维摩罗诘经文疏卷第二十一(问疾品之三)
文殊师利言:「居士!有疾菩萨云何调伏其心?」
此是第二文殊为实疾菩萨问调伏之观法也。就此即有二:一,文殊问;二,净名答。
一、文殊问,意已如前明为法行菩萨,亦通为菩萨解行互相资发故问也。
维摩诘言:「有疾菩萨应作是念:『今我此病,皆从前世妄想颠倒、诸烦恼生,无有实法,谁受病者!』
此是第二净名答,正约三观明调伏也。所以然者,三观破三种烦恼,即是修三智,明调伏界外通教、别教、圆教三种菩萨实疾,亦是调伏三土菩萨因、果之实疾也。就此,文即有三:一、从此以去,正是约从假入空观明调伏界内见思疾;二、从「以无所受而爱诸受」去,明从空入假观调伏恒沙无知病也;三、从「有疾菩萨自念『如我此病,非真非有』」去,明中道正观调伏无明实病也。净名答文殊既正明三观调伏有疾菩萨,三观义具如前明,今须更略分别三观之相,三藏教菩萨既不见真,不须论也;若通教菩萨,但约二谛作三观核实,只成二观,无第三观,亦非净名今答之正意也。今但约别教、圆教二种,以简别三观之相不同则有三种:一者,别相三观;二者,通相三观;三者,一心三观。一、别相三观者,历别观三谛,若从假入空,但得观真,尚不得观俗,岂得观中道也?若从空入假,但得观俗,亦未得观中道;若入中道正观,方得双照二谛,是义如前三观,《玄义》已具分别也。二、通相三观者,则异于此从假入空,非但知俗假是空,真谛、中道亦通是空也;若从空入假,非但知俗假是假,真空、中道亦通是假;若入中道正观,非但知中道是中,俗、真通是中也。是则一空一切空,无假无中而不空;一假一切假,无空无中而不假;一中一切中,无假无空而不中。但以一观当名,解心无不通也。虽然,此是信解虗通,就观位除疾,不无患尽前后之殊别也。三、一心三观者,知一念心不可得、不可说,而能圆观三谛也,即是此经云「一念知一切法,即是坐道场,成就一切智」。故此观前于三观,《玄义》已具分别也。此三种三观,初别相三观的在别教历别观三谛也,若通相三观、一心三观,的属圆教也。今此经室内六品明三观,正是通相三观意,或用一心三观也。何以故知?初明从假入空观,云「唯有空病,空病亦空」,此语似空于中道也。又,〈观众生品〉从假入空,彻观三谛,入文解释,方见此意分明也。
问:此两观既竝是圆教,何意为两?
答曰:通相三观约通论圆,此恐是方等教带方便之圆,非如《法华》所明也。
今明从假入空观,亦名二谛观,即是修一切智慧眼也。此一段经文,正为〈观众生品〉作本也。今就此文,即有三:一,入众生假空;二,入实法假空;三,入平等假空有。
一、入众生假空者,一往经文似如析假入空。所以然者,初破我想及众生想,即是入众生空。此言「当起法想」,即是别修法空,此乖镜像、拳指之喻也。今明不尔,此别有意,若声闻人但求自度,总相明破人空,即破法入法空。菩萨为化众生,总相、别相入空,若总,但体三假,皆如幻化,即入空;若别相入空,须前分别众生、实法平等无谬,然后入空。何以故?菩萨为一切众生集法药,那可不细分别假法,逆助出假?分别药、病,作方便也。是以《智度论》释菩萨用道慧入空,遍分别诸道方入空也。故此经文虽前观众生入空,而犹须更起法想。下文云「以何为空?但以名字故空」,若言「但名字」者,此即是幻化体入空意也。今第一明众生空,文即有三:一、正明破众生假入空,即是约因破果;二、释,即是约果破因;三、结,即是结众生空也。
一、正入空者,经言「有疾菩萨,应作是念:今我此病,皆从前世妄想生」者,此约因以破果也。「前世妄想」,即是无明、行,能感今世识等五果,若有此果,即有病也。虗妄之因既不实,果报身病理然虗假,是中无的人我,故言「谁受病者」。此文亦不的判是析假、体假,今望下文义推,多是用体假入空也。
所以者何?四大合故,假名为身;四大无主,身亦无我;又此病起,皆由着我。是故于我,不应生着。
此是二释,即是以果破因也。以果破因者,果即是此身有四大。四大无主,无主即无我,破四大如前约《请观音经》明也。而言以果破因者,经重释云「又此病者,皆由着我也」。由迷此果计我,即是痴,若顺则生贪,逆即生瞋,即是爱、取、有,故有未来生、老、病、死众生苦不断,若知此身四大无主,则不计我,起爱、取、有,故言以果破因也。
既知病本,即除我想,及众生想。
