No. 252-A 。用圭峰圆觉修证义十二章颂分各成一颂 镜庵释行霆 序分说仪 圆觉先须了说仪，不同秽土混凡机。婆伽梵主身全现，大光明藏处希奇。百千大士同斯会，十二真人欲问时。不二境中圆镜像，何殊光莹净瑠璃。 颂文殊章 妙德初征本起因，曾知离病可修真。陀罗尼门周法界，大圆觉海绝涯津。无明梦里迷缘影，翳眼华中妄执身。忽然梦醒翳华灭，何曾动着本来人。 颂普贤章 普贤次问渐修真，通为三根审行门。幻匪觉心心外物，华非空性性中存。觉心不动妄华寂，妄境无生智孰论。幻尽觉圆真体现，灰飞烟灭火无因。 颂普眼章 普眼圆融因果相，身心影像体随妄。先了二空清净门，次修三观圆顿行。能所兼忘凡圣情，爱憎宁复论差当。曾知本有摩尼珠，五色青黄焉可状。 颂金刚藏章 金刚执难圣凡身，本悟缘何有妄因。三问连环分别见，诸门开喻性元真。空华起灭元由妄，金鑛销融永绝尘。若要测量圆觉海，入思惟地倍沉沦。 颂弥勒章 弥勒推究轮回本，若断贪爱生死尽。爱欲为因过既深，爱命为果缘难泯。二障就于五性分，四生遂成六道蕴。若亲善友爱见亡，自然悟入无生忍。 颂净慧章 净慧伦排证悟人，强分四位顺天真。凡贤圣果虽然异，悟迷染净与谁亲。先明依位循诸性，次辨忘心顿证因。一智了然超脱处，有无情尽觉芽春。 颂威德章 威德请开三种观，中根始此分章段。四门开处任方来，三类修时非杂乱。静镜圆明全显彰，幻苗增长无涯畔。器中鍠可喻禅那，三法能起生死岸。 颂辨音章 辨音又问几般轮，几种修持可证真。单复圆门虽有异，静幻寂观要区分。各安标记欲探结，先慕求哀悔罪根。二十五轮依幻觉，无修习处示修因。 颂净业章 净业断除人我执，俱缘四相妄迷习，无明主宰为我根，心存证者乃人立。寿命业智潜续存，众生我人所不及，由兹憎爱烦恼生死觉城昧，此何能入？ 颂普觉章 普觉离病托师亲，当依端正知见人，行住坐卧迹莫计，作止任灭病非因。自他除病不除法，供事舍财及舍身，憎爱直须无种子，始于圆觉可修真。 颂圆觉章 圆觉道场圆证悟，下根于是开真路，三期限量可随宜，四众安居绝缘故。以大圆觉为伽蓝，踞菩萨乘行愿度，曾知证入总该前，诸佛共依如是住。 颂贤善首章 善首流通正法门，五名于是为区分。十二部经真了义，百千诸佛共谈论。佛境佛地已开演，顿教机今得闻。傥解百川归大海，何妨一法被多根。 颂判摄 圭山才悟即流通，却依贤首以弘宗。傍探四疏明差当，徧究群诠定有空。顿教收经佛自判，圆门兼属义堪从。若将经教论相摄，克体全收终顿中。 十二章来意 文殊章，顿悟本有圆觉妙心，本无无明生死，方名信解，成发起因。普贤章，以悟修之理难明，故须征释，令解用心。普贤章，开示身心无性二空，理显根尘诸法，普净普徧，见境同佛。刚藏章，令深悟轮回，分别邪正，故乃征释。弥勒章，穷展转根元，推差别种性，令断贪爱。净慧章，已知圆觉染净无殊，辨随顺修证。威德章，众生根性不同，烦恼厚薄不等，立三观门，随根趣入。辨音章，就前三观，示观网交罗，随宜各契。净业章，约计浅深，分我四相，若除我执，便是圆觉。普觉章，由前除障修习用意，依善知识，免溺四病，及诸细惑。圆觉章，道场克期，加功用行，以求证入上中下根，普归圆觉。贤善首章，正宗之法，法义已周，欲使广益佗方，远霑来世，流传通泰，展转无穷。一部诸章，大旨若是，阅者预可知始末。 No. 252 圆觉经类解卷第一本 圆觉了义经，实顿悟修证之要法也。唐圭峰禅师造广略疏章凡六十余卷，映前绝后，而学者卒难讨寻，或望涯而退。吴兴沈应辰得西蜀复庵讲义，专用圭山疏要，傍类经子禅语，直销文义大意，欲信者自近之远，诚有济于见闻。乃命传教释行霆削繁补漏，刊版流通，以其例引名言，符合疏旨，故目为类解，仍示其大略焉。 大方广圆觉修多罗了义经。 经题十一字，以八义释之：一约体用，二法义，三能所，四名义，五立名，六取舍，七问难，八总收。第一体用者，于中又有从体起用，及摄用归体。谓大之一字属体，方广二字属用，此从体起用也。其次圆觉二字属体，上大方广三字属用，此摄用归体也。第二法义者，欲释诸经论，必须明释法义。依法解义，义即分明。以义照法，法即显着。今经题中，圆觉二字属其法，大方广三字属其义。谓当体虗明，广大常住。本觉法上，有此之大义、方义、广义。其次经之一字，属其教法。上修多罗了义五字，是叹教法胜能之义也。第三能所者，谓修多罗了义经六字，属能诠之文。大方广圆觉五字，属所诠之义。就能诠中，又有总别。修多罗属总，谓总指一代时教。了义经三字属别，谓别叹此圆觉经。谓此乃是一代时教中，诸部宣说胜谛决了究竟之义，非是宣说世俗因果不了之义。所以云：修多罗总指诸部，了义者则叹斯文。第四名义者，又分为二：初唐后梵。谓大方广圆觉了义经八字，即此方唐言也。修多罗三字，即西域梵语也。大以当体得名，常徧为义。当体觉性无边，强名为大。常则竪通三际，徧则横徧十方。方以就法得名，轨持为义。轨则轨生物解，使众生悟入佛之知见。持则任持自性于生死海中，而此性不曾生灭。广则从用得名，包博为义。包则无外，博则普徧。圆以不偏得名，满足周备为义。觉以不昏得名，虗明灵照为义。此皆就唐言释名义也。其次修多罗，此飜契经。契谓契合，合机合理也。经者，有贯串义，有摄持义，谓贯串诸佛所说之法，摄持一切众生之机，故称大方广圆觉修多罗了义经也。第五立名者，且诸经得名，或佛自立，或结集人立，或兼斯二者立。今经题目，据下贤首章中有其五名：一名大方广圆觉陀罗尼，二名修多罗了义，三名祕密王三昧，四名如来决定境界，五名如来藏自性差别。以此推之，是知此经之名乃佛自立也。第六取舍者，经中虽有五名，首题唯取其二者，良以宗本体用是法义之宏纲，诠指功能乃言像之皎镜。事周义尽，须建五名，以要标题，且存两号。遂存前二，略去后三，此译人巧意也。第七问难者，又分为二：初难本题，后难别题。难本题曰：修多罗与经，但唐梵之文有异，今双置题目，岂非重叠耶？答：上则总指诸部，此则唯目当经，对总叹别，故非重也。次难题中又分为二：初难法义，后难三大。难法义云：且大方广华严经，彼经题目以大方广三字为法，佛华严三字为人，今经何故却以大方广三字为义耶？答：彼经对人故称法，此经对法故称义也。难三大云：华严经说三大，起信论说三大，与今经说三大，是同是别耶？答：配属三大，约法则同，释义随宗则别。起信论就凡上建立三大为宗，华严经就玄上及事上建立三大为宗(凡一字皆具十义)，今经就本觉体上建立三大为宗，故不同也。所以起信约凡以为心，圆觉约佛以标名，华严不遂机宜，直显一真法界也。又起信大分约因位说，圆觉与华严大分约果位说。第八总收者，意谓此二十八纸能诠之文，乃是吾佛大圣人于一代时教诸部中时为顿机之者，宣说决了究竟真实常住之义，欲使后代顺佛法修行之人，诵此能诠之文，解此所诠之理，如说修行，于一切处决𤴯溃痈，挑疴去毒，遣障除疑，证自己广大虗明真实常住圆觉之体，于此体上发起如是大义，如是方义，如是广义，从此超凡入圣，一得永常，尽未来际，自利利他，受用无尽也。 罽宾国三藏法师佛陀多罗奉诏译 译师也。梵语佛陀多罗，此云觉救。罽宾者，即北印度也。由西域有五印度，此觉救三藏乃是北印度罽宾人也。初于东都白马寺译此经，不载年月，译之一字乃是度语之称。又译者，易也，大底变易以成华言。郑氏注曰：王制：五方之民，言语不通，嗜欲不同，达其忠，通其欲，因是命通言语之官曰象胥。盖象胥有才智也。又东方官曰寄，南方官曰象胥，西方官曰狄鞮，北方官曰译。今据经多从西来，今用北方之官名者，但汉时多与北狄交通，然北方译官兼善西方之语，佛法初自西来，乃用北方之官翻之，自此佛经咸称译也。 