:一由资粮故大,谓大福德智慧资粮所成办故。二由行相故大,谓此力能于三苦境作行相故。三由所缘故大,谓此总以三界有情为所缘故。四由平等故大,谓此等于一切有情作利乐故。五由上品故大,谓最上品更无余悲能齐此故。此与悲异由八种因:一由自性,无痴无瞋自性异故。二由行相,三苦一苦行相异故。三由所缘,三界一界所缘异故。四由依地,第四静虑通余异故。五由依身,唯佛通余身有异故。六由证得,离有顶欲证得异故。七由救济,事成希望救济异故。八由哀愍,平等不等哀愍异故。已辩佛德异余有情。诸佛相望法皆等不?颂曰: 由资粮法身,  利他佛相似, 寿种姓量等,  诸佛有差别。 论曰:由三事故诸佛皆等,一由资粮等圆满故、二由法身等成办故、三由利他等究竟故。由寿种姓身量等殊,诸佛相望容有差别。寿异谓佛寿有短长,种异谓佛生刹帝利、婆罗门种,姓异谓佛姓乔答摩、迦叶波等。量异谓佛身有小大。等言显诸佛法住久近等。如是有异,由出世时所化有情机宜别故。诸有智者思惟如来三种圆德深生爱敬。其三者何?一因圆德、二果圆德、三恩圆德。初因圆德复有四种:一无余修,福德智慧二种资粮修无遗故。二长时修,经三大劫阿僧企耶修无倦故。三无间修,精勤勇猛刹那刹那修无废故。四尊重修,恭敬所学无所顾惜修无慢故。次果圆德亦有四种:一智圆德、二断圆德、三威势圆德、四色身圆德。智圆德有四种:一、无师智;二、一切智;三、一切种智;四、无功用智。断圆德有四种:一、一切烦恼断;二、一切定障断;三、毕竟断;四、并习断。威势圆德有四种:一于外境化变住持自在威势、二于寿量若促若延自在威势、三于空障极远速行小大相入自在威势、四令世间种种本性法尔转胜希奇威势。威势圆德复有四种:一难化必能化、二答难必决疑、三立教必出离、四恶党必能伏。色身圆德有四种:一具众相;二具随好;三具大力;四内身骨坚越金刚,外发神光逾百千日。后恩圆德亦有四种,谓令永解脱三恶趣生死,或能安置善趣三乘。总说如来圆德如是,若别分析则有无边,唯佛世尊能知能说,要留命行经多大劫阿僧企耶说乃可尽。如是则显佛世尊身具有无边殊胜奇特因果恩德如大宝山。有诸愚夫自乏众德,虽闻如是佛功德山及所说法不能信重。诸有智者闻说如斯生信重心彻于骨髓,彼由一念极信重心转灭无边不定恶业,摄受殊胜人天涅盘,故说如来出现于世,为诸智者无上福田,依之引生不空可爱殊胜速疾究竟果故。如薄伽梵自说颂言: 若于佛福田,  能殖少分善, 初获胜善趣,  后必得涅盘。 已说如来不共功德,共功德今当辩。颂曰: 复有余佛法,  共余圣异生, 谓无诤愿智,  无碍解等德。 论曰:世尊复有无量功德,与余圣者及异生共,谓无诤、愿智、无碍解、通、静虑、无色等至等持、无量、解脱、胜处、遍处等,随其所应。谓前三门唯共余圣,通静虑等亦共异生。前三门中且辩无诤。颂曰: 无诤世俗智,  后静虑不动, 三洲缘未生,  欲界有事惑。 论曰:言无诤者,谓阿罗汉观有情苦由烦恼生,自知己身福田中胜,恐他烦恼复缘己生,故思引发如是相智,由此方便令他有情不缘己身生贪瞋等。此行能息诸有情类烦恼诤故得无诤名。此行但以俗智为性,第四静虑为其所依,乐通行中最为胜故。不动应果能起非余,余尚不能自防起惑,况能止息他身烦恼。此唯依止三洲人身,缘欲未来有事烦恼,勿他烦恼缘己生故。诸无事惑不可遮防,内起随应总缘境故。辩无诤已,次辩愿智。颂曰: 愿智能遍缘,  余如无诤说。 论曰:以愿为先引妙智起如愿而了,故名愿智。此智自性地种性身与无诤同,但所缘别,以一切法为所缘故。毗婆沙者作如是言:愿智不能证知无色,观彼因行及彼等流差别故,知如田夫类。诸有欲起此愿智时,先发诚愿求知彼境,便入边际第四静虑以为加行,从此无间随所入定势力胜劣,如先愿力引正智起,于所求境皆如实知。