维摩罗诘经文疏卷第十八(菩萨品之三) 佛告持世菩萨:「汝行诣维摩诘问疾。」 此是第三命持世问疾。文即有二:一,佛命问疾;二,持世奉辞不堪。 所以佛命持世问疾者,其既是出家菩萨,亦是法身大士,绍尊位者。所言持世者,领忆不忘,名之为持世。以隔别为义,实相真心,领忆诸法,无有遗忘,故名持世。持义乃有多徒,略说有五种:一者,遮持;二者,总持;三者,闻持;四者,住持;五者,任持。四教菩萨皆有此五种持义,但三权一实,今约圆教明五种持义:一、遮持者,菩萨得实相真明,能遮一切法界烦恼恶业、生死苦报。二、总持者,持一切万行,自利利佗功德,如完器盛水,无有漏失也。三、闻持者,若十方诸佛说法,乃至十法界所有言辞,一闻便忆,如云持雨,不忘失也。四、住持者,住持十方诸佛法门,兴隆使不断绝也。五、任持者,无缘大慈,荷负度脱一切众生,保任不舍也。菩萨从发心,心如虗空,非偏非圆,而能权实皆持,乃至法云、等觉也。持世居补处之位,权实五持将极,岂不知波旬化身为帝释?但为令众知魔界如佛界如,一如无二如,故于往昔示不知魔,示受净名呵折,令众生悟佛知见也。开即是总,示是别,总别不二,即是悟也。此还约初心不须远求,乃至妙觉亦如是。但前呵弥勒、光严,皆破果上之僻执,故约菩提道场以弹也;次呵持世、善得,皆破因中之谬取,故约魔来施会以弹破。今佛次命持世问疾者,持世若述往昔被弹之事,令诸菩萨觉知魔事,悟佛知见,大众同闻,即成前五种利益之义。 持世白佛言:「世尊!我不堪任诣彼问疾。 此是第二持世奉辞不堪。文即有四:一,奉辞不堪;二,述不堪之由;三,正明不堪之事;四,结成不堪。 第一奉辞不堪者,良以昔不觉魔作帝释,为净名所弹,岂堪传如来旨也? 所以者何?忆念我昔,住于静室。 此是第二述不堪之由,由不识魔作帝释来也。文有五意:一,自述往昔住于静室;二,述魔作帝释来;三,自述魔来不识而为说法;四,魔更施女为乱;五,自述谦恠不受。 一、自述往昔住于静室者,持世住静室,当是欲避喧,入诸禅定,修道进行也。持世法身大士,岂须生身入道?迹同方便菩萨,为物之轨,应须引进,故住静室,示修禅定也。 时,魔波旬从万二千天女,状如帝释,鼓弦歌,来诣我所,与其眷属,稽首我足,合掌恭敬,于一面立。 此是二述魔作帝释来也。所以魔作帝释来者,帝释是佛弟子,已得圣道;又是佛檀越,故来亲近谘承。持世既是出家菩萨,见大檀越来,即须慰问,便是妨乱。今约四菩萨知魔不同,即有四种:一、三藏教明菩萨自未离烦恼魔、阴魔,但观行觉知折伏,寄此修菩萨道耳。佗化天子魔,若得神通,作意知天魔;不作意,不知。若知,能以神通伏天魔,未能永破。若至道王树下,先降破佗化天子魔,魔退之后,方三十四心断结,界内四魔皆尽也。二、通教明菩萨初入见地,已分断见烦恼魔,得五分法身,分除阴魔。至六地无正使润业后生,除界内阴魔、死魔,而犹有誓愿符习界内受生,有阴、死,不能坏菩萨道。七地虽得神通自在,作意能知佗化天子魔,不作意,则不能知;作意能破,不作意则不能破。至道树下方究竟,破佗化自在天子魔,一念相应慧断习尽,既无习,誓愿不能牵生,即四魔永尽也。三、别教明十住入偏真理,即破烦恼魔、阴魔、死魔;十行得神通自在,作意知佗化天子魔,不作意不知不能伏;至初地,得一身无量身,百佛世界作佛,界内烦恼习气既尽,阴魔、死魔、天子魔悉皆破也。四、若圆教明五品弟子圆伏四魔,若入十信六根清净,圆断四魔,不作意,自觉魔来也。此略分别四教破四魔不同。若约常、乐、我、净、无常、无我等八魔,三藏教菩萨未能除,但能伏四魔,至三十四心满方除。若通教见地已能除常、乐、我、净之四魔。别教十住,已除常、乐、我、净之四魔;十行、十回向,已伏无常等四魔;登地已分破无常等四魔,因虽无常,而果是常,如《大涅盘经》佛答梵志也;别教佛地,八魔皆尽也。若圆教初发心住,已圆破八魔,界内四魔永尽,界外无常等四魔,乃至后心究竟尽也。次明持世何意为魔所娆?若论持世迹现诸方便教补处,此则何啻知魔?有教无人,不须研核。但持世为禀诸方便教之轨,故示不知也。所以然者,解此有三意:其诸方便教菩萨,未能于魔界如与佛界如,一如平等无二,佛界即理,魔界即事。诸方便教所明菩萨虽能入真理,不能事不碍理,理不碍事;若断结,避事入理,如人畏时,非人得其,不能体之与佛界无别,是则为魔所恼,大士于二界不二通达,无所去取,故觉知,能降伏也。二、诸方便教竝明缘修照寂,有入、出观,若作意观,即知觉魔事;若不作意,则不知觉。