大乘瑜伽金刚性海曼殊室利千臂千钵大教王经卷第五 大兴善寺三藏沙门大广智不空奉　诏译 二者后演一切贤圣入法见道显教修持第四品 是时释迦牟尼如来在舍卫国中只园精舍大道场，大会众中有百亿菩萨摩诃萨众，五万亿声闻、缘觉众，八万亿比丘、比丘尼、沙弥、式叉四部弟子众，五万亿龙神八部众，八千亿鬼神夜叉众、世主、四天王及诸转轮圣王有七万亿众，八千亿天帝、六欲诸天众，九万亿大梵天王诸天众，四万亿人王、世主、小王众，三万亿善男子善女人众。尔时释迦牟尼世尊在大会中据师子座，坐百宝莲华台，入金刚三摩地，放金色三昧光，普照一切大千法界，他方诸佛国土微尘数佛刹靡不周遍。是时他方净土诸佛世界诸大菩萨，同时尽见金色大光明。见斯光已警觉身心而来集会，向娑婆世界大道场会为作证明。诸大菩萨摩诃萨有百千万亿众。其时菩萨众会之中，有一菩萨名曰普眼，稽首顶礼释迦牟尼如来足而白佛言：「普贤菩萨今何所在？」世尊报言普眼：「普贤菩萨今见在此道场众会，亲近我住，在吾左边初无动移。」是时普眼及诸菩萨复更观察道场众会，周遍求觅不可得见。普眼菩萨而白佛言：「世尊！我等今者犹未能见普贤菩萨其身及于座处。」佛言：「如是普眼。善男子！汝等何故而得不见耶？」世尊语普眼曰：「普贤菩萨住于法性之身，甚深微妙不可说见。是故普贤菩萨获无边智慧金刚性身。普贤菩萨在于师子奋迅之定，住首楞严三昧，得无上菩提神通自在，同于如来法身清净，证得无碍实际。普贤菩萨得住如来十种圣性圣力，以得智藏法界为身，一切诸佛如来共所护念。」尔时普贤菩萨对如来前，则现圣性自在神力，于一念顷悉能证入微尘佛刹三千大千世界，三世诸佛无碍无别，智身法身同体一性。是故佛言语普眼：「汝等诸众不能见尔。」是时普眼菩萨闻如来说普贤菩萨甚深圣智微妙清净功德之身，普眼菩萨便则对如来前，证入十千阿僧祇三昧，以三昧力复更遍照观察渴仰不已，欲得愿见普贤菩萨。普眼乃更重观，亦不能覩。其余一切诸菩萨大众等，俱亦不能得见普贤身形相好。是故普眼菩萨从三昧起，向如来前白佛言：「世尊！我已入十千阿僧祇三昧，求欲愿见普贤菩萨，而复毕竟不可得见其身相好、普贤之行及是身业语业意业、坐立行住悉皆求觅，都无所见。」佛言：「如是如是。」佛语普眼菩萨：「譬如幻中种种幻相，所幻住处尚不可得见，何况普贤菩萨祕密身相体同虚空，身亦祕密、语亦祕密、意亦祕密。当知普贤圣力自在不可思议，而于法界能入能出、能见能现、能隐能没。何以故？普贤菩萨境界甚深，不可比度难思难测，惟佛能知，无有量，已过量。举要言之，普贤菩萨以金刚慧三昧普入圣性同一切法性法界，于一切世界无所依止。普贤知一切众生身心皆空，无去无来性同普贤无有差别，无依无作性无动转，至于法界到究竟处，譬如虚空。虚空之性不可得见，普贤身心亦复如是。」尔时世尊于大众中告普贤菩萨摩诃萨：「汝乃于过去世来久远，值遇诸佛如来，微尘数微尘数阿僧祇劫等如虚空供养无数如来菩萨说不可尽。」是故如来问于普贤：「汝当应知往昔已前过于无量佛刹世界空劫之中，汝曾见闻毗卢遮那如来出世之时，遇佛闻法。佛说金刚祕密甚深法藏，是谁为首？与诸佛如来诸大菩萨、缘觉声闻、四部众等，及此会中大菩萨摩诃萨者，先世已来是谁为师作于导首，令发菩提之心引化成佛？」