唐圭峰定慧禅师宗密述。疏钞科节。 疏主也。圭峰，即终南之别山。定慧京禅师，即唐宣宗追諡之号。此经前后造疏解者，有京报国寺惟慤法师、先天寺悟实禅师、荐福寺坚志禅师、北京道诠法师。今圭峰皆备讨，各有所长。慤邈经文，简而可览；实述理性，显而有宗；诠多专于他词；志可利于群俗。然圆顿经宗，未见开拓；性相诸论，迢然不干。故圭峰之疏，俱不依也。大凡佛说一代时教，皆有三分：一、序分，二、正宗分，三、流通分。今经从如是我闻至平等法会，名序分；自文殊至圆觉，共十一章经文，并是正宗分；最后贤善首章经文，属流通分。今先序分。 科者，科含半义，乃是包括酌量一部经文大意，故曰科也。 如是我闻：一时，婆伽婆！ 经首必具六种成就，若六缘不具教法不兴，谓一信成就、二闻成就、三时成就、四主成就、五处成就、六众成就。今此一段文具前四也。如是者信成就。佛法大海信为能入，若信则言是事如是，若不信言是事不如是。又信则所言之理顺，顺则师资之道成，是知信之一字乃信顺之辞，如人有手取物则得。华严经云：信是道源功德母，长养一切诸善根，断除疑网出爱河，开示人天涅盘路。我闻则闻成就。我有四种：一凡夫实我、二外道神我、三菩萨假我、四佛之真我。今当假我也。闻从耳根发识，既是耳闻今何称我？处耳之别从我之总，故曰我也。又唯识家解如是二字作指定之辞，谓指定下来所说之教法。阿难二十年中为佛侍者，亲从佛闻，所以云如是玄义我亲得闻。亲光菩萨将此六种成就谓之经，前五事信散在闻时主众处中也。一、时乃时成就，谓此时不定，但是师资会合听说之时也。婆伽婆乃主成就，此具六种义：一、自在；二、炽盛；三、端严；四、名称；五、吉祥；六、尊贵。如是六种义差别，应当总名婆伽婆。大底教家有五不翻：一、祕密不翻，即神呪等；二、多含不翻，即罗汉须菩提等；三、此方无故不翻，如阎浮提树苾刍等；四、顺古不翻，如阿耨多罗等；五、生善故不翻，如佛般若菩萨等。若云觉此方人轻薄不生善故，今婆伽婆于五不翻中当多含，故不翻也。然婆伽婆即是佛，若出其体乃是圆觉也。 入于神通，大光明藏，三昧正受。 乃处成就。谓佛入法性源，现无边无碍刹土，亦不定分自他受用，故曰依真。所以大疏云：经宗既诠实境，教主须明真身。故受用身居受用土，为诸大士说圆觉经。然此经说处及说教之主，与别经不同。金刚经处即是舍卫国给孤独园，说主乃是丈六化身。今此经不然，说处则定中，乃是依真实之境；说主则法身与报身不分，乃是真身说也。神则妙用难测，通则自在无壅。大光明藏有三义故：一拣滥，二破名，三显理。何谓之拣滥？谓一代时教中佛所说，有如来藏，有自性清净藏，有法身藏，有法界藏。恐滥彼故，今谓此是大光明宝性神通之藏。何谓之破名？佛恐后人不知法体本来平等，于平等中强生分别，以谓十方诸佛如来大光明藏，大包天地，光明烜赫，无所不照，无所不包，无所不摄，无所不容，有如此之名相。若作如此见解，遂成两个。故破其执心，即相无相，故无大字名相，无光字名相，无藏字名相也。何谓显理？此一义妄尽觉明，大明眼于一切处，圆陀陀，净髁髁，赤洒泗，头头是，物物全尽，十方世界，无不融通，如大日轮升空，天下洞明，此所谓显理。虽然如是，更须亲行一步，始得话圆。所以论云：心性不起，即是大智慧徧照也。三昧者，梵语，此云正受，即唐梵双举，此即入定。正受者，不受诸受，故曰正受。正以拣邪义，受以领纳义。若眼领纳色，耳领纳声，鼻香舌味，身触意法，以至一切时领纳爱喜乐舍等者，此名邪受。唯是入定之时，于所缘境，审正思察，眼不领纳色，乃至身触意法，以至一切时爱喜乐舍等法，然后不妨眼炽然见色，耳炽然闻声，乃至鼻舌身意炽然等。所以贤首云：虽空空绝迹，不妨义天之星像灿然；湛湛亡言，岂碍教海之波澜浩瀚。只如上至十方诸佛，下及六道众生，皆有此大光明藏三昧正定，且如何得入？但向十二时中，息诸妄想攀缘、颠倒分别之心，智与理冥，境与神会，便入得大光明藏三昧正受。脱或不然，只知门外走，宁识在其中？ 一切如来光严住持。 一切者，普该之言。如来者，其义有四：一、约法身者，谓无所从来，亦无所去也；二、约报身者，谓过去修因，来成佛果也；三、约化身者，谓乘如实道，来成正觉也；四、约理智，如谓本觉，来谓始觉，因本觉而有不觉，因不觉而有始觉，始本不二，故曰如来。又十方诸佛悟此真如之理，故曰如来；六道四生迷此真如之理，故曰如去，不得称来。今如来者，即指化身也。光严者，重重交光，照耀炳着妙相之上，定住住持，永绝攀缘，不曾遗失，所以序云：具足圆觉住持。圆觉者，如来也。 是诸众生，清净觉地。 上文明圣同，此文明凡同。是字乃指定之辞，诸则不一之义。众生者，以色受想行识，五蕴众缘，和合而生，故曰众生。又云：有多生死，故曰众生。清净者，离烦恼障，离所知障，垢不能染，妄不能变，故曰清净。觉是法，地是喻，此谓之法喻双举。谓一切众生，迷真失湛，徇相执名，妄见众生。然妄体元空，全是本觉。此之本觉体上，能出生一切？河沙功德，喻如大地能生一切物等。问：众生分上，何不称住持耶？答：诸佛证此境，故得称住持。众生不证此境，但具佛性，故不得称住持二字。但指其分上，有此清净本觉之地。所以序云：终日圆觉，而未甞圆觉者，凡夫也。首楞云：虽终日行，而不自觉，抂入诸趣。在禅家，谓之终日焚香，不知身道场。在周易，谓之百姓日用而不知。在孟子，谓之终身由之而不知其道者，众也。在老氏，谓之不善人之所保，亦同意也。又法灯和尚云：无根兮得活，离地兮不倒。日用尚不知，更向何处讨。 身心寂灭，平等本际，圆满十方，不二随顺。 身即所执之妄身，心即所执之妄心。寂灭是毕竟空义。圆则不偏，满则具足。谓上文举一切如来光严住持，又举是诸众生清净觉地，乃是立宗。盖此经以心境空寂，凡圣平等为宗；妄情等佛，观行速成为趣。恐行人不知觉性本来平等，生分别之心，以谓凡是凡，圣是圣。若如此解，何时了悟？故云：有心分别，一切皆邪；无意攀缘，万途自正。又云：心异则千差竞起，心平则法界怛然。此之执心，能作诸佛，能为众生，能作天宫，能为地狱。是知着其相，则凡圣有霄壤之隔，故不平等。若以性观之，则凡圣染净一相，而诸法当体悉皆空寂。便见圆觉本际之性，本来平等，本来无欠少。非唯无四圣之高，亦无六凡之下。人人具足，个个圆成。心佛及众生，是三无差别。所以道：如瓶已漏，更不再添。佛佛道齐，法法平等。此之觉性，在东全东，南西北方，亦复如是。包于天地，充塞六虗，徧满法界，六通四辟，大小精廉，无乎不在。此谓竺土大仙心，东西密相付。庄子齐物篇亦云：其形若槁木，其心若死灰。忘物忘智，则万物一府，死生同状。又云：自其异者观之，肝胆楚越也；自其同者观之，万物皆一也。不二随顺者，随则不乖，顺则相应。且说有二：二是两个，不二是一个。二即是凡夫顺生死，二乘趣涅盘。凡夫迷圆觉之体，失圆觉之用，起惑造业，轮转大苦海中，万死万生，头出头没，无有解脱。此时被妄法之所染着，不能趣于涅盘，无量劫中，只在生死此岸，所以望于二乘涅盘彼岸为二。其二乘之人，见三界无安，犹如火宅，希求出离，如救头然，如獐跳不顾后群。虽然出得生死，脱离三界，又一向灰身灭智，沈空滞寂，堕解脱坑，卧涅盘城。有其三义：一者心狭劣，二者怖三界，三者缺大悲。只解如是去，不解如是来。又被空之所留，滞在空理，望凡夫生死此岸为二。是二人太过不及，皆不处手中道，唯吾佛大圣人，证无住处大涅盘。以大悲故，常在生死，而不住涅盘；以大智故，而不住生死，常在涅盘。在此岸，不妨常在彼岸；在彼岸，不妨常在此岸。