圆教真修,无出、入观,常在三昧,见诸佛土,不以二相,寂而常照。持世既方在静,犹未入观,不作意往照,是故不知魔变为帝释;大士寂而常照,故能即觉知也。譬如深山坐禅人,若不别邪魅者,必须安大方镜,魍魅虽能惑人眼,而不能变本形,本形现镜,得知虗伪。波旬亦尔,但能诳缘修未入观者,令不能知;不能诳真修寂照行人也。三、诸禀方便菩萨,虽能入观觉知魔事,或能蹔时降伏,不能于其境界无碍自在。譬如人不能调恶弟子,舍之不受;有人善巧,不舍恶人,方便调熟,堪任使伇,得成善人。圆教菩萨调魔亦尔,非但调其恶心,令归善化;亦能使发菩提心,证无尽灯,广化一切,自于佛法未曾损减,而大饶益无量魔众。诸禀方便教菩萨阙此三义,故为魔所乱也。今持世住静室,魔作天主之形,欲为恼乱,持世不觉,因鄣入定也。如佛知人机,化物成道;魔亦知人应有得道者,及其未成,逆来坏之也。 我意谓是帝释,而语之言:『善来,憍尸迦!虽福应有,不当自恣,当观五欲无常,以求善本,于身、命、财而修坚法。』 此是三明持世自述往昔魔来不识而为说法。持世叹言善来者,既不知是魔,谓是帝释以善心来,为求善法,故叹言善来也。「憍尸迦」是帝释本人中姓,从本姓为名。「虽福应有」,宿福得为天主,果报富贵,不可自恣放逸,不修道也。「当观五欲无常,以求善本」者,谬为帝释说法也。若小乘,但以无常为出世善本也。《大智论》明天主多着五欲,佛为说无常等十五种观门,破欲竟,乃令转教说般若。持世既谓是天主,故劝令观无常离欲。「于身、命、财而修荦法」,三荦有五种:一、世间三坚,慈忍不杖楚佗惠施饮食,得未来身荦;放生止煞,得未来命荦;真心布施,得未来财荦。此是世间三荦之报,若观无常,天报不久,须种未来牢固之业也。二者、声闻经修三牢法者,若观无常,得五分法身、无漏慧命、七圣财,无能损破,故言牢也。菩萨为众生佛法,修诸功德,不惜身命,无所悋者,华报得世间三牢,成得五分法身、七财满足之三牢也。三、若通教明三牢者,观五分法身、无漏慧命、七圣财即空,无生无灭,一切烦恼、生死及天魔、外道无能破坏,即是三牢也。四、别教三牢者,登地离界内生死,法身显现,即是金刚之体,名为身牢;般若慧命,终不断灭,即是命牢;万善法财,不可侵夺,即是财牢也。五、圆教明三牢者,舍身、命、财,皆与生死后际等,离老病死,得不坏常住,即是一切法趣身、命、财,亦是三德之三牢也。持世谬为天主说三牢法,五种三牢义,未知定为说何也? 即语我言:『正士!受是万二千女,可备扫洒。』 此是四明魔更施女魔。变身为帝释,已废持世禅坐,既不觉知,今更强以女施重妨乱。先现释身,软贼得入,此今以女施,令其起真,强贼又入。魔以此强、软二贼妨扰,令失定心,持世不觉,即是以为魔所坏也。 我言:『憍尸迦!无以此非法之物要我沙门释子,此非我宜。』 此是五明持世自述恠不受其女。女是非法之境,何得强有此施?故言「无以此非法之物要我」也。沙门是梵行清素之士,不应受此污染之境,非法供养,故言「此非我宜」也。 所言未讫,维摩诘来,谓我言:『非帝释也。是为魔来,娆固汝耳!』 此是第三正述被弹之事。就此,文即有八:一,净名正来觉悟持世;二,净名就魔索女;三,魔惊惧欲去;四,空中声劝令舍女;五,魔舍女;六,大士为女说法;七,魔乞女;八,大士还女。 一、净名正来觉悟者,持世既被魔幻,不能别觉,良以缘修不逮,致被魔幻,不觉知也。大士悟佛知见,非但自悟,亦以悟佗;寂照圆明,非但能自照,亦照一切。故能即到其前,发魔幻伪,示持世是非。初示其非,非帝释也;次示其魔来,欲坏正道,故言「娆固汝耳」。 即语魔言:『是诸女等,可以与我,如我应受。』 此是二明净名索女也。净名所以自说「如我应受」者,此有二意:一者,净名是俗人,纳之非妨。二者,圆教之行,是非无碍;违顺强软,无非正道。所以不以魔女为妨,故言「如我应受」也。 魔即惊惧,念:『维摩诘将无恼我?』欲隐形去,而不能隐;尽其神力,亦不得去。 此是三明魔惊惧欲去也。魔所以惊惧者,本缘持世欲坏他成己,忽见净名发其幻伪,又知神力非敌,必被挫辱,故大惊惧。「欲隐形而去,既不得去,又尽神力不能去」者,魔虽有神力,岂如法身大士神力神力所制?故尽力不能去也。 即闻空中声曰:『波旬!以女与之,乃可得去。』 此是四明空中声,劝舍女也。空中声者,关河旧解云「是化魔菩萨,因机助化。汝向欲施持世,今净名索,何得不与?与之,不违本心,乃得去耳。」