普贤菩萨闻如来语，承世尊言，即从座起向佛作礼，右膝着地合掌恭敬而白佛言：「世尊！我曾往昔过去世时得值得遇毗卢遮那如来，说过去世时久远已前未有佛时，有曼殊室利大士菩萨，出世教化无量微尘数说不可尽一切众生，令发菩提之心，修金刚三密三摩地尽当成佛。又更尔时曼殊室利其时便于大会众中，当自发誓广弘大愿：『愿我心等虚空遍周法界，如太空中法界无尽。我则当自尽其志力，广度苍生无有休歇。』曼殊室利大士菩萨则向大众之中发大音声告言：『诸仁者！谁能与我同愿同行，能承我愿与我为子绍继我法，我则为说大乘瑜伽金刚祕密圣性三摩地成等正觉无上菩提广大因缘，令行菩萨道接引有情，更相运度得成佛果。』忽然登时从此众中出五大仁者大丈夫，来向佛前，头面礼敬世尊足已，则当其时发大声言：『我能依此曼殊室利菩萨，能发大愿大行广度众生，心同虚空亦无休歇。』则当是时曼殊室利菩萨告言：『大士善男子！汝等五仁大丈夫，能共吾发行同愿，心等虚空法界无尽，能发广弘大愿之行，救度一切有情众生得成正觉者，汝则真是吾子。吾即与汝五仁之者同其心故，广度苍生尽未来际。』五仁大丈夫答言：『我等五仁总同曼殊愿故。』曼殊室利则为与五仁者大丈夫安立名字故。是时五大仁者，依此名号趣入菩提。云何名为五仁者大丈夫安立名号？ 「一者名曰毗卢遮那、二者名曰阿閦、三者名曰宝生、四者名曰观自在王、五者名曰不空成就。 「是故五仁者大丈夫立其名号故已。其时五仁者便配五方，各住一处金刚性海三摩地世界，导引有情教化苍生。是故如此。又五仁者重启曼殊室利菩萨告言：『大士！仁者与我说一切诸法及说我心，有真如根本清净自性二种法者，为有为无？』大士仁者曼殊室利答言：『亦有亦无。云何二法亦有亦无？则是第一亦有者，复有二种之义。云何为二种之义？一者我执、二者法执。执法执我者，我执法执二义即于我法之中而能有障有碍，则能于其情性遍计所执及一切处，则是慧性不能明彻自在用故。二者无我执无法执二义。若菩萨不执我法二义，则于我法之中通达无碍，即无遍计所执性，则得慧性明彻自在用故。第二亦无者，复有二种之义。云何为二？一者心真如、二者心有根本自性清净。云何一者心真如？为执真如作有为相，即自执着我性根本自性垢故不得清净，于一切处有障有碍，则生烦恼贪瞋痴故，任运系缚处处生灭我性苦故。云何二者心有根本自性清净？为自性本来寂静无障无碍，则真如无为遍一切处，与根本自性清净性同空故。是以性等真如根本清净，自性同体圣性空故；无缚无解毕竟清净，性体寂静故。』是故五仁者大丈夫见闻说以无上菩提正真妙法，心大欢喜即起作礼，顶戴大士曼殊室利菩萨足。又则五仁者更重谘启大士曼殊室利菩萨大士：『仁者更亦为我重说，我身之中心性，及与大士菩萨曼殊室利，并与一切众生心性妙智等同一性不？』大士菩萨曼殊室利答言：『吾与汝五仁者及一切众生心性，等同一体无有别异，净如琉璃内外明彻，无有增减悉同清净。是故善男子汝当谛信，吾今与汝五仁者重再实说，是故汝等心性智慧及一切众生与吾无异。』又大士曼殊室利言语五仁者：『佛说我心无主，身亦无所，名曰摩诃金刚般若波罗蜜多。为身心性具足一切法，亦等同于如来智身法身。何以故？身如性相同体无别，常住首楞严三昧性三摩地，性净清彻。