此是佛之用处，谓之不二随顺。若学者说时，即于十二时中，妄想攀缘，念念无明，生死根本。不是执凡，便是执圣；不是执真，便是执妄；不是执有，便是执无。与佗凡夫二乘一般，唯是一切处一切时，不着凡圣真妄有无，然后在真全真，在妄全妄，打成一片，方合得他随顺不二。 于不二境，现诸净土。 于者，依也。教家谓之境声，就境上得此于字之声。不二境，即上文说中道随顺不二之境。诸者，随类普应曰诸。净土，乃对秽土之称。然此土有四：一、法性土，法身所居；二、受用土，于中又分为二：一、自受用土，唯佛自见；二、他受用土，唯地上菩萨见，地前小乘不见；三、变化土，丈六化身所居。今经统唯二种，谓净土及秽土。佛说此经之时，地前大众见佛化身居于娑婆世界瓦砾、荆棘、坑坎、堆阜秽土之中，说圆觉经；地上大众见佛陀受用报身居于琼林、玉树、宝殿、金台净土之中，为其说圆觉经。所闻之法则一，所见之人各别，岂非吾佛于中道不二境中随类普应乎？注云：地前大众得佛加被方见，报身不蒙加被即不见。又前说凡圣一体者，此是从自受用土入法性土；今此应诸菩萨现诸净土者，此即从法性土现他受用土。故次文云与大菩萨等是也。 与大菩萨摩诃萨十万人俱，其名曰：文殊师利菩萨、普眼菩萨、金刚藏菩萨、弥勒菩萨、清净慧菩萨、威德自在菩萨、辨音菩萨、净诸业障菩萨、普觉菩萨、圆觉菩萨、贤善首菩萨等而为上首，与诸眷属皆入三昧，同住如来平等法会。 上文皆处成就，此即众成就。与，并也。大者，拣小义，即持登地大菩萨。菩萨是不全梵语，全云菩提，此云觉；萨埵，此云有情。谓此人既能自觉，亦复觉他有情、众生，但行二利之人，总可谓之菩萨摩诃，即大也。谓此有情信大法、解大义、发大心、趣大果、修大行、证大道之人，皆是指诸上菩萨也。皆入三昧者，谓佛既入大光明藏三昧正受，而十二菩萨与诸眷属亦皆入定，同止住释迦如来凡圣平等、因果不二法性之会。今将正宗分中十一章问答束之为二，谓初一问答令信解真正，成本起因；后十问答令依解修行，随根证入也。今先纶贯一经途辙，初一问答令信解真正，成本起因者，盖文殊表解，普贤表行。夫欲运心修行，先须信解真正。解若不正，所修一切皆邪，纵使精勤，徒为劳苦人也。若是愚教、始教、终教，多先且修行，后方顿悟。若华严与此经仪式则不然，先且顿同佛解，然后修行。盖先要了悟自心，所以华严云：若不了自心，云何知正道？由彼颠倒慧，增长一切恶。是知有信须得解，有解须得信。何以知之？华严三圣观云：有信无解，增长无明。有解无信，增是邪见。信解圆通，方为行本。如今有般人，虽有信心，无正解，乃是中无主。既然是中无主，一被邪魔外道、顽朋败友相诱将去，到底只染得外道知见，增长一切无明种子。又一般人，有邪解悟，事事会得，却无信心，一向拨无因果，增长邪见。是知信解二字，如车两轮，如鸟两翼，此不可缺。今此第一文殊章，通为上中下三根之人开解。第二普贤章，通为上中下三根之人开行。第三普贤章，依文殊之解、普贤之行，教示上根之人，运心入二空观，兼仿修法界观。行人入观，方有疑念，故有第四刚藏一章起疑。既有疑，必推究轮回根本，故有第五弥勒一章。既知轮回之本，必须断之。既断轮回根本，方证入圆觉。才证入，便自然有阶差地位安排，故有第六清净慧一章安排地位从凡入圣。如是六章经文中，二空观只了得上根之人。其次更有一类中根之人，虽闻佛说开解已竟，只是根劣，于二空观不能证入，于是故有威德菩萨为中根之人请问三观。虽蒙佛开示三观行相，未知有几种修习，故有辨音请问。蒙佛开示二十五轮被二十五种机，行人既入三观诸轮，方犯着四相，故有净诸业障请问断除四相。既除四相，四病未亡，故有普觉请问令依师离作止任灭四病。四相既除，四病已去，如是一类中根之人一时悟道。更有一类下根之人根劣障重，又于三观诸轮不能证入，于是故有圆觉请问。蒙佛开示道场加行三期练修被及下根，所谓一法巧被三根也。问：华严经科云举果劝乐生信分，此经科云初一问答令信解真正成本起因，何故彼经就果上发信，此经就解上发信耶？答：彼经以事事无碍为宗，故就事上发信；此经以理为宗，故就体上发信，不同也。 于是，文殊师利菩萨在大众中即从座起，顶礼佛足，右绕三帀，长跪叉手而白佛言：大悲世尊！愿为此会诸来法众，说于如来本起清净因地法行。 此乃伸请也。于是者，盖指平等法会之处，连前起后之辞。梵语文殊，此曰妙吉祥。从座而起者，乃是从法空座而起悲济之用，悲愍众生起教之故。顶礼佛足者，以至尊至贵之顶，礼世尊至卑之足，此敬之至。右绕者，表顺佛法之理。不背三帀者，表归依三宝，断三毒等。长跪者，表安危不易。叉手者，表人境交参。又从座而起至三帀，此表洗身业；长跪叉手，表洗意业；而白佛言已下，并表口业也。此一段文皆是结集人缀缉也。大悲世尊，方是文殊赞佛也。大以拣小为义，慈能与乐，悲能拔苦。问：何故不云大智，言大悲耶？答：盖文殊请问，意为末代众生行利他之行，不是自利，故赞云大悲。且如小乘之人有智无悲，大乘之人悲智双运，唯佛全行利他之行，得称大悲。譬如有人落水，若小乘人见之，便不肯救。由小乘人已知无量劫来轮转生死海中，受大苦恼，自一脱离三界之后，更不敢再入，所以不救。若菩萨人见之，便先自着脚，然后救之，乃自利利他也。若佛见之，即便入水，令速出离，到安稳处，故谓之大悲也。世尊者，具上九号，为世所尊，故曰世尊。愿为此会诸来法众者，愿以希求乐欲为义，法众即十方大众也。文殊白佛者，告佛慈悲方便，宣说当初未成佛时，创初根本本起清净因地法行也。大凡圆顿之教，修行仪式，必先发三重因地。何谓三重因地，一了悟觉性，二发菩提心，三修菩萨行。谓先顿悟自己分上，本有灵明广大真实圆觉之性，顿信本无无明，顿信本无生死，此谓之了悟觉性，然后方发菩提心。梵语菩提，此云觉。既了悟觉性，却于行住坐卧，折旋俯仰，起居问讯，动容笑语，一切处，一切时，常起觉悟之心。此之悟心，要得念念与最初所悟本觉相应。所以本生和尚云，只这动转施为，还合得本来主人也无。若也合得，十二时中，无虗弃底道理。若合不得，吃茶说话，往往作茶话会。若得契合，此谓之发菩提心，便是大智之心。其次方修菩萨行者，谓于一切处，念念慈，念念悲，利乐有情，饶益羣品，教化成熟，不舍摄受一切众生，修菩萨行。如华严经中，善财童子，先见文殊了悟觉性，遂乃南游一百一十城，参见五十三人善知识。凡见一善知识，皆先自云：我已先发菩提心。而未知菩萨修何等法，行何等行，云何发心。又如起信论，了二觉，发三心，修五行，亦同。今来经文谓：请问我佛世尊，于无量劫中，未曾成等正觉之时，创初根本因地，如何发起一念修习心地法门，如何行清净离相称性法行。何故文殊始初发问，便问此事，却为最初发心修行一着，最为要紧。切宜子细寻得真正路，然后方行。所谓见道方修道，不见复何修。若还不辨邪正，忽被朋友引去，熏得邪见无明种子，才到眼光落地之时，沦入地狱，百劫千生，无由解脱。如人种瓜，须是预先子细寻取好种。若错用苦种之时，纵是得瓜，还成苦殊。何以知之？圭峯云：夫欲求果者，必先观于因。因若不真，果还是妄。又楞严云：因地不直，果招迂曲。所以华严云：不能了自心，云何知正道。由彼颠倒慧，增长一切恶。宗门中谓之打头。不遇作家，到老翻成骨党。纵饶精进勤苦，一时错了。所谓不省这个意，修行徒苦辛。以此推之，是知文殊大智，首先问佛最初发心修行一着，开示利益后代众生，岂小补哉。 及说菩萨于大乘中，发清净心，远离诸病，能使未来末世众生求大乘者，不堕邪见。 