此是三明结成从众生假入空也。若知妄计我人是病本者,观假入空,即除我想及众生想。若我人想灭,则十六知见及六十二见,一切属见烦恼灭,即是须陀洹若智若断是菩萨无生法忍也。
当起法想,应作是念:『但以众法合成此身,起唯法起,灭唯法灭。又此法者,各不相知,起时,不言我起;灭时,不言我灭。』
此是第二明法空。文即有三:一,先分别法;二,破除;三,释。
一、先分别法者,菩萨为化众生,先须分别法相分明,方入空也。故《智度论》云「先用法智分别诸法,次用涅盘智也」。所以入众生空竟,更起法想分别诸法,然后体法入空者,如身子利根见道竟,即能断结,成罗汉果;而停留七日,为作随佛转法轮大将,须在学地,遍知学人所行法,方证罗汉果也。今菩萨欲观法假入空,须先起法想也。经言「但以众法合成此身」者,即先分别法也。众因缘法,所谓过去二因,成今五果,阴、入、界众法共聚,成此假名身也,亦是十法界也。何以知然?众生身具有六道法,后破涅盘,即是破四种行人计涅盘也。经言「起唯法起」者,阴、入、界生,唯是法生,是中无有我人使起使灭。又解,「起唯法起」者,六道因果法起也。「灭唯法灭」,四种圣人得二种涅盘,即是三界因果法灭也。经言「又此法各不相知」者,色不知心,心不知色,阴、入、界皆如是各不相知也。所以各不相知者,诸法无相性,各无知者见者。以何而知也?经言「起时,不言我起」者,前言「知」者,此是互不相知;今言「诸法无性」,各自不知起也。此即虽有法起,无自、佗性,皆虗假不实也。
彼有疾菩萨,为灭法想,当作是念:『此法想者,亦是颠倒。颠倒者,是即大患,我应离之。云何为离?离我、我所。云何离我、我所?谓离二法。云何离二法?谓不念内外诸法,行于平等。云何平等?谓我等、涅盘等。
此是二明破除法想也。经言「为灭法想,知法想颠倒是大患」者,无法而生法想,即是颠倒。此即是已体知如幻化,不同数人也。若有法想,即是痴使,违顺即有贪恚,因此有十使、九十八使善恶业起,即有分段、三界因果实疾,故言即是大患也,乃至计有四种人得涅盘,皆是大患也。经言「我应当离」者,离此颠倒分别二边之法想也。此有二义:一、知所分别法如化,得离法想;二、知由心有分别。若体内心随理三假所成,不自生、不佗生、不共生、不无因生,能如前《玄义》明从假入空,四十八番破见惑,即无、有等四见法想;又用九百七十二番破思惑,即三界惑法想究竟尽,是为须陀洹、斯陀含、阿那含、罗汉若智若断皆是菩萨无生法忍,即是体法假入空也。经言「云何为离?离我、我所」者,内心能有法想,为我;计十法界,为所。若体知内心能起法想颠倒、如幻如化、虗假、不自生、不佗生,如前破者,即是离我也;若体知所分别十法界,皆如幻如化、虗假、不自生、不佗生者,即是离所也。经言「云何离我、我所?谓离二法,不念内外」者,若约前解,即是离能观之我为内,所观之所为外,名不念二法。若约后解,即是生死界内为内,涅盘界外为外,名不念二法也。若二边皆空,名为平等,即是体假入法空之行。经言「谓我等、涅盘等」者,如前明能起法想之心为我,此我即空;涅盘为所,所计涅盘即是空,空理无二,即是等也。亦应说生死为所,但以涅盘为所尚空,生死之法为所岂不空也?
所以者何?我及涅盘,此二皆空。以何为空?但以名字故空。如此二法,无决定性。
是三释也。以「我及涅盘,此二皆空」者,此即是从体二边法假以入空也。又重释言「以何为空?以名字故空,二法无决定性」者,此即是正显体随理假入空,非是析随假入空,正意在此,故前判此明初观是摩诃衍体三假入空,为有此明文也。经言「以名字,无决定性」者,即是生死、涅盘相待,故有名字,无定生死、涅盘之法也。此须用不自、不佗四句核,若不可得,而说二法者,即是「但有名字,无决定性」也。
得是平等,无有余病,唯有空病,空病亦空。
此是第三平等空也,即是体平等假以入空也。所言平等者,生死是有为法相,涅盘是无为法相,二法相异,故不等也。今二法相皆空空,无二种法相之异,即名平等。若存平等而不破者,只是平等,非平等空。如存众生,实法不破,只是生法,非生法空也。今经言「得平等,唯有空病,空病亦空」者,即是破平等体、平等假以入空也。所以平等是假者,待不平等,故有平等,即是相待假也。若体平等入空者,当约自、佗四句检核,若不可得,但有名字,名字即是空,即是体平等假入空,空病亦空也。
问曰:此与《璎珞经》相违,《璎珞经》明第二观从空入假方是平等观,今此始是初观,何得以言平等空也?