或是净名空中作声,为调伏魔。或释迦法身毗卢遮那之声,如《普贤经》所明也。 魔以畏故,俛仰而与。 此是五明魔输女。魔神力既不能自阴,取去不得,空声又劝,魔当自念:若不输女,将恐致诸挫辱,畏不获已,便输女也。 尔时,维摩诘语诸女言:『魔以汝等与我,汝今皆当发阿耨多罗三藐三菩提心。』即随所应而为说法,令发道意。 此是六明维摩受女,为说法也。为调伏魔心,故受;利益诸女故,须为说法也。就此,文即有二:一,劝发心;二,劝修行。此二是菩萨要法,发心即是目,修行即是足,备,得入涅盘清凉池也,是以净名先劝诸女发菩提心。 如应说法者,四教明菩提心,随其机缘,四悉檀赴机,令各发道心也。 复言:『汝等已发道意,有法乐可以自娱,不应复乐五欲乐也。』 此是二劝修行。既发心,若不修行,或恐还堕,故须劝修菩萨法乐之行,为对破魔宫欲乐,说法乐也。就此,即有三:一,净名劝修法乐;二,天女请问;三,净名答也。 天女即问:『何谓法乐?』 此是二明天女请说也。诸女在魔宫,虽受五欲乐,未曾闻法乐,今始得闻,未能解,故致请也。 答言:『乐常信佛,乐欲听法,乐供养众; 此是三明净名答天女,为说法乐,破其着五欲乐也。所言法乐者,一切善法,欲为其本。若有乐欲之心,是则为乐,如世人爱念父母、亲眷、家业,以此为乐。若为佛弟子,以佛代父,以法代母,以诸亲属,修道法代诸财物。其深乐者,即是出世法乐也。就此,文即有五:一,常乐归事三宝;二,乐离集谛;三,乐观苦谛;四,乐修道谛;五,结成法乐。若能如此,非但因中即得法乐,后得灭谛涅盘,即是究竟常乐也。 经言「乐常信佛」者,上既云「随应说法」,四教明佛随,天女生信爱乐,即是法乐也。经言「乐欲听法」者,四教明大乘之法,随心乐闻,即是法乐也。经言「乐供养僧」者,四教明僧随乐供养,即是法乐也。 乐离五欲; 此是二明乐离集谛也。集应断故,说乐离五欲也。《法华经》明「诸苦所因,贪欲为本」,故知五欲即是集也。如人病差,即得安乐。若离五欲,即得法乐也。四教明离五欲不同,随其宿习所用也。但既初呵天女着五欲,多用三藏教意明离也。 乐观五阴如怨贼,乐观四大如毒蛇,乐观内入如空聚; 此是三明乐观苦谛。若不乐观,为苦所苦,岂得法乐!故能观苦者,即不为所苦,免苦得观智法乐也。四教观苦,随根神所用也。 乐随护道意,乐饶益众生,乐敬供养师; 此是四劝修道谛万行法。文有三意:一,修行本;二,正行;三,遍行。 一、修行本者,经言「乐随护道意」,此劝自行善,须将护道心,道心安隐不坏,以道自娱,即是法乐。经言「乐饶益众生」者,即劝修化佗之法乐,如父母见子离苦得乐,父母亦欢乐也。经言「乐敬养师」者,舍父从师,能成人胜德,敬师道法,翫味娱神,即是法乐;养畅其知恩之怀,亦即法乐也。是则内修自行化佗之道,外有明师开示,因缘具足,无行不成,所求称心,即是法乐义也。 乐广行施,乐坚持戒,乐忍辱柔和,乐勤集善根,乐禅定不乱,乐离垢明慧; 此是二菩萨正行六度。总众行之要,四教菩萨莫不皆行此道以求菩提。但教门不同,故有生灭、无生灭、无量、无作六度之殊,具如释〈佛国品〉叹菩萨德及净土行,以略解释。但净名随应而说,任诸天女因缘各有所,随其乐行,道味沾神,称心适意,六度皆是法乐也。 乐广菩提心,乐降伏众魔,乐断诸烦恼,乐净佛国土,乐成就相好故,修诸功德;乐严道场,乐闻深法不畏;乐三脱门,不乐非时;乐近同学,乐于非同学中,心无恚阂;乐将护恶知识,乐亲近善知识;乐心喜清净,乐修无量道品之法, 此是三明遍行。菩萨修道,即有二种:一总,二别,总即是六波罗蜜总摄众行,别是历别万行遍行。今此所明,即是劝诸天女遍行。略举十余条,以成法乐之义也。经言「乐广菩提心」,即是慈、悲四弘誓愿,必令普遍,故名为广。复次,从生灭四谛起慈悲弘誓,乃至无作四谛,即是菩提心转增广也,胜道之心增长法乐也。经言「乐降伏众魔」者,如平怨得胜,心则快乐也。经言「乐断诸烦恼」病差,即是涅盘乐也。经言「乐净佛国土」者,净佛国土义,已如前说。如世人家宅,清净宾主,覩之欢娱悦乐也。经言「乐成就相好,修诸功德」者,如人自见形仪端正,内有美德,心即悦乐也。经言「乐严道场」者,四教道场义略,如释光严中已辨。如此除伪显真,伪灭得真,则悦乐也。经言「乐闻深法不畏」者,四教乃各有深法,三藏教、通教,但明界内偏真之理,未足为深。别、圆两教,明界外圆真,是深难到底,若有畏心,即惊疑成苦;若闻而不畏,爱乐赞求,即得真常之乐分也。