谓非唯说世尊最初根本因修心地称性法门，更告佛说一切菩萨于大乘觉悟心中发清净菩提之心，大以拣小，乘以运载，能运载一切众生离生死此岸，度烦恼中流，到涅盘彼岸，妄不能变，垢不能染，离烦恼障，离所知障，故曰清净。远离诸病者，谓着有着无，见妄见真，分能分所，并四相四病，但是离心之外皆是病也。上初一段文，正是教示行人了悟觉性，此发心离病一段文，当第二发菩提心，第三修菩萨行，即下普眼章也。意令能使末世求于大乘之人，依此开悟，依此修行，于本始觉中不堕落邪见。如何谓之邪见，但本心之外见妄见真皆是邪见，由唯此一事实，余二则非真，傥乖清净之心，必堕偏邪之见。 作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。 尔时，世尊告文殊师利菩萨言：善哉，善哉！善男子！汝等乃能为诸菩萨谘询如来因地法行，及为末世一切众生求大乘者，得正住持不堕邪见。汝今谛听，当为汝说。时，文殊师利菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。 此乃展诚许听也。默然者，谓洁己虗心，收视反听，如渴思水，如病思药也。此等科段，下文例然，更不重释。 善男子！无上法王有大陀罗尼门，名为：圆觉。 此显真宗本体也。善则顺理，男子则刚断为义。此即指对告文殊菩萨为善顺刚断之男子也。无上法王者，法以轨则为义。无明烦恼一切不净垢浊，当用无上真空轨则之法洗去。王者，自在为义。无上者，谓世间之法莫能先之，故曰无上。且例如铁轮王之法，但于一天下而得自在；铜轮王之法，但二天下而得自在；银轮王之法，但三天下而得自在；金轮王之法，四天下而得自在；以至梵王帝释之法，但三界内而得自在，出三界外便不得自在；唯佛之法王，不但三界内三界外，以至刹刹尘尘无数世界而得自在，故曰无上法王。此即指佛也。大之一字，乃绝对待之大，非拣小之大。梵语陀罗尼，此云总持门，以出入无壅为义。圆觉者，谓众生十二时中虽具有此圆字，只是不觉。何以知之？序云：终日圆觉而未甞圆觉者，凡夫也。菩萨念念证此觉字，又不圆。何以知之？序云：欲证圆觉而未极圆觉，菩萨也。唯是吾佛圣人，有圆有觉。以有圆故，则德无不周；以有觉故，则灵源不昧。何以知之？序云：具足圆觉而住持圆觉者，如来也。然此圆觉，上至四圣，下及六凡，无有一众生不具。但以凡夫尘经未出，宝藏犹埋，既不自知，抂受贫苦。唯十方诸佛证此，全得其用。故今但标无上法王有大圆觉也。 流出一切清净真如、菩提、涅盘及波罗蜜，教授菩萨。 此显圆觉之德用也。流出者，觉性本无出入、去来、动静，非有别法从圆觉中流出于外，但是依此圆觉之性，显发示现诸门功德，无有穷尽应用，无有疲厌，名为流出。一切者，普该之言，此正是总标。清净者，必竟空义，谓离烦恼障，离所知障，妄不能变，垢不能染，非诸有漏之法，故曰清净。所以大般若经，始自色心，终至无上菩提，八十余科，皆谈清净。此谓小乘怖空，故曰清净。此二字，又总下文真如、菩提、涅盘、波罗蜜。真如者，谓真实，显非虗妄；如谓如常，表无变易，谓一真之理也。此之真字，非是对伪之真。如者，似也。若将此真字顿在佛界，尽十方世界都是佛；若将此真字顿在菩萨界，尽十方世界都似菩萨；若将此真字顿在声闻、缘觉界，尽十方世界都似声闻、缘觉；若将此真字顿在天上、地狱、饿鬼、畜生、修罗界者，则此真字便似天、人、地狱、饿鬼、畜生、修罗等。何也？为此真理之上，具二义故：一者随缘义，二者不变义。梵语菩提，此云觉，乃是本觉及始觉。此之觉上，本无无明，本无生死。梵语涅盘，此云圆寂，谓觉性既圆，无法不寂。又云：涅者不生，盘者不灭。不生不灭，故曰涅盘。菩提即果上之智，涅盘即果上之理。理即体，智即用。梵语波罗，此云彼岸。蜜多，此云到。若要回文，顺此方俗，应云到彼岸。此波罗蜜有十种。何谓之十？一布施，二持戒，三忍辱，四精进，五禅定波罗密，六智慧，七方便，八愿，九力，十智。问：此十度其义如何？谓辍己惠人曰施，防非止恶曰戒，堪受诸法逆顺忘怀曰忍，炼心于法为精，精心务达为进，虗心寂静为禅，推求拣择为慧，方法便宜为方便，希求乐欲为愿，不可屈伏为力，如实决断为智。然吾佛圣人，始以六度对治六蔽，为悭贪故说布施，为毁禁故说持戒，为嗔恚故说忍辱，为懈怠故说精进，为散乱故说禅定，为愚痴故说智慧。若据华严经中，开此六度为十度，对治十地十种障，亦只就六度中智慧一度中开出方便度、愿度、力度、智度。良由第六智度具根本智与后得智，故开出后得智也。谓吾佛圣人有大圆觉，于中流出一切清净真如、清净菩提、清净涅盘、清净波罗蜜。真如、菩提、涅盘皆属果，十度波罗蜜属因，因果不同，故曰及字。非唯流出因，亦及流出果，教示付授，欲使后代顺佛法修行菩萨断障遣疑，从因至果，反妄归真。然菩萨是所教之人，上因果皆是能教之法也。甞考诸经所谈，门之一字有四，谓教、理、行、果。何以知之？如法华经曰：以佛教门出三界苦。此是教门。楞严曰：十方薄伽梵，一路涅盘门。此是理门。又曰：我今犹如旅泊之人，忽蒙天王赐与华屋，虽获大宅，要因门入。此属行门。又华严行愿品曰：若欲成就此功德门者，应修十种广大行愿：一者礼敬诸佛，二者称赞如来。此属果门。谓吾佛圣人有一法门，总持教、理、行、果四法，教示付授与一切菩萨。所以佛性和尚云：包凡育圣，摄巨含纤，为一总持，号大自在。 一切如来本起因地，皆依圆照清净觉相，永断无明，方成佛道。 此一经安布，有类华严，先本后末。只如华严经，首先便云：尔时世尊，于菩提场，处师子座，一切法上，成等正觉，智入三世，悉皆平等，其身充满一切世间，其音普顺十方国土，普见一切众生，悉皆成佛。此谓之一口吞尽十方世界，更无凡圣。其间众生，根劣障重，承当不得，遂放开一线，曲为今时故，说十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉，此正是渐该枝末。今经亦尔，于此段经文，亦一口吞尽十方世界，恐无人承当下，遂便与开解开行，为上根人说二空观，为中根人说三观诸轮，为下根人说道场加行，此是渐该枝末。皆依圆照者，此简二乘及菩萨偏局之照。若了得圆照，便是佛。佛是圆照者，于十二时中，条丝不挂，廓尔无依，念念常光现前，念念常住里许，依倚圆照，永无间断。所谓以无缘境上，起无缘智，以无缘智，缘无缘境。如镜照像，像非外缘，如珠发光，光还自照。照见内身外境，山河大地，色空明暗，所照之处，莫不尽是十方诸佛，广大无漏无染清净妙觉之相。十方诸佛，三世诸佛等，创始因地修行，莫不皆依倚此圆照，永断无明，而成正觉。所以肇论云：内有独鉴之明，外有万法之实。圆照是能照之用，觉相是所照之体。问：圆觉体上，本无能所。今何却言觉相是所，圆照是能耶？答：但以初悟之时，似有能所。到悟之后，即无能所。此正如华严会上第六十一卷经中：善财童子，初于福城东际大塔庙前见文殊。文殊遂指善财南游，历一百一十城，见五十三善知识。最后于庄严楼阁中，参见弥勒，受弥勒之教。再欲求见文殊，却不能得见其身。是时文殊遂伸右手，过一百一十城，摩善财顶。此意与今经说初分能所，悟后无能所一同。且初见文殊者，表信智。再见文殊，表证智。证智绝能所故，所以不见文殊。能所既绝，尽十方世界，只是自己是一颗明珠，是大解脱法门。到此岂有无明不断？岂有烦恼不除？岂有佛道不成就？如是则只用此一段经文，已答文殊前问，了悟觉性，发菩提心，修菩萨行，三重因地皆毕。 圆觉经类解卷第一本 圆觉经类解卷第一末 云何无明？ 此乃欲推穷妄宰，故此一句征问，谓之连前起后之辞。佛恐后代修行之人，闻说永断无明，便谓实有无明可断。