答曰:利根菩萨若不得生死,即知涅盘亦空,能玄破体空之病。此有二种,若作通教入空,未发真智,妄计涅盘为有而生戏论者,此如《大智论》明破第一义空,引《毗昙》有无为缘使也,知此空病亦空,即无空病,见偏真第一义,是通教意也。若别教、圆教则不尔,若见偏真涅盘,起染着者,则不能入假,如住化城,故名空病;知此空病亦空,即见中道也。复次,若言「我等即是生死但空,涅盘等即真谛空,空病亦空」,即是妄计中道之病空也。若一往望经文意,谓如此。但此观既是通相从假入空,如前说「非但假空,真亦空,中道亦空」。初观之者虽如此知位行,终在从假入空观,不可以知中道空即已断无明也。类如声闻在方便道,未入正位,虽复虗心破空,实未入见谛也。细寻此一段经文意,与前初番慰喻意同也。
是有疾菩萨,以无所受而受诸受。
此是第二约从空入假明调伏也。此观正调伏界内界外恒沙无知实疾,亦名平等观;即是修道种智、法眼,此正为〈佛道品〉作本也。经云「是有疾菩萨,以无所受而受诸受」者,「以无所受」即是仍上明从假入空观,以断界内见思诸受也;所以「受此诸受」者,为化爱见众生也。菩萨出假不同,略有三意:一,从念处、燸、顶等入相似空即出假;二,发见谛而出假;三者,断见思尽而出假。所以然者,菩萨行行,本为众生,化物心重,断烦恼是自行则轻,故慈悲重者,不务怱怱进行断结,从念处、燸、顶、忍相似空解,即便出假教化众生,界内见思未断,故言「有疾菩萨」也。二,从得见谛真解,终不退为凡夫,即出假教化众生,三界思惑未尽,即是有疾菩萨也。三,断见思尽,内心清净,方从空入假,教化众生,通教明出假齐此,此乃无三界正病,犹有习气、恒沙无知,亦是有疾菩萨也。若别教明,入界外无量四谛、恒沙烦恼佛法之假,故名从空入假也。但别教、圆教皆有入假之观,今取通教断分段尽时,正是别教明出假之位,故借通教来显,非是用通教也。但别教明恒沙别惑、见思无明之惑,犹自未除,故于别教、圆教所明,犹是界外具足有疾菩萨也。前明有疾菩萨从入空,既体三假入空;今明入假,亦还入三种假也。上第二明别教慰喻,约入假慰喻,经文具有五;今此第二观明入假调伏,经文具有五,此文虽不次第,大意孱同也。今约此五意,文即有五:一、以无所受而受诸受,此是神根利,堪出假也;二、未具佛法,不应灭受取证者,此是大精进,能为众生集佛法也;三、设身有苦,当起悲心,即是大悲也;四、我既自调,亦当调彼,即是四弘誓愿也;五、能调伏惠利,即是勇健心也。
今解「以无所受而受诸受」,若是念处、燸、顶,于方便道伏见,名无所受;若见谛,一受不退永寂然,不受六十二见,名无所受。断见思已尽,则位齐罗汉,故《法华经》言「于诸法不受,皆成阿罗汉,若智若断是菩萨无生忍,以有为缘集断处齐,即是真无所受也。若形比界外,犹名为受,不妨三界见爱已断,随分得名,真无所受也。《大品经》明不受有五,谓受不受、不受亦不受、亦受亦不受亦不受、非受非不受亦不受、不受不受亦不受。前四不受,破我人不受,即是不受生死,故得入涅盘;后一不受不受亦不受,正是不受涅盘也。若不受涅盘,不沈空故,能入假也。菩萨慈力故,愍念众生,应须拔济,云何舍而不受而受涅盘,此事不可,应须入假度物,受其诸受,故云「众生病,则我病」也。众生若得离此见思诸受,我亦离受,故言「若众生病愈,我病则愈」,为是义故,以无所受而受诸受。诸受总有三种:一,凡夫受;二,声闻、辟支受;三,菩萨受。
一、凡夫受,有二种:一,属爱;二,属见。爱见各有二种:一恶,二善。一、属爱恶受者,即是魔罗乐生死,起三毒、十使、阐提、谤方等、五逆无间、四重、十恶、三途,如是等一切诸恶之受,菩萨以无所受而受此诸恶受,如调达、婆薮受重罪业,入地狱受苦化众生,乃至受诸饿鬼、畜生亦复如是。此即是入假,受于爱恶之受也。二、属爱善受者,受从爱等烦恼起十善、十二门禅,受修罗、人、天果报也;同事方便附近,用四悉檀而化导之,故名属爱善受也。
二、属见受者,见有二种:一,因见造恶,如尼揵见也;二,因见造善,即梵志见也。菩萨心无诸见,实非九十六种,而愍此二种属见众生,受于尼揵恶见、梵志善见,和光不同尘,用四悉檀而化度之也。
二、明受二乘受者,此有二种:一,三藏教二乘;二,通教二乘。
一、三藏教有四门受:一、见有得道,如《毗昙》菩萨入空,知生生不可说,岂有生灭有之可受为?众生应以生灭有门而得度者,而受此受,说法造《毗昙》,用四悉檀有门化众生也。二、受空门者,如《成实论》明见空得道菩萨,久知生生不可说,岂有析生、法二空乃至灭三心涅盘之不可受也?为接从析法空门入道众生,受此生、法二空,作《成论》,用四悉檀空门化众生也。受亦有亦无门,如《昆勒论》所明。受非有非无门,如为车匿说《离有无经》也。
二、受通教受二乘者,通教约十喻明四门,如《中论.观法品》明也。故《大智论》叹般若云「般若譬如大火炎,四边不可取」。菩萨从假入空,久知不生生不可受不说,但为众生有此四门入道根性而入假,受此四门,说法《造论》,用四悉檀教化二乘人也。
三、明菩萨受者,菩萨从假入空,知四不可说,不受四教大乘,但有四种大乘根性众生,从空入假而受三藏教四门、通教四门、别教四门、圆教四门,化四教大乘根性,用四悉檀说法造论而度脱之也。是为菩萨从空入假,以无所受而受诸受也。
问曰:若入假受圆教四门者,何须更说第三观也?