经言「乐三脱门,不乐非时」者,四教明三脱门,前两教有时、非时,非时即是二乘,时即是菩萨也。复次,前两教菩萨亦是非时,别圆两教观中道实相,修三脱门,即是时也。将别望圆,复是非时,圆教乃是真时也。所以者何?诸方便教门,行时非证时,若欲取证,皆是非时;若是时而求,即得究竟真理,成真三脱,即是真法乐也。经言「乐近同学,于非同学,心无恚碍」者,四教明菩萨各有同学亲近,同修和同,㢡成顺心,即是法乐也。若于凡夫、二乘及非同行菩萨心有恚碍者,坏真法乐;若心无恚碍,能以随喜过其上者,即还得随喜之法乐也。经言「乐将护恶知识」者,若不将护彼,即能坏法乐;能善将护彼,则恶口不生,不致破损内善法乐,恒得安存也。经言乐「亲近善知识」,能示教利喜,成人善法乐。经言「乐心喜清净」者,《大集经》言「如真实知大知,心动至心,故名为喜」。如真实知大知,即真法喜;心动至心,名为清净法乐也。经言「乐修无量道品」者,四教有四种道品,若在菩萨心中修习,为化众生,皆名无量道品。所以说道品名为法乐者。《法华经》言「无漏根、力、觉、道,便得无量安稳快乐」,二乘尚尔,况菩萨乎?但分别无量道品,开四教义,去取难解。 是为菩萨法乐。』 此是五结成法乐。菩萨若有乐欲之心,修如此道法皆是法乐,但举一类诸万行道法,若有欲乐之心而修习者,无非法乐,如即自行道之人,读诵、听习、禅坐心乐;若心不乐,强自逼制,则生苦受。 于此波旬告诸女:『我欲与汝,俱还天宫。』诸女言:『以我等与此居士有法乐,我等甚乐,不复乐五欲乐也。』魔言:『居士!可舍此女。一切所有施于彼者,是为菩萨。』 此是七明魔欲诱女还天宫。文即有三:一,魔欲诱女还天宫;二,女乐法乐,不肯随还;三,魔就净名乞女竝。如文可解。 维摩诘言:『我已舍矣!汝便将去,令一切众生得法愿具足。』 此是八明净名还魔女。此有四:一,净名还魔女;二,诸女请法辞还;三,净名为说无尽灯法门;四,诸女致敬还随魔去。 一、净名还为魔女者,大士本常舍行,正为调魔,利益众生;魔已调伏,诸女发心,放还魔宫,又能广化,故舍还魔。令一切众生法愿具足者,还魔即满魔愿,因此立愿:令一切求法者,皆得法愿具足。 于是,诸女问维摩诘:『我等云何止于魔宫?』 此是二明诸女欲还请法。弟子别师,事须谘请诫劝所行之事。 维摩诘言:『诸姊!有法门,名无尽灯,汝等当学。无尽灯者,譬如一灯然百千灯,冥者皆明,明终不尽。如是,诸姊!夫一菩萨开导百千众生,令发阿耨多罗三藐三菩提心,于其道意,亦不灭尽,随所说法,而自增益一切善法,是名无尽灯也。汝等虽住魔宫,以是无尽灯,令无数天子、天女发阿耨多罗三藐三菩提心者,为报佛恩,亦大饶益一切众生。』 此是三明净名为说无尽灯法门。无尽灯者,四教菩萨皆有无尽灯法门,但有究竟、不究竟。若三藏教、通教灰身灭智,入涅盘,不化佗,果中是有尽灯;而因中传化,不绝至果,虽入涅盘,转次授记,佛化不断,此是有尽灯之无尽也。若别、教圆教明无尽灯者,观中道智慧,见一切法如虗空不可尽,智慧亦不可尽,此之法灯自不可尽,化佗亦不可尽也。譬如二灯,一油少炷小,二油多炷大,油多炷大者,本灯不尽,更传余灯,亦不可尽也。净名以法门传度于佗,复使饶益百千皆发心,而于本灯无所损减,故以此为譬。是则,冥者皆明,明终不绝,令一切众生绍法王种,即是能报佛恩,饶益一切众生也。 尔时,天女头面礼维摩诘足,随魔还宫,忽然不现。 此是四明天女受教,致敬还宫。如文。 世尊!维摩诘有如是自在神力,智慧辩才,故我不任诣彼问疾。」 此是第四结辞不堪也。维摩诘有此神力者,寂照知见,自在调伏魔也。智慧辩才者,为魔女说法,乐无尽灯法门也。持世自惟:往昔有此不逮,岂堪传如来旨,往问疾也? 佛告长者子善得:「汝行诣维摩诘问疾。」 此是第四次命长者子善得。文即有二:一,佛命问疾;二,长者子善得奉辞不堪。 所以次命问疾者,善得是在家菩萨,即是五百长者子中之一人也;亦是法身大士,示居补处之位。所以名善得者,善是善巧也,得是得理也。善巧得理,故名善得。但四教明善得义不同:一、三藏教明善得义,二乘自善,声闻得理,不能断习;缘觉断习不尽,非善得义。菩萨不尔,意在兼济,至果得理,正习俱尽,故名善得也。二、通教明善得义者,前三藏教明析假入空,拙度得理,三乘皆非善得;通教明体假见真,即是巧度,三乘悉是善得第一义之理。但二乘无大悲方便,得理即入涅盘,不名善得;菩萨得理,不住涅盘,能广利群生,深穷源底,必至佛果,习气皆尽,故名善得也。