已辩愿智。无碍解者,颂曰: 无碍解有四,  谓法义词辩, 名义言说道,  无退智为性, 法词唯俗智,  五二地为依, 义十六辩九,  皆依一切地, 但得必具四,  余如无诤说。 论曰:诸无碍解总说有四:一法无碍解、二义无碍解、三词无碍解、四辩无碍解。此四总说如其次第,以缘名义言及说道不可退转智为自性,谓无退智缘能诠法名句文身立为第一,缘所诠义立为第二,缘方言词立为第三,缘应正理无滞碍说及缘自在定慧二道立为第四。此则总说无碍解体兼显所缘。于中法词二无碍解唯俗智摄,缘名身等及世言词事境界故。法无碍解通依五地,谓欲界、四静虑,以于上地无名等故。词无碍解唯依二地,谓欲界、初静虑,以于上地无寻伺故。义无碍解十六智摄,谓若诸法皆名为义,义无碍解则十智摄;若唯涅盘名为义者,义无碍解则六智摄,谓俗、法、类、灭、尽、无生。辩无碍解九智所摄,谓唯除灭,缘说道故。此二通依一切地起,谓依欲界乃至有顶。辩无碍解于说道中,许随缘一皆得起故。《施设足论》释此四言:缘名句文,此所诠义。即此一二多男女等言别,此无滞说及所依道无退转智,如次建立法义词辩无碍解名,由此显成四种次第。有余师说:词谓一切训释言词,如前说言有变碍故名为色等。辩谓展转言无滞碍。传说此四无碍解生,如次串习算计佛语声明因明为前加行,若于四处未得善巧必不能生无碍解故。理实一切无碍解生,唯学佛语能为加行。如是四种无碍解中,随得一时必具得四,非不具四可名为得。此四所缘自性依地与前无诤差别如是,种性依身如无诤说。如是所说无诤行等,颂曰: 六依边际得,  边际六后定, 遍顺至究竟,  佛余加行得。 论曰:无诤、愿智、四无碍解六种,皆依边际定得。边际静虑体有六种,前六除词加余边际,词无碍解虽依彼得而体非彼静虑所收,边际名但依第四静虑故。此一切地遍所随顺故、增至究竟故,得边际名。云何此名遍所随顺?谓正修学此静虑时,从欲界心入初静虑,次第顺入乃至有顶,复从有顶入、无所有次第逆入乃至欲界,复从欲界次第顺入,展转乃至第四静虑,名一切地遍所随顺。云何此名增至究竟?谓专修习第四静虑,从下至中从中至上,如是三品复各分三,上上品生名至究竟,如是静虑得边际名。此中边名显无越义,胜无越此故名为边。际言为显类义极义,如说四际及实际言。除佛,所余一切圣者,所说六种唯加行得,非离染得,非皆得故。唯佛于此亦离染得,诸佛功德初尽智时由离染故一切顿得,后时随欲能引现前不由加行,以佛世尊于一切法自在转故。已辩前三唯共余圣德,于亦共凡德且应辩通。颂曰: 通六谓神境,  天眼耳他心, 宿住漏尽通,  解脱道慧摄。 四俗他心五,  漏尽通如力, 五依四静虑,  自下地为境。 声闻麟喻佛,  二三千无数, 未曾由加行,  曾修离染得。 念住初三身,  他心三余四, 天眼耳无记,  余四通唯善。 论曰:通有六种,一神境智证通、二天眼智证通、三天耳智证通、四他心智证通、五宿住随念智证通、六漏尽智证通。虽六通中第六唯圣,然其前五异生亦得,依总相说亦共异生。如是六通解脱道摄,慧为自性,如沙门果。解脱道言显出障义。神境等四唯俗智摄。他心通五智摄,谓法、类、道、世俗、他心。漏尽通如力说,谓或六或十智。由此已显漏尽智通依一切地、缘一切境。前之五通依四静虑。何缘此五不依无色?初三别缘色为境故,修他心通色为门故,修宿住通渐次忆念分位差别方得成故,成时能缘处性等故,依无色地无如是能。诸有欲修他心通者,先审观己身心二相前后变异展转相随,后复审观他身心相,由此加行渐次得成。成已不观自心诸色,于他心等能如实知。诸有欲修宿住通者,先自审察次前灭心,渐复逆观此生分位前前差别至结生心,乃至能忆知中有前一念,名自宿住加行已成。