然此无明，以痴为体，虽有本觉光明，而无始觉照了，故曰无明。除却无字，只此一明字，便是灵灵不昧，了了常知之明。才一念不觉，面前不明，只在黑地里走，便是无明。大涅盘经云：若与烦恼诸结俱者，名为无明。若与一切善法俱者，名之为明。华严经云：第一义谛不了，故名无明。此之无明，毕竟自何处起？当如起信论说三细六麤，从细至麤而起。三细者：一业相，二转相，三现相。六麤者：一智相，二相续相，三计名相，四执取相，五起业相，六业系苦相。谓才于本觉上，一念动心不觉，谓之业相。才有所见，谓之转相。境界现，谓之现相。此三细也。起分别心，谓之智相。念念相续不断，谓之相续相。此上五相，皆为法执也。于分别中，此是名，此是利，此是善，是恶，此是亲，此是疎，此是青黄赤白等，谓之计名字相。好之则喜，恶之则嗔，随所好处，而生执着之心，谓之执取相。此之二相，即我执也。既执物为我相，就五蕴之上，或嗔喜，或打骂，或更相杀害，互为冤雠，造种种恶，谓之起业相。既造恶业，业果成就，似镜照像，如影随形，便被业缚，随业受报，于六道四生大苦海中，无由解脱，谓之业系苦相也。今经从云何无明已下经文，直至轮转生死，三细六麤，一时具足，良由一念不觉，便是无明，此谓之独头无明。横从空起，如天或云，如镜忽尘，更不假触，境遇缘 善男子！一切众生从无始来，种种颠倒，犹如迷人，四方易处。 此即按定其非也。众生者，乃色受想行识五蕴众缘和合而生。蕴者，以积聚为义。或称阴者，以盖覆为义。且色以质碍为义，受以领纳为义，想以取像为义，行以迁流造作为义，识以了别为义。此众生除去了悟觉性之人，其余一时收在里许。无始者，以西天外道六师执一切法皆从冥谛出，以为有始。楞严中吾佛圣人为对治彼，故说无始。颠倒者，此从喻得名。颠即是首，向上曰正，向下曰倒。此以喻说。若以法说者，心识狂乱曰颠，背觉合尘曰倒。倒有所执，颠但荒狂，庄子谓之倒置之民。种种者，非是一也。若通说，则不过是执我执法，故曰种种。若就今经，则迷身迷心有四对。何谓四对？且四大非我执为我，法身真我而不信，此是第一对。其次四大如幻本无而见有，法身真实本有而见无，此是第二对。其次缘念生灭为真心，真心了然而不自识，此是第三对。其次缘念如珠中黑色全空而执有，真心如珠中明相实有而见无，此是第四对。第一第三对乃属我执，第二第四对乃属法执。既四对不同，故曰种种。又人之倒执，其相非一。楞严中谓执悟中迷，号性颠倒，皆同其义。犹如迷人，四方易处者，上文先举法，以是举喻。四方即东西南北。易者，转也，改也。处者，所也。上文征起云何是众生无明，此便按定其非，云一切四生九类众生，只缘自从无始旷大劫来，与天地同生，与日月并明，与诸佛同体，与万像同源。所以诸佛已成正觉，而众生轮转者，良由于十二时中，心识狂乱甲徇小怀私，背觉合尘，离根失本，种种取舍，种种攀缘，种种颠倒，于一切时一切处，无过是执我执法。如人乍入川原之中，忽然迷失道路，将东作西，以南为北，是时东西不辨，南北不分。殊不知正迷之时，方所只在旧处，不曾移转也。 妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相。 此即正释其相也。妄认者，虗妄执认。四大者，地水火风。六尘者，色声香味触法。缘影即是六识。此是于六尘境上起能攀缘之妄心，非是真心。但是揽尘成体，如身中之影，如镜中之像，如水上之泡，脱体是空。前文云：种种颠倒，犹如迷人，四方易处。此是案定四生六道一切众生，定不是了。譬如世人捉得一人，已定是贼，次当出其罪犯。今此经亦然。上文既案定其罪，而未明过咎行相。今云：不合妄执地水火风百骸九窍不实之法，作自己清净无漏法身。又不合妄执色声香味触法虗幻不实颠倒之境，并中间所起分别攀缘不实妄心，作自己广大清净无漏真心。只此便是四生六道一切众生所迷行相。殊不知殻漏子因过去于本觉上一念不觉，迷真逐妄，接入父母胞胎。是时便就天地中假借地水火风和合在此。譬如世人阙债相似，莫教一旦被主人索债之时，一化而为臭腐，再化而为尘垢。虽一指一爪一毛一发，欲存不得。是时方知平生念念保惜四大，皆是错用其心。叹作见鑛不识金，入炉方知错。虽悔之，何益于事。所以吾佛圣人慈悲之故，于此章经首痛警末代一切众生。然佛金口宣说真说实、语如语、不诳语、不异语，可不信乎。所以裴相云：呜呼，后之学者当取信于佛，无取信于人。当取信于本法，无取信于末习也。 譬彼病目见空中华及第二月。善男子，空实无华，病者妄执。 此乃就喻释也。虗空喻真身，空华喻四大妄身。第一月喻真心，第二月喻缘影妄心。此喻如世间之人，心疑生暗鬼，眼病见空华。不知空本无华，但是眼中病翳而妄见有华。古人云：一翳在眼，千华乱空。天唯一月，本无第二，但因捏目而见有之。喻如一切众生，于广大清净真身中，本无四大妄身。又真心中本无妄心，但是因起分别执心而妄见有。所以道：真法本有，众生迷而为无；妄法本空，众生执而为实。若全其经者，更加一句云：天唯一月。揑者，妄见也。 由妄执故，非唯惑此虗空自性，亦复迷彼实华生处。 此乃展转倒见也。由者，因也。故字出所以，谓妄执见空中有华所以之故。盖眼无二用，只见空中有华，却失了广大虗空之性。非唯惑此虗空之性，亦复迷彼实华生处者。非者，不也。唯者，独也。不独是迷惑虗空广大之性，又却迷彼实华生处。要知实华生处者，只在眼翳上而生。此就喻说。若法说之时，因妄执四大幻身所以之故，便失了广大灵明真空之性。不独是失了自己真空之性，又且不知四大幻身来处。要知四大幻身来处者，只在一念不觉无明妄心之上也。然此一段经文之意，法喻未全。今分开此段经文为二：初本喻，后补喻。本喻中又二：一、空华喻显，二、四大法合一。空华喻显者，良由妄执空华所以之故。不独是失了广大虗空之性，又且不知实华生处。未审实华自何而生，只在眼翳上生。何以知之？岂不见道：眼病见真华。二、四大法合者，良由妄执四大幻身所以之故，不独是失了自己无漏无为清净法身，又且不知四大幻身来处。未审四大为身自何而来，只在一念不觉执心上起。后补喻中又二：一、第二月喻显，二、缘影法合。一、第二月喻显者，良由妄执第二月所以之故，不独是失第一月，又且不知第二月生处。未审第二月自何而生，只在揑目上生。何以知之？岂不见道：天唯一月，揑者妄见。二、缘影法合者，良由妄执六尘缘影所以之故，不独是失了自己常住真心，又且不知六尘缘影来处。未审六尘缘影自何而来，只在一念不觉执心上起。如此方见经文法喻俱全也。 由此妄有轮转生死，故名无明。 此乃出其过患以结之也。轮以摧碾为义，良由因此妄执之故，所以落在三界，轮回生死海中，头出头没，变形易质，改头换面，为人为鬼，为畜为兽，其间或眉横，或鼻直，或抟冀，或戴角，或分牙，或布爪，或仰顽，或伏走，人间八苦，天上五衰，如汲井轮，互为高下，种种摧碾，百杂千碎，至今主人公不知落处。古云：或受焰口针喉之体，经劫而饥火焚烧；或作披毛戴角之身，触目而网罗萦绊；或堕无间狱，抱剧苦而常处火轮；或生修罗中，起鬪诤而垣雨刀劒；或暂居人界，刹那而八苦交煎；或偶处天宫，倐忽而五衰陷堕。长沈三障，不出四魔，故名无明，乃结归妄原也。 善男子！此无明者非实有体。 此乃显性本空，先标定也。此因前云：永断无明，方成佛道。恐谓真个有无明可断，不知无明本空。以此遂告云：只这无明脱体，是虗妄无明。既无实体，皆是本来圆觉妙心。故楞严云：汝身汝心，外及山河，虗空大地，咸是精真妙明中所现物。 如梦中人梦时非无，及至于醒了无所得。