三、别教明善得义者,通教菩萨正得偏真,岂名善得?得真不住,修恒沙佛法,断别惑见思,得见别教中道之理,乃名善得也。四、圆教明善得义,别教菩萨缘修断结,岂名善得?圆教菩萨一心三观,不断烦恼,五眼具足,得圆见法界之理,心心寂灭,自然流入萨婆若海,成三德究竟涅盘,始是真善得义。是则无得以为得,以此得无所得,故名善得也。前三教明善得是权,后圆教明善得是实。今长者子义知非权非实而能成就权实之善,以此化物,自利利他,令得入佛知见,故名善得也。其义既尔,岂容不知法施之会?为净名呵折,当是砧槌成物,为显入佛知见耳。何以知然?今命诸菩萨问疾,的取四大士,前三义推,以显开、示、悟初心三义;今命善得,当是欲显入佛知见道也。前持世显悟佛知见,正明降魔界如不异佛如,即是事理不二义;今明入佛知见,即约法施之无前无后,一时等施,此即是不二而二,道观双流,心心自然流入萨婆若海也。故净名受善得璎珞,分作二分,一分施难胜如来,一分施城中最下乞人,即是法施之会。此还约初心,远求也。净名往昔破善得财施七日之会,即是寄意破禀三教菩萨,未入中道双照二谛,所有檀施,皆非法施之会。今如来命令问疾者,善得若述昔日被弹之事,则大众普闻,其诸禀方便教菩萨,竝皆耻折,求真法施之会,即是成前五种利益之义也。 善得白佛言:「世尊!我不堪任诣彼问疾。 此是第二善得奉辞不堪。文即有四:一,述奉辞不堪;二,述不堪之由;三,正明被弹之事;四,结成不堪。 第一奉辞不堪者,良由往昔七日设大施会非法施之会,故不能令物得道,致为净名所弹,岂堪传如来旨往问疾? 所以者何?忆念我昔自于父舍,设大施会,供养一切沙门、婆罗门,及诸外道、贫穷下贱、孤独乞人,期满七日。 此是第二述不堪之由,由于父舍设大施会,供养一切,期满日,不知法施之会也。所言父舍者,是善得父祖相乘,旧所居住之处,故言父舍也。设大施会者,关河旧解云「其家父祖,邪见世代,恒修邪祠,祭祀神只,下祠用羊,中祠宰牛,上祠用人」。善得既是菩萨,教化其父回邪入正,绝此邪祠,劝修正道,行真檀施,其家大富,四事丰有,故营斯大会。供养一切出家、在家、内道、外道及诸贫贱来者,无隔供给所须,期满七日也。但施会即是菩萨檀度,当依四教分别檀度不同,即有四种:一、三藏教明施,若一切财物能舍乃至身命不惜,方成檀度。如尸毗王以身代鸽,心无悔恨也。二、通教明檀度者,若止能一切皆舍,身、命不惜,此乃是檀非度;若了三事皆空,随有所施,是檀是度也。三、别教明檀度者,虽知三事俱空,此由是檀非度;若能度于别惑,至大涅盘,又能分别布施,有无量相,赴机度物,此是檀是度也。四、圆教明檀度者,若布施虽知欲破别惑,随机之施有无量种,此由是檀而非度也。所以然者,非究竟故。若知一切法趣檀,是趣不过,檀尚不可得,云何当有趣?非趣者,即是檀度也。所以然者,于檀究竟通达一切法也。前三种檀度是权,非法施之会;后圆教所明檀度是实,即是法施之会。善得当是方便示行,前所明檀,七日于父舍设大施会,不了圆教所明究竟檀度法施之会,故为净名之所弹呵,不堪之由,义在于此。 时,维摩诘来入会中,谓我言:『长者子!夫大施会不当如汝所设,当为法施之会,何用是财施会为?』 此是第三善得自述往昔被弹之事。就此,文有六意:一,净名正弹呵;二,善得请说;三,净名略说法施之会;四,善得重请;五,净名重广为说法施之会;六,明时众得益。 一、净名弹呵者,呵善得虽有财施大会,不知财中有法,故非法施大会。是以前呵后劝,前呵者,财施之会不名大会,以不见财中一切佛法,岂名为大也!后劝者,即是劝修法施大会,若能知财中具足一切佛法,即是法施大会也。 问曰:法施之会,为当说法为法施之会?为当财中具足一切法,以财施时即是法施之会? 答曰:备有两义。若诸经论,一往多明财物为财施,说法为法施,此是通徒。四教所明,此二施之别也。今明不思议圆通之道,非但说法名为法施,财中具足一切佛法以施众生者,财施即是法施也。如无尽意菩萨,解颈众宝珠、璎珞,施观世音菩萨,即云「当受此法施珍宝」。璎珞宝不为观世音菩萨说法,但施璎珞而言法施者,当是璎珞中具足一切佛法,施璎珞即法施也。今净名说法施会云「无前无后,一时供养一切众生,是名法施之会」,此如上呵迦叶说「以一食施一切,供养诸佛及众贤圣」。若以此为法施之会者,何关为说法为法施会也?