是故如来说善男子亦复如是。如汝五仁大丈夫便立其名号者，则得随名解说。于意云何？一者大丈夫名曰毗卢遮那，身心清净性智菩提得圆满是。二者大丈夫名曰阿閦，身心无动性亦无相，大圜镜智菩提圜通是。三者大丈夫名曰宝生，身心平等性智菩提一静一性是。四者大丈夫名曰观自在王，身心清净妙观察智，圣慧通达金刚菩提是。五者大丈夫名曰不空成就，身心智量性等虚空形同法界，圣性圣慧成所作智，自在神通悉地成就一切菩提解脱是。』 「尔时如来说言：『如五仁大丈夫智性，须假大士曼殊室利菩萨金刚般若慧为身心主，成就一切法圣智性，能与五仁大丈夫身心成熟，慧性圆明法满成就，乃能证得无上正等阿耨多罗三藐三菩提。所以曼殊室利大士菩萨，能成熟五仁大丈夫五智金刚般若波罗蜜多，同一切诸佛五智性金刚菩提故。』尔时曼殊重启如来言：『诸大菩萨摩诃萨身心圣智性同一体，亦同声闻缘觉、四部众等身心净智性同一体，亦同诸天大梵王等身心净智性同一体，亦同龙神八部及一切众生等身心净智性同一体，智慧清净无有别异。犹如水精内外明晓更无有异。本来清净自性真如寂静无为，以无所得。』是故释迦如来告大士曼殊室利言：『善说善解诸佛金刚三摩地法故。善哉善哉！汝今则是吉祥大丈夫，成就一切众生无上菩提，及一切诸佛菩萨，亦证得阿耨多罗三藐三菩提者。』是时诸大众等告曼殊室利言：『由习何教、学何法义？』大士曼殊室利稽首如来言：『我今常修习大乘瑜伽大教三密三十支祕密金刚三摩地观，及一切诸佛菩萨摩诃萨亦同此教修学成就，证得阿耨多罗三藐三菩提。』大士曼殊室利言：『若有一切菩萨摩诃萨四部众等，及善男子善女人等，于后末世像法之中，得遇此瑜伽大教三密门祕密三摩地法者，其人福德不可称量不可称计，算数譬喻所不能及。是人乃于过去世无量佛所种诸善根，得遇此教，速证无上菩提。』『云何之人得遇此法瑜伽祕密三摩地教？』大士曼殊室利言：『于后末世，若有菩萨及四部众等诸善男子善女人，能除去我相、人相、众生相、寿者相，于世能忍、忠孝下心，则得遇此瑜伽金刚祕密三摩地法教。如此人者则能弃舍身命为求菩提，是人先世罪业当为消灭，渐渐修学当得成佛。云何众生不得值遇、不得见佛、不闻正法？若有世间愚痴众生，或有诸罪宿业障深，或曾往昔过去世来广造十恶五逆，或曾谤佛或曾谤法或曾谤僧，如此众生则有三种重障，则不得遇此诸佛正法三摩地教。何者名为三种重障？第一重障者，我慢贡高，邪见执蔽，不能下心宾事一切诸佛菩萨师僧父母学妙深法。第二重障者，妬贤嫉能，自是非他说人长短，恃势贪瞋好求名利不勤懈怠，亦不能学得如来正法。第三重障者，多贪多欲嬾惰睡眠惛沈掉举，破戒者多不勤精进，如此之人则不识因果不敬师长，亦不见良善不护业道。是故麁恶之人，生生世世难值正法，对面不遇大善知识，广造恶业，死堕阿毗及诸地狱。如此之人则不得遇此三密正法瑜伽祕密三摩地法教。』」 尔时大会之中，有大菩萨摩诃萨众、有大声闻众、有大诸天众、有大龙神众、有大鬼神众，及诸四部众善男子善女人等，同共启请如来而白佛言：「我等众会复更请如来，重说大士曼殊室利往昔修行大乘深法金刚三密三摩地法教，神通自在圣德神力，未曾得闻未曾得见。我等众会亦随大士曼殊室利，广发大愿，志学大乘瑜伽祕密三密法教。」