答曰:上已说通相从空入假,一切假,非但假是假,若空、若中,无非假也。观此经文意,必须要此义通释也。
未具佛法,亦不灭受而取证也。
此是二明精进能具佛法也。利根菩萨从空入假,虽能以无所受而受诸受,如空中种树,若无大精进力,即不能于诸受成就一切佛法,犹如嬾人,虽得作器,不能有所成办。若大精进,即如大施太子止用蜯殻,能空大海水也。如《华严》明「七地欲沈空,诸佛所不许」,劝发更起其精进力也。故菩萨入假,未具足一切佛法,当勤精进,不应灭受取证也。今明具佛法者,当还约三种受中,入假修习,具一切佛法:一,约凡夫受修;二,约二乘受修;三,约菩萨受修。
一、约凡夫受修一切佛法者,即约属爱受、属见受也。属爱即有恶受者,一阐提,谤方等,造五逆、四重、十不善、三毒、十使、三途,受此诸受,具足修一切佛法也。菩萨于诸不善受,知病识药,知病即是知苦、集,识药即是知道、灭,知四不可说,而通四种四谛,即是「行于非道,通达佛道」。此不善道,即是如来种,用四悉檀自行化佗,此如〈佛道品〉之所具明也。次约属爱善受具足佛法者,此受于十善、十二门禅生三善道也,于此善受,能知天文、地理、韦陀、书史、五明、六艺,轮王十善、化法五通之人、神仙之论、释提桓因种种善论、诸梵天王说《出欲论》无不皆知;又于此法知四不可说,而能通达四种四谛,用四悉檀自行化佗,即是「行于非道,通达佛道」也。次明属爱见恶受、善受,以邪相入正法,修一切佛法亦如是。
二、明受二乘受具一切佛法,即是三藏教四门二门二乘,通教四门皆知四不可说,而通达四种四谛,具一切佛法也。二乘非佛道,而知有四种者,即是四教之佛道,是为「行于非道,通达佛道」,具如〈佛道品〉之所明。
三、明受菩萨受具一切佛法者,四教明菩萨如前说菩萨知四不可说,入假度众生。三藏教菩萨有门生灭四谛,起四弘誓愿,阿僧只劫行六度,具一切佛法,而能于生灭四谛通达三种四谛,通教佛道、别教佛道、圆教佛道自利利佗也;三藏教余三门亦如是。通教四门、别教四门、圆教四门皆如是。若受凡夫受取证,乃至受二乘受、菩萨受亦如是也。《华严经》呵七地沉空,意当在此。《璎珞经》云「等觉地,无量百千万劫入重玄门,修凡夫事」,即是未灭凡夫受取证也。凡夫受尚尔,二乘、菩萨受,未具佛法,岂得灭而取证也!
设身有苦,念恶趣众生,起大悲心:
此是三明入假起悲也。菩萨入假,欲精进具学一切佛法,本为化佗,若大悲心少,则精进心羸,故须加修悲心也。经言「设身有苦」者,若是念处、燸、顶出假,止伏惑,未断,若入生死,苦来逼身,或生退悔;若断结见真有苦,或自存己乐,欲入涅盘,放舍精进,故劝愍念「止恶趣众生无量劫来不识真正,沈沦苦海,此苦难忍,今得念处、燸、顶知空,苦尚难忍,何况彼耶?」如此念时,悲心即当增长也;乃至见谛出假,今有思惟「苦尚难忍,况具缚众生恶趣受苦?乃至断见思尽出假,今正使尽,止有习气,苦犹难忍,况三界凡夫受苦也?」如是念时,大悲皆悉增长,甘心受苦,荷负众生,出假精进,终不退也。此义具如前慰喻中释,以己之疾,愍于彼疾,此意同也。
我既调伏,亦当调伏一切众生:但除其病,而不除法,为断病本,而教导之。何谓病本?谓有攀缘,从有攀缘,则为病本。何所攀缘?谓之三界。云何断攀缘?以无所得,若无所得,则无攀缘。何谓无所得?谓二见。何谓二见?谓内见、外见,是无所得。』
此是四明弘誓心也。就此文即有四:一,明酬本愿欲化物;二,去取;三,正化物;四,传释。
经言「我既调伏,亦当调伏一切众生」者,此是一明酬本愿也。所以然者,大悲誓愿为利物,但为内疾犹重,未成化佗之法;今已修二观,调伏取相若薄若尽,恒沙无知稍破,故言「我既调伏」。本愿度物,今须调伏一切众生也。
经言「但除其病,而不除其法」者,即是二明去取也。有师解言:「如人眼病,见空中华;眼病差时,即无华可除。众生亦尔者,妄见诸法,但除妄义,妄惑亦灭,则无法可除,此是本无法义,何谓不除法也?」今言一切众生悉具十法界法,不明不了,触处病生;若有智慧,即无碍自在,悉为佛事。譬如火是烧法,若触烧痛,谨慎不触,即是除病,不可除火;若除此火,则失温身、照暗、成食之能。十二因缘、三道之法亦尔,此有去取,法不同除也。又,火能烧人,得法术者,出入无碍,不须除火,故八万四千烦恼凡夫为之受恼,诸佛菩萨以为佛事也。亦如治眼之法,去病,不得损睛珠也。
经言「为断病本而教导之」,此是三正明化物也。「病本」即是一念无明取相,故《华严经》「三界无别法,唯是一心作」。今谓唯是一念无明取相心作也,此即三界生死之病本也!若知无明不起,取、有即毕,故不造新,即是断病本也。