又,净名受善得璎珞,分作二分,一分奉难胜如来,一分施城中最下乞人,而言「若施主等心,施最下乞人,犹如如来福田之相,无所分别;等于大悲,不求果报,是则名为具足法施」,如此而明,复何关以说法为法施也?今依此经明法施之会呵善得者,正是约财施具足一切法,即是法施之会也。所以然者,财施即是色、声、香、味、触。《大品经》云「一切法趣色,是趣不过,色尚不可得,云何当有趣、不趣,乃至声、香、味、触亦如是」。若菩萨通达财相如此具一切佛法,以慈悲誓愿、福德智慧勋修此财施众生者,随其所得,犹如置毒于乳也。亦如闻毒鼓声,非但近即终,远者亦死也。如此之施利益受者,非但七日施之众同获斯利,一切众生亦皆同沾此益也。善得七日施会,不达此义,故净名弹其迷惑,故云「夫大施会,不当如汝所设」,导其此施令成法施会,故劝其「当为法施之会,何用是财施会为?」 问曰:但圆教有此法施之会,三教亦有此法施之会? 答曰:三教菩萨于檀中用心观行,亦得有此义,但不为圆普。又,方便教门出没,未必尽明此事,故净名于圆教欲显入佛知见,通达无碍,寄意弹善得,令时众诸有禀方便教菩萨,达此不思议财施之檀,即成法施檀波罗蜜也。 我言:『居士!何谓法施之会?』 此是二明善得请说法施之会。所以请说者,善得岂不知说法为法施,但卜净名意不在此,必别有深致,未知是何,故请说也。 『法施会者,无前无后,一时供养一切众生,是名法施之会。』 此是三明净名略答善得,说法施之会。经言「法施会者,无前无后」,此即是观所施色、声、香、味、触之财,一切法趣色,即是色中具足十法界法,名之为法。以此色法施他,即是施一切法,譬如用如意珠施他,即是一切宝受者,即是得一切宝。其不别珠者,施者止言施珠,受者止言得珠,此如诸方便教菩萨。其施珠者施珠,即知施一切宝,受珠即知得一切宝,此如圆教菩萨也。故《大涅盘经》云「有二种人,得大福利:一者,如法而施;二者,如法而受」,此即法施之会。无前无后者,前际即生死六道众生,后际即涅盘四种圣人也。菩萨观三事,一如无二如,皆是中道,非生死即无前际,非涅盘即无后际也。经言「一时供养一切众生,是名法施之会」者,中道非生死非涅盘,能双照生死,即有六道众生;照涅盘,即有四种人,此是十法界众生摄一切众生。菩萨因施一色,一切众生皆得见中道,即是一大事因缘,令一切众生得开、示、悟、入,故言施一切。复次,若众生未获此平等大利,随其根缘,各得善法之利,亦是施一切也。是则非权非实,双照二施,心心寂灭,自然流入萨婆若海,即是入佛知见,是名法施之会也。 『何谓也?』 此是四明善得重请法施之会也。所以善得重请者,净名略答,言略而义深广,虽复显法施之会,其意宛然。迹中善得犹示未悟,重请为令时众皆得开解,普得法施之益。 『谓以菩提,起于慈心;以救众生,起大悲心;以持正法,起于喜心;以摄智慧,行于舍心; 此是五明净名重答善得,广为说法施之会。有三十二番明法施之相,诸句法门一一皆约财中而辨法施,不得离财,则有法施;若离财者,此则财中无法檀度,摄法不尽,是故须约财明一切法。一切法趣檀,是趣不过,何但止有三十二番耶?当知是略说耳。若具明一切万行,财中皆得备有。若观此财具足一切法者,以财施人,此诸观法,悉随财而去,前人受此财,则是受一切法也;或受色、声、香、味、触等,但令有所受,即一切得入。譬如以毒涂箭,射于前人,随所着人,毒即得入,毒发煞身。菩萨亦如是,以一切观法入此财中,财名法施,随前人六根所受施法即得入。如《大涅盘经》明「置毒于乳,遍于五味,皆能煞人」。众生受此财已,一切观法薰之,为作善根,后得值佛开发宿善,即便得悟,如毒发杀人,或于乳得悟,或于酪,或生苏,或熟苏,乃至醍醐,亦能煞人。是则财为法施,煞烦恼身,生功德智慧之法身。若不如此,只以财施,现前少益,未来无有入道因缘,是故财不名法,亦无煞他烦恼义。又如薰药,随气入处,众病皆愈也。是故圆观财施具一切法,以施众生,即是法施。非为说法,名法施也。然此,文即有五:一,约四等;二,约六度;三,约三脱门;四,约杂众行;五,结成法施之会。 一、约四等者,此是菩萨利物之怀也。经言「谓以菩提,起于慈心」,上文云「寂灭是菩提」,若观一切法趣财,财毕竟寂灭,即是真菩提,即起无缘大慈,如慈石吸铁,与大涅盘乐也。经言「以救众生,起大悲心」者,一切众生皆为二边惑沈沦苦海,若观此财,离二边者,即起无缘大悲,拔众生二边生死苦也。经言「以持正法,起于喜心」者,正法是一实谛理,若见此理,即具足一切正法。此法能令众生离二边苦,得大涅盘,成无缘大喜也。