如众空华灭于虗空，不可说言有定灭处。何以故？无生处故。 此喻释也。由前种种过患皆归无明，今又云无体，道理难见，言语路绝，故约喻以释。教家以四法判梦：一曰无明熏习，二曰旧识巡游，三曰四大偏增，四曰善恶先兆。又如列子曰：神遇为梦，形接为事。只如夜间阴气盛则梦涉水，阳气盛则梦涉火，阴阳气俱壮则梦生杀，虗疾梦顽空，实疾梦溺火，饱则梦与，饥则梦取，种种恐惧怕怖。如此之时，恰似真有，说无不得。及至觉时，一切皆无。故龙牙云：在梦那知梦是虗，觉来方觉梦中无。迷时恰似梦中事，悟后还同睡起夫。又永嘉云：梦里明明有六趣，觉后空空无大千。然一切众生，但是迷时见有四大幻身、六尘缘影，悟后即无四大幻身、六尘缘影。虽然如是，正当迷时，向佗说无，亦不得也。问：前说无明既无实体，如梦中事，醒时了不可得，未审从何灭去？故次答云：如众空华，灭于空时，不可说言有定灭处。又问：若无灭处，即当还在，以何因由所以之故，却言一时空无？故次答云：此华当初本无生处故也。 一切众生于无生中妄见生灭，是故说名轮转生死。 此断疑也。前就横见，故说是有。此就实论，故说本无。不合于无生死真性之上，妄计横见，有生有死。是故指前文，说名生死。所以寿禅师云：向不迁境上，虗受轮回。于无缚法中，自生系缚。上文皆是顿信本无生死，顿信本无无明。且文殊一章经文之意，大分不出于四段。其四段者：一标示真宗，二推穷妄宰，三释成因地，四结牒问词。且标示真宗者，以顿宗之法，先且就圆觉体上，上至四圣，下及六凡，具有此之觉性。此之觉性，上无菩提可求，下无众生可度，中无万行可修。心佛与众生，是三无差别。然后方说迷真逐妄，遂推穷妄宰之源，返妄归真，悟此圆觉之性。其次释成因地者，方答文殊请问世尊，昔日创初起一念，如何修清净心地法门之文。答意既周，故乃结牒所问之词也。 善男子，如来因地修圆觉者，知是空华即无轮转，亦无身心受彼生死，非作故无，本性无故。 显示。此即依真悟妄，顿出生死也。修圆觉者，牒前所标，即依真也。知是空华者，此悟妄也。即无轮转者，此无生死之法也。亦无身心受彼生死者，此无生死之人也。此上皆顿出生死。前文殊请问：如来本起因地法门，如何修证？此下方牒答云：十方诸佛，创初根本，发起一念，因修心地圆觉者，莫不皆如上文宣说。依真悟妄，顿出生死。谓语知五蕴、十二处、十八界，一切诸法，皆如空华阳𦦨，梦幻泡影，非真实有，便免得生死轮转。何也？还丹一粒，点铁成金。至理一言，转凡成圣。到此境界，非唯无生死之法，抑亦无生死之人。所以疏云：外遗世界，内脱身心。不计身故，身同虗空。不计心故，心同法界也。非作故无，本性无故者，世尊到此，所谓一等为人须为彻。又恐一切众生疑情，以谓十方如来，于无量劫中，入观修六度万行，方得无生死。且凡夫不曾入观修行，如何使说得无生死？故告之曰：不是诸佛入观造作，而后方得无生死。自是本性之上，从本已来，无欠无余，无修无证，无生无死。所以道：莫将闲学解，埋没祖师心。懒㦫云：妙性及灵台，何曾受熏炼。圭峯昔在遂州任灌家，读到此处，忽然大悟。何以知之？大钞云：读到一二纸，忽然大悟。其一二纸，正当此之 彼知觉者犹如虗空，知虗空者即空华相，亦不可说无知觉性有无俱遣，是则名为净觉随顺。 此因上文知是空华一句，又恐修行之者，错会坐在有知有觉之中，遂于此虗，展转拂去其能执踪迹。文有四重：一拂觉妄之智，二又泯其能拂之心，三遮断灭之见，四总结离过。依此四重拂迹，离过用心，方是真正创初根本因地。如文云：彼知觉者，犹如虗空，此第一重也。知虗空者，即空华相，此第二重。亦不可说无知觉性，此第三重。有无俱遣，此第四重。意谓彼知是空华之人，虽然悟知得地水火风四大虗幻之法，皆当体即空，如大虗空中，都无有物。虽然觉知妄法皆无，只这能知如虗空之心，亦不是真实，便与前不觉空华一般。由前不觉之心，是于觉性上，添得一个浓色空华。此觉知之智，又是于觉性上，添得一个淡色空华。浓淡虽异，而空华即同。谓之太山虽去，微尘犹存。又谓之前念是凡，后念是圣。前念是病，后念是药。病已虽除，药岂存之？乐天云：未悟病时须去病，已知空后莫依空。如僧问赵州：沈沈绝照时如何？州云：堕坑落壍了也。晦堂云：妄病若忘真药尽，洞然明白旧时人。古云：药是病，病是药，到头两事俱拈却。到此又不可说是我分上一时无虗虗真知真性。若作此解，何异外道断见？然则于十二时中，毕竟如何用心？但将前不觉妄执四大之心，并次知觉执无之心，一时拂去，情尽见除，面前依然露堂堂、活鱍鱍、回避不及底道理，便是本来面目。圆觉之性，可以随顺勿背逆，可以保护勿遗失，可以承当勿蹉过。如是则与心运行，扣寂谋虗，合掌低头，聚沙画地，莫不皆以成佛道。如斯修习，岂非正因？所以修山主云：是柱不见柱，非柱不见柱。是非已去了，是非里荐取。 何以故？虗空性故，常不动故，如来藏中无起灭故，无知见故，如法界性究竟圆满徧十方故。 此征起拂迹之所以释归圆寂也。谓以何义故，前妄认四大，此念是幻，则可言拂去。今彼知觉者，此念是智，与觉性相应，何故亦拂去耶？遂出所以云：虗空性故，常不动故。虗空说不动，约寂说。大凡佛书故字在句末者，乃是出所以，今有二故字是也。譬如虗空之中，山河大地，草木丛林，种种之物，有盛有衰，有兴有废，有生有死。而此虗空之性，寂然不动，本无生灭，本无去来。心于一心，本无变易，本无动静。非已去，非未来，非现起。所以道：诸法从本来，寂灭无所动。楞严云：佛告阿难：汝观世间可作之法，皆从变灭，然终不闻烂坏虗空。此上二句，乃诸法不动之义。下文并是显上亦复如是。如来藏者，在缠谓之如来藏，出缠号大法身。及在有情数中，曰如来藏。在无情数中，曰法界性。其理则一。藏有隐覆义，含摄义。谓一切众生，皆有此如来之性，被贪嗔痴无明烦恼之所隐覆，不能发现。虽然如此，而此藏中，常含摄一切？河沙功德。又如来藏是总，下无起灭故、无知见故是别，此是空如来藏。如法界性究竟圆满徧十方故，此亦是别，此是不空如来藏。然脱离一切烦恼谓之空如来藏，具过？河沙不思议佛法谓之不空如来藏。且空如来藏即是离过，不空如来藏即是具德。又如来藏即是因中之果。何谓因中之果？谓因地中便能含摄果地中一切德，以如来是果藏，是众生烦恼所覆曰藏，为此藏中有如来故名如来藏。此六释之中当有财释。何谓之有财释？恐相滥。大凡作释，有滥方作释，无则不必作。此有财释者，恐谓藏便是如来，而藏不是如来，为藏中有如来，故曰如来藏。如柜不是金，缘柜中有金，故曰金柜。无起灭者，此释前妄认四大为自身相等文，此是起能执迷心。见有生有死无知见者，此释前彼知觉者犹如虗空等文，此是能起觉悟之智。达无生死，谓见生死起时即云执情，达生死灭时即云知觉。今如来藏中迷时生死不曾起，此乃无迷；悟时生死不曾灭，此乃无悟。无迷故无起灭，无悟故无知见。所谓实际理地，不受一尘，更无一法可当情如。法界性者，此下乃不空如来藏。法界性与如来藏，其体则同，其义则别。别有二意：在有情数中名如来藏，在无情数中名法界性。究则初也，竟则终也。从初到终，竪穷三际，始终常然。圆则周徧虗空，满则众德具足。意谓此不空如来藏，竪穷三际，横徧十方，从本已来，自性满足一切功德。所谓自体有智慧光明义、徧照法界义、真实识知义、自性清净义、常乐我净义、清凉不变义，具足如是过于恒河不离不断不思议佛法，无有阙少，更不须减旧添新，灭惑生智。所以古德云：汝等诸人，但先觅一个悟门。若悟之后，所有世间工巧伎艺、书数算计、文章道德，种种奇特之事，一时具足。但令心得应真，神通相好，不求自至。更不须苦志劳形，役心去学，便与黄面老子若合符节。