是故大众一时同请世尊：「如来为我众等，说曼殊深妙德行圣性殊特。」其时释迦牟尼如来在舍卫国只园精舍大会之中，如来则为大众入于金刚三昧。从三昧起，说如来一世三时法教，显出大士曼殊室利往昔修行三密菩提殊胜圣力神通自在。则于是时释迦牟尼如来告于大众言：「吾当为汝分别广说如来一世之教三时之法，然始得见曼殊室利圣德圣力，作大神通证明此教，导引群品悉令归趣，修入大乘瑜伽大教三十支三密金刚三摩地祕密圣性观。」是时释迦牟尼如来即于当世之时说三时之教，是故第一时中说有教声闻律仪，初有小乘，度五俱轮及一切众生，四圣成就四果人等。第二时中如来说空教，破执有相有情众生遍计所执，度声闻弟子四部众等，及一切地前三贤之人，修行菩提者令归空无相，不执不着中乘行故，是故名为归依空教。第三时中如来演说不空不有祕密法教，破执有执空，大乘小乘之中迷惑法教，破执有执无。破执有者，勿令着有；破菩萨执无，勿令着空。所以者何？菩萨修证，令归大乘瑜伽大教三密三十支金刚三摩地。真如法藏性海法界圣性观者，无为无相不有不无，名为不空祕密解脱菩提故。是故如来显说大士曼殊室利菩萨瑜伽大教法性三密圣智三摩地圣性观者，广度有情，一切菩萨摩诃萨、声闻缘觉、四部众等，及诸天龙鬼神夜叉众，善男子善女人等，悉令回向大乘，修入瑜伽大教三菩提三摩地圣性观，令得速达本源真如自性本性涅盘无上正等菩提故。 其时大会菩萨摩诃萨，及一切声闻众，自恣集会解夏时至。尔时如来告大士曼殊室利菩萨言：「汝于前三月夏安居自恣，往请时日龙宫教化，往去不来自恣解夏。」时节将到曼殊不来，迦叶心念：「若后到时不赴法事自恣解夏，则当摈出。」诸大众迦叶等咸有疑网。时至不来，大迦叶等心怀作念：「曼殊独身不合入众，若后到来必当摈出。」大迦叶等即白佛言：「法事时至。」如来语大迦叶：「若时将至，则当作自恣行于法事。」维那即于众中当之揵椎。椎声绝已，大士曼殊当共椎声一时齐到，所以不阙僧集自恣解夏法事，亦断声闻众疑自恣成就。是时释迦牟尼如来见此会中法事将毕，其时如来以圣意潜加神力告示，令大士曼殊密意圣受。曼殊室利知世尊圣意，则于自恣众会之中当现神通圣德之力，应时出现丈六紫磨金色之身，坐于法界金刚性海百宝莲台之座。其曼殊身上着于百宝，种种璎珞妙宝天衣，顶背圜光顶有五髻，头上有七宝佛冠，顶戴五佛如来。菩萨身上现其大印手二百二十二，有千臂千手，手中各持吠瑠璃钵。钵中各各有一化佛，千释迦同时出现。尔时释迦牟尼如来则告之言：「大迦叶！汝应当观大士曼殊室利菩萨手中吠琉璃钵内谛看，有何等相？」大迦叶则从坐而起，便于世尊前头面作礼而去。大迦叶则于曼殊室利前，头面礼敬讫，便于钵内观看。及见钵中有百亿三千大千世界，百亿无色界、百亿色界、百亿六欲界，有百亿须弥山、百亿四天下、百亿南阎浮提、百亿娑诃世界、百亿释迦如来、百亿千臂千钵曼殊室利菩萨、百亿迦叶。在曼殊钵内有百亿世界，世界中有百亿大迦叶，各各向曼殊前请问大乘法义。复有百亿五顶山金色净土，其中亦见百亿曼殊室利，有百万亿菩萨众当自围绕。时乃出现放大光明，化度苍生救摄一切。亦乃见百亿大迦叶徒众有大疑网，向大圣曼殊室利菩萨边求哀悔过。迦叶徒众发言：「我等小乘之人小智小量，当有疑网，愿罪消灭。」