经言「何谓病本,谓攀缘」者,此是四传释也。文即有二:一,初释出病本;二,释教化断除。何谓病本者,即是释出病本也。攀缘只是妄念取相,若过去,即是无明与行合;若现在,即是爱、取与有合也。过去攀缘,为现在病本;现在攀缘,为未来病本也。经言「何所攀缘,谓之三界」者,过去、现在攀缘,皆缘三界,若离三界,无别攀缘之境也。经言「云何息攀缘」者,此次释「教导为断病本」也。经言「谓以无所得」者,无相空慧,不得一念无明取三界内外相,即心无所得,妄念攀缘皆息,如经「无所攀缘」也。经言「谓离二见」,如前谓「我及涅盘,是二皆空」,即是内见外见,心无所得。若心无所得,无明取相、攀缘、觉观皆息,则心水澄清,珠相自现;若得清净心常一,则能见般若,是为化物之要道也。
文殊师利!是为有疾菩萨调伏其心,为断老、病、死苦,是菩萨菩提。若不如是,已所修治,为无惠利。譬如胜怨,乃可为勇。如是兼除老、病、死者,菩萨之谓也。
此是五明勇健心,结释前四义也。文即有二:一,正结释;二,譬显。
经言「是为有疾菩萨调伏其心」者,结从空入假伏心,修一切佛法,能利益一切众生。如《金刚般若经》明「菩萨降伏其心,灭度无量众生,实无众生得灭度者」,即是此之调伏义也。经言「为断老、病、死苦,是菩萨菩提」者,菩提言道,若不利物,即是二乘道;若利众生,是为菩萨菩提名道。萨埵名成众生,若不如是,为无惠利者,众生不得其法施之惠利,于物无出生死之大益也。
经言「譬如胜怨」者,即是二明譬显菩萨利物勇健心也。爱见能化众生入于天魔、外道,化众生入生死,即是众生入佛道之怨。菩萨能如前化度,断其见思,破其老、病、死因,即是胜怨之义也。兼除者,兼言未正,菩萨因法界结惑、生死未尽,犹须自行,傍兼利物,故言兼除也。又,兼除者,在因且兼除众生生死,成佛则究竟为断除也。
彼有疾菩萨,应作是念:『如我此病,非真非有;众生病亦非真非有。』
此是第三明有疾菩萨用中道正观调伏也。前二观为方便,此观即是学佛菩萨智,为断无明法界自体实疾,故《胜鬘经》言「无明住地,其力最大,佛菩提智之所能断」。若因此观发真,即开佛知见,亦名一切种智,亦名佛眼,此即是为〈入不二法门品〉作本也。正观义,具如前《玄义》已明。修此观位,约教分别,有三种不同:若是通教六地断四住尽,七地行方便断尘沙,八地道观双流;若将别接通,八地正是修中道位,为治无明病也;若生似解入九地,名为闻见,若发真解入十地,名眼见也。若别教明,初十住位已断四住惑,十行除尘沙,因前解行,得修此观;若生十品似解即是回向,若发真即入初地分破无明,道观双流,自然流入萨婆若海也。若圆教明,初五品弟子,即修此观;若生相似解,入十信,得六根清净;若发真明,即入初发心住,断见自体无明法界实疾,道观双流,心心寂灭,自然流入萨婆若海。但此位至等觉地,断无明未究竟,皆名有疾菩萨也。以别接通断伏,别教断伏,此皆是方便。若今圆教明从初发心行生修,乃至坐道场者,当知圆观初心十信,即学中道正观位也。就此,文即有二:一,正明中道观体;二,明道观双流用。
今就明观体,文即有二:一,正明观体;二,简非。
又就明正观体,文亦有二:一,明自观;二,明观众生也。经言「如我此病,非真非有」者,即是初门自观中道法身有无,明自体之病也。非真即是非空,非有即是非假。非真者,非前从假入空观所治之病也;次非有者,非前从空入假观所治病也。故前二观为方便,非是正观。若因前二空得入今中道第一义谛观,无明不自生、不佗生四句检,无明毕竟不可得,即知无明性即是明,明亦不可得,是为入不二法门,即见如虗空之一实谛佛性,名为中道正观也。此如前《玄义》已明第三观相,今不重出也。若如是观者,即破迷一实谛无明之疾也。修此观时,非但自知菩萨疾非真非有,亦知一切众生疾非真非有,即是二明观众生根本疾也。所以然者,众生从本以来,即是非真非有,与菩萨非真非有一如无二如,不异不别,真是众生迷故,作有解、真解,故堕二边,有界内界外生死也。菩萨了知十法界一切众生,皆有中道佛性、无明自体之疾,此即己疾佗疾同是真体一无明也。将此一语验知,此经明观中,则无假无空而不中也。
作是观时,于诸众生,若起爱见大悲,即应舍离。
此是二明简非。为三:一,约爱见大悲简非;二,约禅定简非;三,约二智简非。此三种简非,正就法身福慧二种庄严简也。
一、约爱见简非者,经言「若起爱见大悲,即应舍离」,若观中道生爱、见者,即不能双照二谛;若照二谛,亦不能照中道也。今观中道不生爱、见,若照中道,即能双照二谛,不失中道,即是一心三观,即真中观之正体。此之爱、见,正约中道,不得就二谛;若约二谛,即属前二观也。若就三谛明权实者,此是自行权实也。所以然者,自行照一实谛为实,照二谛为权也。若约正道生爱、见大悲,是法身之体有疾也。就此为四:一,正明起爱见;二,释是非;三,引佛语证;四,结劝舍。