为忆念他加行亦尔。此通初起唯次第知,串习成时亦能超忆。诸所忆事要曾领受,忆净居者昔曾闻故。从无色殁来生此者,依他相续初起此通,所余亦依自相续起。修神境等前三通时,思轻光声以为加行,成已自在随所应为。故此五通不依无色。又诸无色观减止增,五通必依止观均地,未至等地由此已遮,如是五通境唯自下。且如神境随依何地,于自下地行化自在,于上不然,势力劣故。余四亦尔,随其所应。是故无能取无色界他心、宿住为二通境。即此五通于世界境作用广陜诸圣不同,谓大声闻、麟喻、大觉不极作意,如次能于一二三千诸世界境,起行化等自在作用。若极作意,如次能于二千、三千、无数世界。如是五通若有殊胜势用猛利,从无始来曾未得者由加行得,若曾串习无胜势用及彼种类由离染得,若起现前皆由加行。佛于一切皆离染得,随欲现前不由加行。六中前三唯身念住,但缘色故,谓神境通缘四外处色香味触,天眼缘色,天耳缘声。若尔,何缘说死生智知有情类由现身中成身语意诸恶行等?非天眼通能知此事,有别胜智是通眷属,依圣身起能如是知。是天眼通力所引故,与通合立死生智名。他心智通三念住摄,谓受、心、法,缘心等故。宿住漏尽四念住摄。通缘五蕴一切境故。此六通中天眼、天耳无记性摄,许此二体是眼耳识相应慧故。若尔,宁说依四静虑,随根说故亦无有失。谓所依止眼耳二根,由四静虑力所引起,即彼地摄,故依四地,通依根故说依四言。或此依通无间道说,通无间道依四地故。余之四通性皆是善。若尔,何故《品类足》言:通云何?谓善慧。彼据多分,或就胜说。如契经说:无学三明。彼于六通以何为性?颂曰: 第五二六明,  治三际愚故, 后真二假说,  学有暗非明。 论曰:言三明者,一宿住智证明、二死生智证明、三漏尽智证明。如其次第,以无学位摄第五二六通为其自性。六中三种独名明者,如次对治三际愚故。谓宿住智通治前际愚,死生智通治后际愚,漏尽智通治中际愚。此三皆名无学明者,俱在无学身中起故。于中最后容有是真,通无漏故。余二假说,体唯非学非无学故。有学身中有愚暗故,虽有前二不立为明。虽有暂时伏灭愚暗,后还被蔽故不名明。契经说有三种示导,彼于六通以何为体?颂曰: 第一四六导,  教诫导为尊, 定由通所成,  引利乐果故。 论曰:三示导者,一神变示导、二记心示导、三教诫示导。如其次第,以六通中第一四六为其自性,唯此三种引所化生令初发心最为胜故,或此能引憎背正法及处中者令发心故。能示能导得示导名。又唯此三令于佛法如次归伏、信受、修行,得示导名,余三不尔。于二示导,教诫最尊,唯此定由通所成故,定能引他利乐果故。谓前二导呪术亦能,不但由通故非决定。如有呪术名健驮梨,持此便能腾空自在。复有呪术名伊刹尼,持此便能知他心念。教诫示导除漏尽通,余不能为,故是决定。又前二导有但令他暂时回心,非引胜果。教诫示导亦定令他引当利益及安乐果,以能如实方便说故。由是教诫最胜非余。神境二言为目何义?颂曰: 神体谓等持,  境二谓行化, 行三意势佛,  运身胜解通。 化二谓欲色,  四二外处性, 此各有二种,  谓似自他身。 论曰:依毗婆沙所说理趣,神名所目唯胜等持,由此能为神变事故。诸神变事说名为境,此有二种,谓行及化。行复三种:一者运身,谓乘空行犹如飞鸟。二者胜解,谓极远方作近思惟便能速至。三者意势,谓极远方举心缘时身即能至。此势如意得意势名。于此三中意势唯佛,运身、胜解亦通余乘。谓我世尊神通迅速随方远近举心即至。由此世尊作如是说:诸佛境界不可思议。故意势行唯世尊有,胜解兼余圣,运身并异生。化复二种,谓欲、色界。若欲界化外四处,除声。若色界化唯二,谓色、触,以色界中无香、味故。此二界化各有二种,谓属自身、他身别故。