当时大迦叶及声闻等，便于如来前及大士曼殊室利菩萨前，登时发誓广弘大愿，一依大士曼殊室利菩萨教旨，回向大乘，志学瑜伽三密法门三摩地圣性之观。大迦叶众等，尔时则于如来前头面着地顶礼如来足，复愿世尊纳受我意，与我等小乘之人，愿与发露忏悔疑过，大乘授记。则于众会之中，其时释迦如来则与大迦叶众等忏悔授记令发大乘。迦叶等其时发愿后已，如来告言：「汝于来世遇值无量无数诸佛如来，渐次修学瑜伽三密金刚菩提圣性解脱，当成佛果，得阿耨多罗三藐三菩提故。」是时一切菩萨声闻四部及诸大众、总皆覩见大士曼殊神力自在圣性无碍、断迦叶等一切大疑、当学大乘令速超佛地。是故迦叶众等同发大愿：「复愿我等世世值遇诸佛世尊，修行大乘瑜伽三密渐渐习学，当得成佛无上正等阿耨菩提。」则是时释迦如来为大迦叶声闻徒众说修大乘十种无犯解脱性戒，超出三有圣力自在，欲界无定不染欲界，在上二界不住四禅亦不依四空。修此如来祕密三摩地者，在三有界及阎浮提，是故菩萨修学之地能持梵行。若学金刚祕密三摩地者，则得迅疾玄通佛心超出三世，于三摩地不染欲界、不住四禅、不证四空，是名不着三有，名为出世。是故大迦叶声闻诸众，同共稽首释迦如来：「唯愿世尊今为我等，说大乘三密不犯十重如来持戒教法。我等声闻尽皆回向，修入大乘瑜伽三密金刚菩提如来祕密。」是时世尊则为大迦叶众演说不犯十重大戒：「汝当谛听谛听，吾今为汝分别解说。」佛告迦叶：「如小乘之人持于声闻十重大戒之者，若犯律仪十重过罪，一一从身口意业而生其罪。于有相之中事上犯失，为不见心，心性寂灭自性性净。所以见相执持事上漏失，是名小乘犯重过失。执法生罪见取分别，染着心想不能舍离，是故不应生天，堕于地狱。是名小乘事法漏失毗尼律藏。如是大乘菩萨持于十重大戒法者，则是不然。如菩萨持戒，常于大乘心行慈悲喜舍，救护一切有情，照见心性寂然不起，澄心见性毕竟清净，则名真性无染无着不取不舍，是故名为大乘十重。菩萨大戒亦复如是。」其时大迦叶声闻众等见如来说大乘十重大戒之法，心生愧仰，回向大乘：「唯愿如来指授名目，我等徒众深生信受当自奉持。」「何者名为大乘十重清净禁戒，得名不犯不破犯戒真性寂静？于十重性中云何大乘能犯不犯？一者如来一切心法，金刚自性本来清净毕竟寂灭。菩萨若于大乘性中能持十重戒者，觉心真净，了见心性无染无着，是故菩萨能持十重戒者，是则名为不坏毗尼。二者如来一切心法，我障自性毕竟不可得，本来无染。菩萨持重戒者，戒性如虚空，不见心性了然寂静。菩萨持重戒时，证见心体我性空无，是故名为出过一切诸有相体，是则名为无过毗尼。三者如来一切心法，烦恼妄想本来清净。菩萨持重戒者，于净识性实无所得，于实无所得之心菩萨持戒，不见于相、不见颠倒、不见菩提、不见实性，名为最胜实性毗尼。四者如来一切心法，如如实际，于实际中不见持戒、不见破戒。菩萨持重戒者，是则应示当观心地，见实际性心性莹净，不见戒性亦无持戒杂染诸见，是故名为心性清净通达圣性真如毗尼。五者如来一切心法，菩提圣性无来无去，故名如来。菩萨应当持重戒者，得见如来真实心性，真实性者等如法界，无来无去无为之相。菩萨能持如来净戒者，见佛心性等于虚空无有别异，是故名为如来法身菩提圣性真实，得名不思议毗尼。六者如来一切心性净法，本来无住、本来无处、本来无着。