经言「若起爱见大悲,须舍离」者,若于中道法身起爱、见者,即是顺道法爱生,名为顶堕。菩萨虽不堕二地,而障不得菩萨位。若用此心而观众生,欲拔二边生死苦者,名为爱见大悲也。是则非唯自体成病,亦于定慧大悲双照不明,损方便力,障于大用也。如人身若有疾,脚手逶迤,不能进趣、执作营办正观之体。若有爱见患者,定慧大悲皆有障也。又如人若脚手有疾,亦能累身,令身羸困。若定慧有障,亦能障于正观之体也。今此经明正观之体,若有爱用此心缘众生者,即是爱见大悲,非但自体有障,此亦福慧障庄严、二谛双照、普利众生也。
所以者何?菩萨断除客尘烦恼,而起大悲。爱、见悲者,则于生死有疲厌心,若能离此,无有疲厌,在在所生,不为爱、见之所覆也。所生无缚,能为众生说法解缚。
此是二明解断释除失显得也。即文有二:一,除失;二,显得。
一、除失者,经言「菩萨断除客尘」者,爱见即是无明客尘烦恼,能覆自性清净心,若用此心欲拔众生二边苦者,结经言「即于生死有疲厌心」。所以者何?观体若有爱见,照二谛用则不分明,慈悲外化即有疲怠,如身有所为,作此是简非也。
经言「若能离此,无有疲厌」者,此明显是也。所谓若能离此爱见客尘,则内观明彻,双照无滞,无缘大悲,化物无倦也。如内心无疾,脚手行涉,所作成办也。经言「在在生处,不为爱、见覆」者,若断无明爱见客尘,则无界外烦恼,慈悲誓愿,随有疾众生有缘之处,受身化物,自既无分段、变易缚,能解界内界外众生之缚,故经言「所生无缚,能为众生说法解缚」,此即显是得义也。
如佛所说:『若自有缚,能解彼缚,无有是处!若自无缚,能解彼缚,斯有是处。』是故菩萨不应起缚。
此是第三引佛语证也。净名释正观义既邃,其有浅行未达,容各生疑网,故引佛语以证是非也。解释分明,证据有实,足以断疑生信,故结劝「不应起缚」也。
何谓缚?何谓解?贪着禅味,是菩萨缚;以方便生,是菩萨解。
此是第二约禅简非显是。文即有二,一,约禅简非;二,约禅显是。
一、约禅简非者,经言「贪着禅味,是菩萨缚」,缚即非是也。所谓禅者,禅名功德丛林,即是根本、观、练、薰、修禅、九种大禅也。若贪着有漏根本十二门禅,是菩萨缚者,即随禅生同居土;若贪着无漏观、练、薰、修禅定,是菩萨缚者,即随禅生有余土也;若贪着九种大禅、首楞严等百八三昧,是菩萨缚者,即随禅生果报土也。
经言「以方便生,是菩萨解」者,二明约禅显是也。若观中道,不染凡夫十二门禅而慈悲誓愿,生同居土;若观中道,不染无漏观、练、薰、修禅而大悲誓愿,生有余土;若修中道,不染九种大禅、百八三昧,大悲誓愿,生果报土,即「以方便生」也。菩萨三土皆非烦恼业生三,虽生三土,无三种业烦恼缚,又能解三土众生缚,故言「以方便生,是菩萨解」也。
又无方便慧缚,有方便慧解;无慧方便缚,有慧方便解。
此是第三约二智明缚脱。就此文有二:一,约修行明二智;二,约真应明二智。修行即是约因明二智,真应即是约果明二智也。
一、约修行相二智缚脱,文即有三:一,略用四句标章;二,四番解释;三,总结。
一、初四句略标章者,初两句标实智缚脱章门,次两句标权智缚脱章门也。
何谓无方便慧缚?谓菩萨以爱见心庄严佛土,成就众生;于空、无相、无作法中,而自调伏,是名无方便慧缚。何谓有方便慧解?谓不以爱、见心庄严佛土,成就众生;于空、无相、无作法中,以自调伏,而不疲厌,是名有方便慧解。何谓无慧方便缚?谓菩萨住贪欲、瞋恚、邪见等烦恼,而殖众德本,是名无慧方便缚。何谓有慧方便解?谓离诸贪欲、瞋恚、邪见等诸烦恼,而殖众德本,回向阿耨多罗三藐三菩提,是名有慧方便解。
此是二释前四章门也。
一、经释无方便慧缚,谓以爱见心者,此是修正观时,不能体达不生不生不可说,又不能巧用助道,资发实慧,实慧不发,致起爱见。若见用心行六度,庄严佛土,成就众生,修三解脱门而自调伏者,即不能发真破无明,障显出法身自利利佗,即是无方便慧缚也。如人身疾,手足亦不能运为也。
二、经释有方便慧解,谓不为爱见心者,此是修正观时,体达不生不生不可说,又能巧用助道,资发实慧,实慧既发,能破无明,显出法身,以此真无漏心修行六度,庄严佛土,成就众生,修三脱门而自调伏,即能自利利佗,无有疲怠,是为有方便慧。如人内身无疾,手足运为,即能成办,无疲倦也。
三、经释无慧方便缚,谓住三毒者,此是修正观时,不加修真慧,破通教三毒,用不净心入方便,万行无导,即是无慧方便缚。如人手足有疾,不安快也。
四、经释有慧方便解,谓离三毒者,此修正观时,加修真慧,破通别三毒,用清净心入方便,导万行回向菩提,即是有慧方便解。如人手足无患,身亦安快,手足皆有力也。
问曰:爱见与后三毒何殊也?