经言「以摄智慧,起于舍心」者,若观三事,见虗空佛性三谛之理,即摄三种智慧,无施无受,知四不可说平等真法界,佛不度众生。虽复拔苦与乐,心无分别,不存有恩于物,即是起于无缘大舍心也。 以摄悭贪,起檀波罗蜜;以化犯戒,起尸罗波罗蜜;以无我法,起羼提波罗蜜;以离身、心相,起毗棃耶波罗蜜;以菩提相,起禅波罗蜜;以一切智,起般若波罗蜜。 此是二约六度正行明法施之会也。经言「以摄悭贪,起檀波罗蜜」者,若观三事见中道,即离于二边,不悭不施,名为真檀。为摄五种众生悭贪,起五种檀,四权一实,檀摄诸众生,如前叹净名德,已略分别。经言「以化犯禁,起尸罗波罗蜜」,菩萨行施,若见一实谛,即忘持犯,是真罗,为化五种众生犯禁,现持五种尸罗,四权一实,如前释净名,已具分别。经言「以无我法,起羼提」者,菩萨观施,即见一实谛,即于我、无我而不二,是真无我。若见真无我,则不恚不忍,是真羼提。为化五种嗔恚众生,起五种羼提,四权一实,如前分别。经言「以离身心相,起毗棃耶」者,菩萨观施三事,见一实谛,即不见身心若有相、若无相,即不进不怠,是真毗棃耶。为化五种懈怠众生,起五精进,四权一实,具如前释。经言「以菩提相起禅」者,菩萨观施三事,若见一实谛即是寂灭,寂灭是菩提,即不见定乱相,是真禅定。为化五种乱意众生,起五种禅定,四权一实,具如前分别。经言「以一切智起般若」者,菩萨观施三事,若见正道即不见愚、智,是真一切智。为化五种愚痴众生,起五种智慧,四权一实,具如前释。 问曰:约四等释法施,何意但取实?释六度明法施,何故双释也? 答曰:四等但据内怀外所不知,六度为欲摄物,物情非一,故须权实双起也。复次,四等释实,即摄权也。内隐密会,不可知故,不具实释。 教化众生,而起于空;不舍有为法,而起无相;示现受生,而起无作; 此是三约三脱门明法施。经言「教化众生,而起于空」者,菩萨观施,若见一实谛,即是真空三昧。为教化众生,断其界内、界外缘习,起四教,明四种空三昧,三权一实也。经言「不舍有为法,而起无相」者,菩萨观施二边有为,即见正道,是真无相三昧。为化众生说四教,起四种无相三昧,三权一实也。经言「示现受生,而起无作」者,二乘无业不受生,故名无作解脱。菩萨观施,见一道清净,离二边生死业,即真无作三昧慈善根力,示现受生,为众生说四教无作,三权一实,即是而起无作也。 护持正法,起方便力;以度众生,起四摄法;以敬事一切,起除慢法;于身命财,起三坚法;于六念中,起思念法;于六和敬,起质直心;正行善法,起于净命;心净欢喜,起近贤圣;不憎恶人,起调伏心;以出家法,起于深心;以如说行,起于多闻;以无诤法,起空闲处;趣向佛慧,起于宴坐;解众生缚,起修行地;以具相好,及净佛土,起福德业;知一切众生心念,如应说法,起于智业;知一切法,不取不舍,入一相门,起于慧业;断一切烦恼、一切鄣阂、一切不善法,起一切善业;以得一切智慧、一切善法,起于一切助佛道法。 此是四约众行明法施也。经言「护持正法,起方便力」,菩萨观施,若见正道,即是正法宝城。为护此正法故,起三乘方便,三轮不思议化,于四不可说用四悉檀说四教,即是起方便力也。经言「为度众生,起四摄法」者,菩萨观施见理,欲以此理度众生,因檀起四摄也。经言「以敬事一切,起除慢法」者,菩萨行施,观受者皆如佛,起敬爱心施,不生轻慢,即是起除慢业也。经言「于身、命、财起三坚法」者,菩萨若见施一实谛,即能起三坚法,如前所明。经言「于六念中起思念法」者,菩萨念觉檀一实,即是念佛檀;法性常恒无变,即是念法;念智慧与檀合,即是念僧;念檀能断恶生善,即是念戒;念檀能舍一切法,即是念舍;念因檀得生天、生净天、成第一义三十三天,即是念天。但法语通漫,六念所缘,四教分别权实,有种种法,思念不滥,是名起思念法也。「于六和敬起质直心」者,菩萨行施时,即四教所明四种六和,谓身同慈、口同慈、意同慈、施同、见同、戒同,三权一实而行檀也。既知四不可说,则能起质直心也。经言「正行善法,起于净命」者,菩萨行施,要住四教正善之法,起四种净命,三权一实,皆为利物,不生邪命之心也。经言「心净欢喜,起近贤圣」者,菩萨行施,见一实谛本性清净,得真法喜,而近诸方便教所明贤圣,同诸得道人,以利众生也。经言「不憎恶人,起调伏心」者,菩萨行施,见恶人来乞,不生艰碍,调心入平等法界一切施也。经云「以出家法,起于深心」者,菩萨行施,见一实谛,出二边生死家,观诸禀方便教,明出家法,知悉归一大乘出家法,故起深心也。