身在欲界化有四种,在色亦然,故总成八。若生在色作欲界化,如何不有成香味失,如衣严具作而不成?有说:在色唯化二处,化作、化事。为即是通不?不尔。云何?是通之果。此有几种?差别云何?颂曰: 能化心十四,  定果二至五, 如所依定得,  从净自生二。 化事由自地,  语通由自下, 化身与化主,  语必俱非佛。 先立愿留身,  后起余心语, 有死留坚体,  余说无留义。 初多一心化,  成满此相违, 修得无记摄,  余得通三性。 论曰:神境通果能变化心,力能化生一切化事。此有十四,谓依根本四静虑生有差别故。依初静虑有二化心,一欲界摄、二初静虑。第二静虑有三化心,二种如前,加二静虑。第三有四,第四有五,谓各自下,如理应思。诸果化心依自上地必无依下,下地定心不生上果,势力劣故。第二定等果下地化心,对初定等果上地化心,由依及行亦得名胜。如得静虑化心亦然,果与所依俱时得故。诸从静虑起果化心,此心必无直出观义,谓从净定起初化心,此后后心从自类起,此前前念生自类心,最后化心还生净定。故此从二能生二心,非定果心无记性摄。不还入定有直出义,如从门入还从门出,诸所化事由自地心,无异地化心起余地化故。化所发言通由自下,谓欲初定化所发言,此言必由自地心起。上化起语由初定心,上地自无起表心故。若一化主起多化身,要化主语时诸化身方语,言音诠表一切皆同故。有伽他作如是说: 一化主语时,  诸所化皆语, 一化主若默,  诸所化亦然。 此但说余,佛则不尔,佛诸定力最自在故,与所化语容不俱时,言音所诠亦容有别。发语心起,化心既无,应无化身,化如何语?由先愿力留所化身,后起余心发语表业,故虽化语二心不俱,而依化身亦得发语。非唯化主命现在时能留化身令久时住,亦有令住至命终后,即如尊者大迦叶波留骨琐身至慈尊世。唯坚实体可得久留,故迦叶波不留肉等。有余师说:愿力留身必无有能令至死后。饮光尊者留骨琐身,由诸天神持令久住。初习业者由多化心方能化生一所化事,习成满者由一化心随欲化生多少化事。如是十四能变化心皆是修得,无记性摄,即是通果无记摄义。余生得等能变化心,通善不善无记性摄。如天龙等能变化心,彼亦能为自他身化,于十色处化九除声。理实无能化为根者,然所化境不离根故,言化九处亦无有失。天眼耳言为目何义?颂曰: 天眼耳谓根,  即定地净色, 恒同分无缺,  取障细远等。 论曰:此言唯目天眼耳根,即四静虑所生净色,谓缘光声修加行故。依四静虑于眼耳边引起彼地微妙大种所造净色眼耳二根,见色闻声名天眼耳。如是眼耳何故名天?体即是天,定地摄故。然天眼耳种类有三:一修得天,即如前说。二者生得,谓生天中。三者似天,谓生余趣由胜业等之所引生,能远见闻似天眼耳。如藏臣宝、菩萨、轮王、诸龙鬼神及中有等。修得眼耳过现当生恒是同分,以至现在必与识俱能见闻故。处所必具无翳无缺,如生色界一切有情,能随所应取被障隔极细远等诸方色声。故于此中有如是颂: 肉眼于诸方,  被障细远色, 无能见功用,  天眼见无遗。 前说化心修余得异,神境等五各有异耶?亦有。云何?颂曰: 神境五修生,  呪药业成故, 他心修生呪,  又加占相成, 三修生业成,  除修皆三性, 人唯无生得,  地狱初能知。 论曰:神境智类总有五种:一修得、二生得、三呪成、四药成、五业成。曼驮多王及中有等诸神境智是业成摄。他心智类总有四种,前三如上,加占相成。余三各三,谓修、生、业。除修所得,皆通善等。非定果故不得通名。人中都无生所得者,余皆容有。随其所应本性生念业所成摄。于地狱趣初受生时,唯以生得他心、宿住,知他心等及过去生,苦受逼已更无知义。若生余趣,如应当知。 说一切有部俱舍论卷第二十七