答曰:前爱见是顺道而起,后三毒着妄果依正而生也。
问曰:前明成就众生,后明殖众德本,此有何异也?
答曰:前是利物,明无缘大悲,成就众生,即是智集唯识通,如是取净土也;后明自行,一心具万行,回向三菩提,即是非形,第一义非庄严庄严也。
文殊师利!彼有疾菩萨,应如是观诸法。
此是三总结劝。有无明实疾菩萨,应如是巧用二智观诸法,即是以助资正,以正导助,此即善用二智自利利佗也。
又复观身无常、苦、空、无我,是名为慧。虽身有疾,常在生死,饶益一切,而不厌倦,是名方便。
此是二明约真应辨二智,亦是约因果辨二智也。文即有二:一,观身有实疾权疾明二智;二,观身疾不离不灭明二智。
一、观身有实疾权疾明二智者,初观法身有实疾,即是实智;次观应身权疾,即是权智也。所以然者,照实、权两境,随境立二智名也。
一、观法身实疾是实智者,经言「又复观身无常、苦、空、无我,是名为慧也」。所以言「又复观身无常」者,前明实慧,正观中道法身之理湛然,实境以为实慧;今有疾菩萨法身犹有因疾、果疾,是无常、苦、空、无我,即事不实,即是真如法性为实慧也。菩萨未证极果地,法身有常、无常二鸟俱游之义,意在此也。
次、经言「虽身有疾,常在生死,饶益一切」者,即是二明照应身权疾之境,即是方便智也。所以然者,经言「虽身有疾」,即是菩萨法身惑累未尽,犹有无明、变易实疾也。经言「常在生死」者,即是应身常在界内、界外生死也,所以常在生死者。经言「为饶益一切,而无厌倦,是名方便」,即是照权境,为权智也。
又复观身,身不离病,病不离身,是疾是身,非新非故,是名为慧。设身有疾,而不永灭,是名方便。
此是二约观身不离不灭明二智也。文即有二:一,约不离明实智;二,约不灭明权智。
一、约不离明实智者,经言「又复观身,身不离病」者,有疾菩萨观身实相即是自性清净心,不染而染,难可了知;而染若断除未尽者,此即是身不离病也。又,法身大悲,同众生疾,法身应疾,故言「身不离病」也。经言「病不离身」者,实疾、权疾皆不得离法身而有也。经言「是病是身,非新非故」者,若无明实病与本有法身无前无后,俱非始有、本有也。若众生病,菩萨亦病,众生无始已来,病非新非故;菩萨同众生有病,亦非新非故。「是名为慧」者,即实智之慧也。
经言「设身有疾,而不永灭」者,二约不灭明权智也。有疾菩萨既住正观,不应四大增动;而宿业所知,设有重疾,即观此入法门,故言不永灭。又,设是假设,权实二疾皆是假设也。实疾即是无明妄起之假设,故《金光明经》云「无所有故,假名无明也」。权疾因众生而起,无疾现疾,亦是假设,故云设也。而不永灭者,亦有二义:一,约实疾;二,约权疾。一、约实疾者,虽有此疾体,此疾即是无疾,不断不破,以己之疾愍于彼疾。若观此疾入实相者,即得无缘大悲,还用此疾化众生,故不永灭也。二、约权疾不永灭者,若一段众生疾灭,于余众生,犹须为现此病,故不永灭也。
文殊师利!有疾菩萨应如是调伏其心,不住其中,亦复不住、不调伏心。
此是第二大段因观成行也。此正为〈香积品〉作本,〈香积品〉明净、秽土菩萨行,为成此义,文即有二:一,约前观以为行本;二,正明成双流之行。
一、结前为行本者,文即有三:一,明调伏观成;二,释;三,结成行本。
一、明调伏观成者,如经「菩萨如是调伏其心」也。经言「亦复不住、不调伏心」者,上来明不断烦恼,不除其法,若不得意,则纵烦恼心随妄法,还同凡夫行也。
所以者何?若住不调伏心,是愚人法;若住调伏心,是声闻法。
此是二明结过释也。「若住不调伏心,是愚人法」者,一往同凡愚,未必即是凡愚也。如骂人痴如驴,非即是驴也。「若住调伏心,是声闻法」,亦一往相似,非锉同声闻也。
是故菩萨不当住于调伏、不调伏心,离此二法,是菩萨行。
此是三结成行本。若离二法,则纵容得所,是菩萨行也。
在于生死,不为污行;住于涅盘,不永灭度,是菩萨行;非凡夫行,非贤圣行,是菩萨行;非垢行,非净行,是菩萨行;
此是第二正明双流行。就文,即有五:一,双明双流;二,单明双流行;三,约道品、止观明双流行;四,约现相自在明双流行;五,约依、正明双流行。
一、双明双流行,文即有三,经言「在于生死,不为污行」者,若中道正观相应,自然流入俗不染也。住于涅盘,而不永灭,自然流入偏真不取证也。次,经云「非凡夫行」者,流入真也;「非贤圣行」,流入俗也。自在不同二乘也。
次,经言「非垢行」者,流入真也;「非净行」,流入俗也。