菩萨持重戒者，于无住之中不见有犯十重之性。菩萨持此戒时，于无着心性廓周法界，遍于一切如净琉璃内外明彻，则是名为无自性性净毗尼。七者如来一切心法，等如空际，离诸相故。菩萨能持重戒者，于心空际不见能有破戒之相，于性戒中证得法眼性净，是则名为净诸六识法眼毗尼。八者如来一切心法，法本不生今则无灭。菩萨能持重戒之时，于无生性照见持戒，心心圣性体寂清净，不生不灭则证佛地，速当成就无上菩提，是则名为三世平等毗尼。九者如来一切心法，则是诸佛真如实智，不见有相一切诸法。何以故？众生心性本是真如，于真如性中若见持戒，是名有相菩萨，不能解脱。若能不见持戒，不执不着一切诸相，是则名为无染解脱清净毗尼。十者如来一切心法毕竟无相，离于心想清净无障。菩萨能持十重戒者，于戒净性不见有戒、不见无戒，得名证离小乘执缚一切戒相，是则名为究竟毗尼。是故一切诸佛如来一切菩萨，由依止此大乘毗尼，持此十种圣性无相十重大戒，毕竟清净离一切相，得阿耨多罗三藐三菩提故。」 则是时大迦叶，复为大众声闻四果，及诸天龙八部鬼神、四部弟子、善男子善女人，对于大会，再与大众复请释迦牟尼如来，为诸徒众重开演说，往昔大士曼殊室利菩萨，因何劫中、因何世时而得遇值诸佛世尊，开演此教三密法门三十支三摩地观大教王经。是时大迦叶等徒众而白佛言：「唯愿世尊更为我等大众，称说大士曼殊室利菩萨往昔因缘。」尔时释迦牟尼如来则告大迦叶大众言：「吾当为汝分别说之。曼殊室利菩萨，乃于过往殑伽沙微尘数阿僧祇劫久远以前世时，曼殊室利菩萨遇值金刚五顶毗卢遮那，五智尊五如来同时出世。其时彼会中有一佛，名曰不空成就如来。又说过去往昔世时，于妙幢世界中，又有佛出世，号名毗卢遮那，五智世尊五如来一时出世，住于虚空金刚法界，说虚空圣性，令为一切有情证入本性涅盘自性相应安立圣智，到于彼岸真如实性。又于金刚法界内，如是五佛如来同声共说大乘瑜伽一切如来菩提圣性总摄一切法般若波罗蜜多曼荼罗金刚灌顶大教瑜伽授法王位金刚祕密三密门三十支三摩地圣性观。曼殊室利菩萨为于上首，教诸菩萨摩诃萨、四部众等及诸一切众生、善男子善女人等。其时令诸人众入此道场，修持大乘，授瑜伽金刚菩提三密门三十支三摩地圣性观者，得证三菩提金刚圣性大寂三昧。再令菩萨勤行精进，观照心地真如实性，证空无相无愿法界一性三昧，得入百千陀罗尼门百千金刚门，百千三昧门百千解脱门悉皆具足，当来得佛同成普见如来。是故则当彼世之时，尔时不空成就如来，其时于大会众中告言大士曼殊室利：『汝乃过往久远已来，亲近世尊供养诸佛，尽于虚空等于法界，微尘数劫不可说劫佛刹之中，见诸佛闻正法。』即尔时佛语曼殊室利菩萨言：『善男子！汝当与诸大菩萨摩诃萨！四部众等，再请问毗卢遮那等五智尊金刚五顶五如来，演说诸菩萨四部众等证修心地，入一切如来瑜伽金刚菩提三密门三摩地圣性观，云何修持得成正觉无上菩提。』是时则曼殊室利菩萨承佛圣旨，与诸大菩萨、四部众等为于上首，同共启请毗卢遮那等五智尊五如来，共同演说瑜伽祕密金刚法门云何修证？诸大菩萨及诸四部众等，修学证入一切法如来大乘瑜伽金刚三摩地圣性观者。是时则毗卢遮那五智尊五如来同声共说，告言语大士曼殊室利菩萨：『善男子！