经言「以如说行,起于多闻」者,菩萨布施,观一实谛,即心调软,能如说行,起于多闻,普欲闻四教三权一实之说也。经言「以无诤法,起空闲处」者,菩萨行施,知四不可说,则无所诤,方便起诸空闲处,摄诸愦閙众生也。经言「趣向佛慧,起于宴坐」者,菩萨行施,见一实谛,即是趣向佛慧而起宴坐者,如身子章,以具释也。经言「解众生缚,起修行地」者,菩萨行施,观一实谛,能以方便解众生界内、界外缚,约诸教门,起修行地种种判实圣位,断伏不同,如前《玄义》分别也。经言「以具相好,及净佛土,起福德业」者,菩萨行施,起三十二相业,如《大智度论》明;因施起净土业,如前释〈佛国品〉已辩也。经言「知一切众生心念,如应说法,起于智业」者,菩萨行施,若见一实谛,即知一切众生心念,能赴机说法,起随情权、实二智业也。经言「知一切法不取不舍,入一相门,起于慧业」者,菩萨行施,知一切法趣檀,见一实谛,即无取舍,入一相。而言起于慧业者,忘前权、实二智也。经言「断一切烦恼、一切鄣碍、一切不善法,起一切善业,以得一切智慧、一切善法,起一切助佛道法」者,菩萨行施,若见一实谛,真修显现,则能如是。但更欲深进自行化佗,必须起缘修,助佛道之法也。 如是,善男子!是为法施之会。若菩萨住是法施会者,为大施主,亦为一切世间福田。』 此是第五结成法施之会也。是住檀中,具一切佛法也。随所施财,如毒箭、熏药之气,若有着处,即诸烦恼灭,成一切善根,是为法施之会,为大施主也。经言「亦为一切众生福田」者,若菩萨内心成就一切佛法,其有施者,即能生长彼一切善根,是为真福田也。 世尊!维摩诘说是法时,婆罗门众中二百人皆发阿耨多罗三藐三菩提心。 此是六明时众得益。文有二:一,婆罗门发菩提心;二,明善得心得清净。 一、婆罗门发菩提心者,闻说檀度具足一切佛法,即法施之会,心开意解,无上道心即发。 我时心得清净,叹未曾有!稽首礼维摩诘足,即解璎珞,价直百千以上之。 此是二明善得心得清净。文即有四:一,善得心得清净,致敬供养;二,净名谦让不受;三,善得重请受璎珞;四,净名受璎珞回善。 得心得清净者,善得闻说法,即见施中一切佛法,彻照无染,即是心得清净也。昔所禀方便教未曾闻此教,故得未曾有,净名利益事大,感德致敬,解璎珞供养,以报恩也。 不肯取。 此是二明净名让不受。本为法利,意不存物,忽即受者,容致讥嫌;亦是表菩萨内怀不受一切法也。 我言:『居士!愿必纳受,随意所与。』 此是三明善得重请。敬重报恩,供养之怀不申,故重请受。各非所须,受以回施,亦畅丹诚,故重请受也。 维摩诘乃受璎珞,分作二分:持一分,施此会中一最下乞人;一分奉彼难胜如来。 此是四明净名受以回施。善得心重,亦表菩萨为化众生,以无所受而受诸受,受已回施悲敬两田。文即有四:一,回施悲敬两田;二,时众见璎珞在彼佛上;三,净名略说法施之会;四,城中乞人发菩提心。 一、回施悲敬两田者,表福田不二,即是法施之会也。 一切众会,皆见光明国土难胜如来,又见珠璎在彼佛上,变成四柱宝台,四面严饰,不相鄣蔽。 此是二明众会见。难胜如来受净名璎珞,而变成四柱宝台者,将表净名因此施,未来得果上四德,无鄣碍大般涅盘也。 时,维摩诘现神变已,作是言:『若施主等心施一最下乞人,犹如如来福田之相,无所分别,等于大悲,不求果报,是则名曰:具足法施。』 此是三明净名因施璎珞,说法施之会。净名言「若施乞人,犹如如来福田之相,无所分别」,此即是观施之田,平等法界,无有二相,成无缘大悲,具足一切佛法,不求缘修之报,即是具足法施之会。如此明文,诸法师何得约说法以明法施? 城中一最下乞人,见是神力,闻其所说,皆发阿耨多罗三藐三菩提心。 此是四明城内乞人发菩提心。乞人因覩神力,又闻说法施之会,心开意悟,即发无上道心。 故我不任诣彼问疾。」 此是第四结成不堪。长者子善得自惟:往昔父舍设会,不闲法施,遂为名弹呵,心即清净,岂堪传如来旨往问疾也? 如是诸菩萨,各各向佛说其本缘,称述维摩诘所言,皆曰:「不任诣彼问疾。」 此是品之大段第二,出经者存略,不一一出,或是将经来者不尽将度。诸菩萨被命,皆辞不任之事,若依叹德而明者,即是三万二千菩萨;若依随文殊入室,但说有八千菩萨之诸数,未可定判。但四菩萨述往昔被弹之辞,文以数纸;经家若述诸菩萨各有所陈,其文则数千纸也。如此大众同闻,如来印定,皆成五种利益之义,岂可偏序分也! 维摩罗诘经文疏卷第十八