以是离过具德，合于本觉。将此为本修行，始得名为正因。 是则名为因地法行。菩萨因此于大乘中发清净心，末世众生依此修行不堕邪见。 此结牒问词。盖初文殊请问了悟觉性及发菩提心并为末代众生，世尊到此结答云：如我上来所说，此无明者，非实有体，知是空华，即无轮转，乃至有无俱遣。如来藏无迷无悟，只此便是因地，只此便是发心，只此便是末代众生修行之要路。除此之外，余皆落邪见。 尔时，世尊欲重宣此义，而说偈曰： 文殊汝当知，一切诸如来，从于本因地，皆以智慧觉，了达于无明，知彼如空华，即能免流转。又如梦中人，醒时不可得，觉者如虗空，平等不动转，觉徧十方界，即得成佛道。众幻灭无处，成道亦无得，本性圆满故。菩萨于此中，能发菩提心，末世诸众生，修此免邪见。 大凡偈有四种：一曰数，即西域以三十二字为一偈，如云华严十万偈等。二曰讽颂，即孤起不与长行相应者。三曰应颂，与长行相应故。四曰集施，以少言摄多义故。今即第三，梵云只夜，此云应颂，颂长行故。或为钝根重说，或为后来之徒，或为增明前说。今先以长行及偈讽相望有五对，谓长有偈无、长广偈略、长离偈合、长先偈后、长隐偈显。亦可反是言之，只如此偈中云能发菩提心一句，此是长隐偈显，长行只云发清净心是也。其他以偈词照长行，则文义可见。后偈中皆例此(矣)。 解行伦贯，先举类以显。大疏云：此经人法仪式，悬符华严。且说人仪式同者，华严经首先是文殊起请，次是普贤，其次诸菩萨。今此经亦然，首先亦是文殊请问，次普贤，又次普眼诸菩萨，此谓之人仪式与华严同。法仪式与华严同者，且华严八十卷经，不出是信、解、行、证。第一菩提场说经六品十一卷，举如来依正之果，劝一切众生忻乐生信，此属信经。第二普光明殿说经六品四卷，第三忉利天宫说经六品三卷，第四夜摩天宫说经四品三卷，第五兜率天宫说经三品十二卷，第六佗化自在天宫说经一品六卷，第七重会普光明殿说经十一品十三卷，共四十一卷经，乃修因契果，令人生解，此属解经。第八三会普光明殿说经一品七卷，乃托法进修，令人成行，此属行经。第九逝多林说经一品二十一卷，乃依人证入法界，成佛之德，此属证经。今此经亦然，第一、文殊章经文通为上、中、下三根开发信解，第二、普贤一章经文通为上、中、下三根开行，然后次第分三根证入。且上根人二空观法界证入，中根之人三观诸轮证入，下根之人道场加行证入，此之仪式与华严同。约教相配二菩萨者，先问云：如华严九会之中，文殊则出会，请问普贤只在会中，更不动，何也？谓普贤表理，文殊表智，由智有回转之义，能和会顿教、终教、始教、愚教，归于一乘别教也。今文殊一章是顿解悟，普贤一章二空观是顿证悟，三观诸轮是渐证悟。且如先悟后修者，如日出孩生；先修后悟者，如服药病痊；先悟后修者，譬如欲往他方，必先遥见所在，然后褁粮而行；先修后悟者，如先行然后忽到。窃见今人多有将解悟非证悟，只是解到诸佛解处，行全未有，一旦忽遇逆顺境界、无明烦恼，则生灭之心依前尚在，与凡夫何异？要敌生死不得，要须依解起行，方得证入。此经正对治此等禅病也。 于是，普贤菩萨在大众中即从座起，顶礼佛足，右遶三帀，长跪叉手而白佛言：大悲世尊！愿为此会诸菩萨众，及为末世一切众生修大乘者，闻此圆觉清净境界。云何修行？ 此征修行也。言普贤者，此有三释：一、约自体，谓体性周徧曰普，随缘成德曰贤；二、约诸经，曲齐不遗曰普，隣极亚圣曰贤；三、约当经，德无不周曰普，调柔善顺曰贤。然学道之人，阙文殊、普贤不得，须得智慧眼睛，于一切处、一切时覰破一切障碍境界。故云：毗卢遮那如来以金刚王宝劒授与文殊，文殊常用此劒挥斫。此是文殊大智也。其次，要得坚固道力，克荷如来付属之重担，使后五百岁中佛种不断。又云：普贤行愿徧满虗空。此是大行普贤。今此门中，依圆觉妙心，征幻法而明正行。故当此菩萨请问大乘者，大以简小，乘以运载。大乘以本始二觉为体。愿者，希求乐欲。闻此圆觉清净境界者，指在文殊章中，闻佛宣说广大灵明圆觉境界也。修行者，譬如道路久被指坏，当修慗令平坦，使一切人长行此道。今此亦然，无量劫来熏习无明生灭种子，分彼分此，憎爱我慢种种损坏，今当除去，令此心地坦平，然后十二时中常行此道。问：未审此平坦心道，其行相如何？答：华严经云：佛子！于一切时，当慈念众生故，饶益众生故，安乐众生故，怜愍众生故，摄受众生故，不舍众生故，成就众生故，调伏众生故，教化众生故，觉悟众生故，清净众生故。 世尊！若彼众生知如幻者，身心亦幻，云何以幻还修于幻？ 此问幻幻何修也。若彼众生，指前当根之人。知如幻者，身心亦幻。此领文殊章知是空华之解。云何以幻，还修于幻。此问起行。以幻者，即幻智。于幻者，即妄幻。意谓于文殊章中，闻佛宣说，知是空华，即无轮转。既知妄身及妄心，皆如幻师作幻术，故以巾结为兔马，并皆不实。只此能知之智，亦是不实。我今云何以智幻，却道其妄幻。普贤意谓若以真遣妄，则合其理。何故以妄遣妄耶。然理则顿悟，乘悟并消。事非顿除，因次第尽。普贤设此一问，特为后代拨无因果，不肯修行之人除执故也。 若诸幻性一切尽灭，则无有心，谁为修行？云何复说修行如幻？ 二、问断灭修也。诸幻，即上文说妄幻与智幻。若以前妄执身相妄幻之心，与彼智觉之智幻心都拂尽之时，我则无有起修行之智心。如此之时，都成断灭外道见解，遣谁修行？若此所见，何得成佛？若要成佛，须假起智之心修行。既要起智修行，世尊又却如何重说起智之心亦是妄耶？ 若诸众生本不修行，于生死中常居幻化，曾不了知如幻境界，令妄想心云何解脱？ 三、遮不修之失也。此恐惑者云：一切如幻，无不是觉。觉性无生，本来清净。但知便了，安用修行？故此遮云：若谓一切众生本性之上，本来清净圆满，无修无证之时，争奈一切众生，见今轮回生死大苦海中，受种种形，耽着五蕴、十二处、十八界，幻化不实颠倒境界，谓此是我，此是彼，乃至田园屋宅，尽将作真实之事，曾无一人了达觉悟，知是虗妄不实之境。譬如幻师结成兔马等。由幻化者，无而忽有谓之幻，有而忽无谓之化。只是幻师以术之故，将手巾作兔马，此是无而忽有。才到解术之后，兔马依前只是手巾，此是有而忽无。此约喻说之。若法说之时，一切众生未入父母胞胎，亦无此身。既一念不觉，入胎之后，便有百骸、四大、五蕴、九窍，此如将手巾结成兔马也。才到一口气不来，一化而为臭腐，再化而为尘垢，虽一指、一爪、一毛、一发，欲存之而不可得。此是幻师解术，兔马还空也。既然不觉不悟，耽着虗妄颠倒之境，认为实有，于一切处、一切时，前念续后念，后念续前念，尽是尘劳妄想情状，万点颠倒分别计度之心。如此之时，如何得悟理见性，弃背生死，解脱于涅盘？所以圭峰云：从来不达事，妄想不解脱。今还不了知，如何得解脱？ 愿为末世一切众生，作何方便渐次修习，令诸众生永离诸幻？作是语已五体投地，如是三请终而复始。尔时，世尊告普贤菩萨言：善哉，善哉！善男子！汝等乃能为诸菩萨及末世众生，修习菩萨如幻三昧方便渐次，令诸众生得离诸幻。汝今谛听，当为汝说。时，普贤菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。 诚请许听也。言如幻三昧者，如幻不实，前喻中释。三昧，此云正受。疏云：不受诸受，故曰正受。受以领纳为义，如明镜当台，而镜中本无青、黄、赤、白、长、短、大、小、阔、狭之相。此虽不受，而不碍青、黄、长、短、大、小、阔、狭之相发辉。菩萨修如幻三昧亦然，于平等觉性之上，上无菩提可求，下无众生可度，中无万行可修。