但有一切众生及大菩萨摩诃萨四部弟子等，深信此教瑜伽金刚菩提祕密三摩地法者，是人谛受，应当弃舍国城妻子不惜身命，为求无上正等菩提者，则得证入此如来瑜伽金刚菩提祕密三摩地圣性观，则得速达本源自性空净金刚圣性，得成佛果无上正等菩提。』」是时释迦牟尼如来，则自说过去往昔大士曼殊室利菩萨，同时值遇金刚五顶五智尊五如来出世之时，释迦牟尼如来其时五世尊中示现出世为佛，名曰不空成就如来。说大士曼殊室利菩萨授五智尊五如来金刚菩提三密门三摩地教，转授与一切众生修行菩萨道，其行广大其愿无边，出生一切菩萨大愿功德无有休息。尔时曼殊室利常为无量百千万亿微尘数世界诸佛如来为母，亦常为无量百千万亿微尘数那由他菩萨而为导首，说不可尽无上菩提法门，与诸菩萨为师，教化成就一切众生，令证三密菩提出于三世。大士曼殊菩萨广度有情，心等虚空无有休歇，名称普闻十方世界，常于一切微尘微尘殑伽河数诸佛众中为说法师，得令一切如来之所赞叹。住甚深智，能以实见如如法性，于空无相一切诸法通达无碍，以无所得解脱究竟。于是同心普贤菩萨，所行诸行悉皆已办。是故尔时释迦牟尼如来，于此大会众中，则当付嘱大士曼殊室利菩萨五智尊五如来大乘瑜伽三摩地教，令曼殊室利菩萨传授此教。世尊告言：「汝当为首，绍隆此教瑜伽三密门三摩地观，传授与诸大菩萨摩诃萨四部众等善男子善女人。若得入此瑜伽三密门三十支金刚菩提三昧三摩地观者，则得速超解脱，证无上正等菩提，当得成佛。」是时释迦牟尼如来告曼殊室利言：「善男子！汝当善听，吾当重为与汝大众分别解说。且待须臾，说诸菩萨自当有证。」如来则说：「往昔过去世时，有佛名为毗婆尸如来。出世之时，诸菩萨等学此教法瑜伽祕密。」如来说已，忽然则有千百亿世界金色佛刹殑伽沙菩萨出现，而作证明。是故诸大菩萨等，各各自说修持瑜伽金刚三密门三摩地教法，证无上菩提。则是时诸大菩萨等言：「得遇值曼殊室利引接于我，令发阿耨多罗三藐三菩提心，修行瑜伽金刚祕密得成正觉。」是故一切菩萨众则当出现，共证此瑜伽三密门教。「其时世界当时有一国大王，名曰净目天子，于此国内常行正法理化于人。其王当世之时，得值遇灌顶大师说此瑜伽三密三摩地教。闻此教已，遂即便发无上正等菩提之心。登时国大王净目天子，当时国内勅旨天下处处，令诸沙门建立此三密门三摩地灌顶授法道场。便立道场，每年经于百日修念行道。其王宫中亦当起造授法道场，则阿闍梨教主授法导师，当与天王灌顶，王当后便修学瑜伽圣教三密菩提金刚圣性尽生不歇。乃后应时有感诸佛护念，万国来朝，令国界清宁万姓安乐。登时王当受福。渐渐于后，净目天子得延年益寿五百余岁，渐次修学得证五波罗蜜，成就四智菩提，六根清净悉皆具足。后便得遇诸佛如来，世世亲近，王当供养承事无空过者，速当成佛得证菩提。」是时释迦如来则于大众中告大士曼殊室利菩萨言：「善男子！若有诸大菩萨摩诃萨四部众等，发大菩提心，不惜躯命，当以信根真实为求无上菩提者，则得入此瑜伽大教金刚三密三十支三摩地祕密圣性观。」是故释迦如来言：「若有菩萨当建道场者，先当拣择殊胜之处，穿深一丈，无诸瓦砾骨石炭木及诸恶物，堪为道场者，则向大严净之地，应当建立方等安置大曼荼罗灌顶授法道场。」是时释迦牟尼如来告曼殊室利言：「善男子！