虽过魔行,而现降伏众魔,是菩萨行;求一切智,无非时求,是菩萨行;虽观诸法不生,而不入正位,是菩萨行;虽观十二缘起,而入诸邪见,是菩萨行;虽摄一切众生,而不爱着,是菩萨行;虽乐远离,而不依身、心尽,是菩萨行;虽行三界,而不坏法性,是菩萨行;虽行于空,而殖德本,是菩萨行;虽行无相,而度众生,是菩萨行;虽行无作,而现受身,是菩萨行;虽行无起,而起一切善行,是菩萨行;虽行六波罗蜜,而遍知众生心、心数法,是菩萨行;虽行六通,而不尽漏,是菩萨行;虽行四无量心,而不贪着生于梵世,是菩萨行;虽行禅定、解脱、三昧,而不随禅生,是菩萨行。
此是二单明双流,有十五行。经言「虽过魔行,而现降魔」者,正观相应,即能流入俗谛降魔也。经言「求一切智」者,流入真空,不非时证一切智,堕二地也。经言「虽观诸法不生」者,流入真空无生,虽化二乘,不堕二地也。经言「虽观十二缘起」者,流入俗谛、十二缘起、六十二见,化诸外道也。经言「虽摄一切众生」者,流入俗谛,用四摄摄诸众生入一实谛,和光不同尘,故不爱着也。经言「虽乐远离」者,流入真空,能远烦恼、生死喧烦,而不灰断也。经言「虽行三界」者,流入行三界,道照世谛,而不坏法性,即是照真谛也。经言「虽行于空」者,流入偏真,具修万行,如空中种树也。经言「虽行无相」者,流入偏真无作,不妨受六道身也。经言「虽行无起」者,流入偏真无起,起万善也。经言「虽行六度」者,流入俗同六度菩萨,而任运圆照一切众生心、心数也。经言「虽行六通」者,自然流入俗,故得五通入真,而不尽漏,不同二乘也。经言「虽行四无量心」者,流入梵天行俗谛而不成集,受梵世生死、梵王身也。经言「虽行禅定、解脱、三昧」者,若流入俗谛诸禅,而不随禅生色界,随定生无色界,随解脱生五净居,不随四空三昧生无色界,亦不随解脱三昧生有余土也。
虽行四念处,而不永离身、受、心、法,是菩萨行;虽行四正勤,而不舍身心精进,是菩萨行;虽行四如意足,而得自在神通,是菩萨行;虽行五根,而分别众生诸根利、钝,是菩萨行;虽行五力,而乐求佛十力,是菩萨行;虽行七觉分,而分别佛之智慧,是菩萨行;虽行八正道,而乐行无量佛道,是菩萨行;虽行止观助道之法,而不毕竟随于寂灭,是菩萨行。
此是三约三十七品、止观明双游之行。经言「虽行四念处」者,正观相应,自然流入析、体四念处见真,而不舍俗谛身、受、心、法也。经言「虽行四正勤」者,流入析、体四正勤入真,而不舍俗谛身心精进也。经言「虽行四如意足」者,流入析、体如意见真,而能得俗谛自在神通也。经言「虽行五根」者,流入析、体五根见真,而能入俗分别众生诸根利钝也。经言「虽行五力」者,自然流入析、体五力见真,而能求佛照俗之十力也。经言「虽行七觉分」者,流入析、体七觉见真,而分别佛一切种智也。经言「八正道」者,流入析、体八圣道见真而乐行佛道也。经言「虽行止观助道之法」者,流入事止观助道,析、体见真,不入空灰断,常在俗行化也。此则二谛双流皆异二乘,故悉结成菩萨行也。
虽行诸法不生不灭,而以相好庄严其身,是菩萨行;虽现声闻、辟支佛威仪,而不舍佛法,是菩萨行;虽随诸究竟净相,而随所应,为现其身,是菩萨行。
此是第四约现相明双游之行。文即有三:经言「虽行不生不灭」者,若正观相应,任运流入真谛,不生不灭,而现俗谛相好庄严也。经言「虽现声闻、辟支佛威仪」者,流入现外威仪标入真,而能入俗不舍一切佛法,此即内祕菩萨行,外现作声闻也。经言「虽随诸究竟净相」者,流入知平等法界四不可说,而能界内、界外随现身利益也。
虽观诸佛国土永寂如空,而现种种清净佛土,是菩萨行;虽得佛道,转于法轮,入于涅盘,而不舍于菩萨之道,是菩萨行。」
此是第五约依正结撮,符成此经宗体也。文即有二,经言「虽观诸佛国土永寂如空,而现种种清净佛土」者,若正观相应,即知常寂光土,而能起界内同居净土,界外有余、果报净土,此结成佛国因果为宗也。经言「虽得佛道,转于法轮,入于涅盘,而不舍于菩萨之道」者,若正观相应,别教入初地,圆教入初住,若有众生应以佛身得度者,即能现八相成道,而真应未极,应十住、十行、十回向、十地、等觉地诸菩萨道,故言「不舍于菩萨行」也。此是正结成住不思议之正体、用也。若诸师不信此经明界外净土法身者,云何得消此文也?
说是语时,文殊师利所将大众,其中八千天子,皆发阿耨多罗三藐三菩提心。
此是品之第五大段明时众得益也。八千天子皆发菩提心,发菩提心义,具如前释。
维摩罗诘经文疏卷第二十一