虽可求、可度、可修，亦不碍饶益有情、利乐群品、度脱众生、广修万行，只要如梦如幻相似。且如见有一蚁落水之时，不见有能救之人、所救之物，此谓之修如幻三昧也。又如学道之人，于十二时中，行时不得作行会，住时不得作住会，乃至坐、卧、看经、礼拜、慈悲、方便，并不得作一丝毫情见执有，然后不妨行、住、坐、卧等。所以道：修习空华万行，宴坐水月道场，降伏镜里魔军，成就梦中佛事。 善男子！一切众生种种幻化，皆生如来圆觉妙心。 答：文有四。今一，标幻从觉生以为义本也。言众生，大凡也。种种幻化，即五蕴、十二处、十八界，皆是有漏之法。如来，即佛也。圆者，离相不偏。觉者，空而不空。妙者，染而不染。心者，梵云干栗駄，此云坚实心，不同缘虑集起之心。此心之一字，今约五教明之。愚教假说一心，谓小乘人不知心外无法，执心外有境故。若始教，以第八阿赖识为一心，谓心外无境故。若终教，以如来藏为一心，理事无二故。若顿教，以泯绝染净但是一心，破诸数故。若圆教，以总该万有即是一心，谓理事本末无别异故。今此心乃是泯绝染净但是一心之心也。谓此顿宗，呵教劝离，毁相泯心，生心即妄，不生即佛，更不依倚地位渐次。意谓一切众生，五蕴、十二处、十八界，内之一身，外之万物，一切有漏之法，并从十方诸佛广大虗明妙心之上生起，此是妄从真起，此中便是起信三细六麤也。问之：圆觉妙心，凡圣平等，今经何故不云众生妙心耶？答：诸佛已证故，众生性具故，所以独标佛也。 犹如空华，从空而有，幻华虽灭，空性不坏。 此下二、明幻尽觉满以释前疑。三中，一、举喻释也。前说种种幻化皆生如来圆觉妙心，似人缘眼病之故，所以妄见空中有华。故曰：一翳在眼，千华乱空；一妄在心，河沙生灭。眼翳若除，空华即灭。而此广大虗空之性本无损坏，所谓翳瘥华亡，众生即佛。故起信论云：一切境界唯依妄念而有差别，若离妄别则无一切境界之相。华严云：了达三界依心有，十二因缘亦复然，生死皆由心所造，心若灭时生死尽。 众生幻心，还依幻灭，诸幻尽灭，觉心不动。 二法合本义，幻心即妄幻也，幻灭即智幻也。谓众生既起妄执，四大六尘缘影之幻心，如何除去？须是依倚彼知觉者幻智之心而灭去也。此谓之明来暗谢，智起惑亡，如秤两头，低昂不昂。虽然，灭前妄幻之心尚存，能觉幻智之心未忘，更须妄幻与智幻都拂却，到诸幻尽处，方始见本来圆觉妙心，无去无来，寂然不动，其犹波因水起，波灭水存，幻从觉生，幻灭觉满，方是行到水穷处，坐着云起时，到这般田地，方许移身转步，十字纵横，万化千变而无穷。楔。此一段文，盖普贤前问幻幻何修，今答云不妨以幻修幻，正如以楔出楔，因声止声也。 依幻说觉亦名为幻，若说有觉犹未离幻，说无觉者亦复如是，是故幻灭名为不动。 三、兼拂。问：幻之觉拂有三重：第一、若谓对妄幻说有觉悟之心者，此是对待之法，只此能觉之心亦是幻也；第二、若谓前来之觉乃是对幻之觉，今不对幻觉自别有一真觉者，若起此心又未离幻，与前依幻说觉一般，前是犯着麤病，此是犯者细病；第三、若更谓前说自别有一觉乃是着有，今和此有觉一切智无，只这说无底心亦是幻也。何故？若谓自己分上有此一段殊胜奇特之事，充塞六虗徧满法界，此是于圆觉性上分外着一个有，遂成两个；若谓只这奇特殊胜之事都无，又是于圆觉性上分外着一个无，亦是两个。所以道：舍一取一，终无了日。将以唯心，转见病深。又云：弃有着空病亦然，还如避溺而投火。云门道：光不透脱有两般病：一切不明，面前有物，是一也；透得一切法空，隐隐地似有个物，亦是光不透脱，是二也。是与么也不得，不与么也不得。然则毕竟如何用心？但将前对幻说觉之心，与不对说觉之心，及说无觉之心，诸幻一时拂去之后，方是不染二边清净、无去无来、不生不灭之觉性也。故金刚云：如如不动。又云：有无俱去处，恃地好干坤。 善男子！一切菩萨及末世众生，应当远离一切幻化虗妄境界。由坚执持远离心故，心如幻者亦复远离，远离为幻亦复远离，离远离幻亦复远离。 此下三，展转离幻显觉。其文有四重：一离妄，二离觉，三遣离，四遣遣。前二是我执，后二是法执。文从善男子至虗妄境界，此第一重离妄也。谓世尊召普贤及一切众生修行之者，合当如我所说劝诫，于十二时中远离五蕴、十二处、十八界幻化虗妄不实之境界，所谓出乎阴阳造化、形器度数之外用心是也。由坚执持至亦复远离，此是第二重离觉也。虽然妄法皆舍，犹尚坚执能觉之心确然不舍，只此能觉之心又是虗幻不真实心，亦当离却。远离为幻，亦复远离，此是第三重遣离也。虽然离得能觉之心，尚有能离之心未忘，此犹是细病，只此能离之心亦当再遣也。离远离幻，亦复远离者，此是第四重遣遣也。然虽遣得能离之心，尚有微细能遣之心未忘，只此能遣之心亦当更遣。遣之又遣，以至于无遣。譬如遇着冤家，但莫与佗共住，即得无患。大凡学道之人，于十二时中常以观慧念念不断，如鸡抱卵，须是暖气相接得。又须知有细病，若坐在情执中弃舍不得之时，唤作碍膺之物。所以药山告李翱曰：大守欲得保任此事，直须向高高峯顶立，深深海底行，闰合中物舍不得，俱为渗漏。所以道：学道先须细识心，细中之细最维寻。可中寻到无寻故，方信凡心是佛心。 得无所离，即除诸幻。 后密显真觉也。言密显，则经中无觉字。故上则四重虗幻之法，一时遣尽之后，又却依前面前，活鱍鱍地，动地放光，在在处处，回避不得。此方是本来真觉之性，全体独露，无一丝毫是外物。到此境界，诸天捧华无路，外道潜覰不见。圭峯云：灵灵自觉元无物，援援他缘尽是空。白乐天云：前后际断，一念不生时，才更生心动念，即乖法体，失正念。故 譬如钻火，两木相因，火出木尽，灰飞烟灭。 喻，显也。木喻妄，火喻觉，灰喻离，烟喻遣，合是烟灭然后灰飞。此译人之倒，谓前文四重离妄、离觉、遣离、遣遣之意。喻如大地生木，丙木相因，势性才发，则火出烧却木橛。既然烧了，虽然有灰，也被风吹去，烟亦灭了，而大地不曾动着。却将大地喻圆觉性，金无起灭。龙牙云：学道如钻火，逢烟且莫休，直得星星现，归家始到头。般子云：夜静水寒鱼不食，满舩空载月明归。 以幻修幻，亦复如是。诸幻虽尽，不入断灭。 此合喻也。以幻，即前文殊章第二番智幻。修幻，即前文殊第一番妄幻。意谓用智幻修习妄幻之时，亦如世人钻火，相因两木，火出木烧，灰飞烟灭。虽然用智幻遣得妄幻，尚有智幻存，更将智幻一时遣尽，然后遣不去处，方不虗豁，不同断灭外道空无之见。古云：妄起即觉，妄灭觉灭，觉妄俱灭，即是真如。问：一切尽灭，则无心佛。答：诸幻虽尽，不入断灭。 善男子！知幻即离，不作方便；离幻即觉，亦无渐次。一切菩萨及末世众生依此修行，如是乃能永离诸幻。 四、辨幻觉不俱，结酬其请也。此普贤前问：作何方便次修习，令诸众生永离诸幻？今答云：但照见五蕴、十二处、十八界一切有漏之法，是幻妄非实，即是离幻，更不必作方便。譬如世人梦见身疮，百计千般求药疗治，才睡觉之后，此疮本无，更求何药？学道之人，但离得幻法，即幻便是真觉，更无地位渐次阶级。所以云：一念顿悟，便是观音；弹指回心，立为妙德。但得雪消去，自然春到来。更劝嘱云：一切菩萨及末世顿机众生，但依我教法修行，便可永超梦幻，出离轮回，直趣无上佛果菩提也。 尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言： 普贤汝当知，一切诸众生，无始幻无明，皆从诸如来，圆觉心建立。犹如虗空华，依空而有相，空华若复灭，虗空本不动。幻从诸觉生，幻灭觉圆满，觉心不动故。若彼诸菩萨，及末世众生，常应远离幻，诸幻悉皆离。如木中生火，木尽火还灭，觉即无渐次，方便亦如是。 普贤章毕 圆觉经类解卷第一末