世世若有众生，发广弘大愿，能造此曼荼罗灌顶授法三摩地道场者，其人福德量等法界，福如虚空无有尽期，不可称量不可称计。尔时若有国王王子及诸后妃公主宫人婇女等，能与建立此清净大道场者，令国土安宁，王当长寿、妃后延年，万方投化，人民安乐风雨顺时。是故若有大臣能兴建此道场者，福命长远常得清吉，于国忠孝国安人乐，转转兴泰福不唐捐。」是时佛告曼殊室利诸大菩萨摩诃萨等：「若有一切众生遇此瑜伽三密门三摩地教者，乃于过去往昔无量微尘数佛刹中，曾供养无数诸佛，则得遇此如来瑜伽大教三密门三摩地圣性观，及得遇值授法阿闍梨，生生世世学此大乘瑜伽教法，速当成佛疾证无上正等菩提。是故诸大菩萨摩诃萨四部众等，则当志求勤学精进实勿退转，应当谛信谛信发大誓愿习学此教。」是时大众，诸大菩萨摩诃萨及诸声闻缘觉、诸天龙王八部鬼神、四部弟子、善男子善女人等，咸皆欢喜叹未曾有法，信受奉行。尔时大众等心皆喜悦，更请大士曼殊室利菩萨：「今对大会如来世尊前，再重请说来劫末法世时修何教法？」曼殊室利言再三辞退：「对如来前，我不敢自说。复愿诸人众同请如来，为大众等说我后世末劫之时，于像法末劫之中，为何教法而广度众生及诸菩萨？」尔时释迦如来告曼殊室利及诸大众等：「吾今当为演说分别。如来在世运度众生，遇着世尊功德无比，是名殊特最胜福田。」佛语曼殊室利：「善男子！如来在日，有福之人乃能遇佛。如来灭后，薄福之人不可得遇。」是故世尊告曼殊言：「若有一切众生得如来授正法教者，佛有十种威德有畏有敬，作希求之心难遭之想，如此人者授得教法，必证无上正等菩提。何以故？如来住世，一切有情业力最胜，与诸众生及诸菩萨四部众等授教法者，一一皆证菩萨佛地无上菩提四圣道果。若是如来灭后，薄福之人实难值佛。于末法之中若欲授如来大乘正教法者，须遇大师授法阿闍梨，是名次补佛处绍隆我教，修习大乘瑜伽祕密金刚菩提。是故则令建立殊胜道场，于道场中安立本尊如来形像，及诸本尊菩萨形像，一似世尊如佛在日授其正法。是故阿闍梨于道场内，与一切众生及诸菩萨大乘人者四部众等，如佛在时依法授教，入瑜伽三密三十支金刚三摩地祕密菩提圣性观者。是故诸菩萨等及四部弟子比丘比丘尼优婆塞优婆夷、善男子善女人、若能至诚亲受教已、切须久乃坚持修习金刚正法如来祕密法藏，是故则名如来弟子。得授法已勤行精进，六时不阙行道念诵，则须传授导引苍生，一一付嘱与深信善解大乘瑜伽三密三十支三摩地观祕密教法者阿闍梨，亦复转须接引众生四部众等，令归大乘祕密瑜伽三十密门三摩地。则令一切众生速达本源，证自性清净瑜伽祕密金刚菩提一性成道，是人疾证阿耨多罗三藐三菩提故。 「是时大会众等，诸大菩萨、声闻缘觉，及诸天龙鬼神、四部众等比丘比丘尼优婆塞优婆夷，令阿闍梨若与学教人欲授法者，先须密授教旨三十观门。其金刚菩提法观者，在瑜伽祕密三摩地如来圣性品中。是故一切大众诸大菩萨一切众生，修学如来圣性观行祕教者，殷勤三请阿闍梨，于大曼荼罗清净道场内，准教结印口授祕契。三密三十观门者，不应显露唯当密授。若是不依如来言教，称扬显露者，不得圣力潜通佛智加被，则被魔着蔽障，所修圣行不可得道。」尔时大众闻佛所说，咸皆欢喜，大众渴仰信受奉行。 大乘瑜伽金刚性海曼殊室利千臂千钵大教王经卷第五