圆觉经类解卷第二本 经起普眼章 自下广明行相,有九章经。初四乃通明观行,上根修证。今普眼一章,乃开示观门同佛也。言普眼者,由此法门,令观身心无体,根识尘境,世及出世,自身他身,一切清净,徧满法界,普同诸佛。观行成就,顿见如此境界,是真普眼也。此含悲智,谓普见诸法清净,是大智普眼。普见众生成佛,是大悲普眼。此章依文殊之解,及普贤之行,入二空观,并做修法界观。然则科谓之通明观待者,通指三根之人。别明观行者,上中下三根,各各不同。根有上中下不同机,即是顿机也。然疏中谓此诸章,前前不假后后,后后必蹑前前也。 于是,普眼菩萨在大众中即从座起,顶礼佛足,右绕三帀,长跪叉手而白佛言:大悲世尊!愿为此会诸菩萨众及为末世一切众生,演说菩萨修行渐次。云何思惟?云何住持?众生未悟,作何方便普令开悟?世尊!若彼众生无正方便及正思惟,闻佛如来说此三昧,心生迷闷,则于圆觉不能悟入。愿与慈悲为我等辈及末世众生假说方便。作是语已,五体投地,如是三请,终而复始。 尔时,世尊告普眼菩萨言:善哉,善哉!善男子!汝等乃能为诸菩萨及末世众生,问于如来修行渐次思惟住持,乃至假说种种方便。汝今谛听,当为汝说。时,普眼菩萨奉教欢喜,及诸大众默然而听。 请问之内,先标请修行渐次者,良由前章普贤所问幽微深远,世尊之答又称理而告,先便消除心病,然后万行齐修。又恐前闻世尊知幻即离,不作方便,亦无渐次,便谓但知之则已,何必更修?今普眼欲使教门圆足,故此请问。思惟即思慧,住持即修慧,伫听等即闻慧,此乃从凡入圣,返妄皈真,必假三慧。故楞严云:从闻、思、修入三摩地。今问云:若彼众生无正方便及正思惟,闻佛如来说此三昧,心生迷闷,即于圆觉不能悟入。意云:必由方便等得入。故疏云:反显请也。此指文殊章及普贤章开解行之人,此三昧即普贤章离幻法门,迷则不悟,闷则不入。若据悟、入二字,深浅不同,豁然明了曰悟,修行契证曰入。所以道:大开曲示,始悟、修、入也。牒请等科,例前可解。 善男子!彼新学菩萨及末世众生,欲求如来净圆觉心,应当正念远离诸幻。 答:文有四:一、起行方便也。正念者,即文殊开解;远离诸幻者,即普贤章开行。所以前云:第三、普眼菩萨依文殊之解、普贤之行入观,乃指此文。何谓正念?即无念谓之正念。有念是魔业,无念即法印。分别魔军炽,忘机佛道隆。又云:离念相者,等虗空界。谓一切诸法,皆因妄念而有差别。若离妄念,即无一切境界。是知无念为正念。若考诸经,皆各有方便。且华严以修诸行门皆无所得而为方便,金刚以无住为方便,禅门以离念为方便,此经以正念为方便。良以外存一法,则内起缘念;内有缘念,则外见有法。远离诸幻,即普贤章四重遣遣之文也。 先依如来奢摩他行,坚持禁戒,安处徒众,宴坐静室。 二、观行也。文有二节,今先戒、定也。奢摩他,此云止,止即定义。何谓之止?盖止绝一切妄想,观诸法性空。何以知之?起信云:若修止者,住于静处,端坐正意,不依气息,不依形色,不依于空,乃至不依地水火风,不依见闻觉知,一切诸想随念皆除,能除之心,此谓之止也。坚持禁戒者,谓一向绝缘,的不毁犯,曰竪持防禁根门。戒约身口禁戒,戒则防非止恶。独标如来奢摩他行者,以简不是小乘及菩萨之定。大底学道之人,莫不皆由三无漏学而成圣果,此文已具。谓奢摩他即定,坚持禁戒即戒,下二空观即慧。若持三归五戒,便出三途,生在人天。若修定者,即超六欲。若修慧者,便出三界,如二乘人是也。古云:戒出三途,定超六欲,慧出三界。又云:定慧等学,明见佛性。此就法说。若就喻说者,戒如捉贼,定如贼缚,慧如杀贼。问:诸经皆言戒、定、慧,今经何言定、戒、慧耶?答:有二故:一者,行人若用乱心持戒,不堪入此观门,故先言定,后言戒。二者,此经教人先了悟觉性,次修菩萨行,所以持戒居定之后,此属行。安处徒众者,即同见、同闻、同学论量佛法之众。宴者,默也。静室,喻圆觉。意谓若行人欲入二空观之时,必先依倚十方诸佛之定及十方诸佛之戒,约束禁制身口六根。然易伏猛兽,难降寸心。学道之人,初虽有悟门,而无量劫来习气种子尚在于十二时中,当以诸佛清净之戒防护,无令犯人苗稼,然后安然出处,在于同学之中,心地默默,常如在静室中。圭峯云:坐为摄身,身住则心安,心闲则境寂。经云:一切业障海,皆从妄想生。若欲忏悔者,端坐念实相。见画跏趺坐,魔王尚惊怖,何况入道人,端坐不倾动。下经云:无碍清净慧,皆因禅定生。从定生慧,其理必然。 恒作是念:我今此身四大和合,所谓发毛爪齿、皮肉筋骨、髓脑垢色,皆皈于地;唾涕脓血、津液涎沫、痰泪精气、大小便利,皆皈于水;暖气皈火;动转皈风。四大各离,今者妄身当在何处? 二观慧也。又有二章,今先二空观,自此已下先观我空也。世尊教示行人,于行住坐卧中,常作寻求伺察之正念,观我今一个形骸,并是假借天地之中地水火风和合成形。子细思量,毕竟阿那个是汝真身?所以庄子云:百体九窍,五脏六腑,胘而存焉,吾谁与为亲?汝皆悦之乎?其有私焉?今此一段文亦然。初云我今此身四大和合,此是总举。其次所谓下文,皆是别举。所谓二字,评量之词。评量如今此身之上,发毛爪齿、皮肉筋骨、髓脑垢色,都是质碍之物,自当皈还于地大。又发毛爪齿、皮肉筋骨、髓脑血、津液涎沫、痰泪精气、大小便利,皆是润湿之物,自当皈还于水大。身上所有暖气,自当皈还于火大。于十二时中,回转上下,折旋俯仰,起居问讯,自当皈还于风大。然四大假合,缺一不可。若唯有地大无水火者,如握干灰,终不成团。若唯有水大无地大者,譬如油水,无有坚实。若唯有地大与水大无火大者,譬如夏月阴处肉团,无日光照,即便坏烂。若唯有地水火大无风大者,则不能得增长。何故?为风能长万物。既然四大各各别有所属之时,今汝等一切众生,为复地大是你,水大是你,火大是你,风大是你?若作此见之时,地水归水,火归火,风归风,四大各离。离者,空义。则又不知前妄执之身,当在何处。此时捉败四大壳漏子,虗幻不被渠瞒,方是正念解正行也。 即知此身毕竟无体,和合为相,实同幻化。 此乃因前入寻伺观,观四大妄身,皆无妄尽,方见真如实理也。智度论云:佛在世时,有一人远行,独宿空舍。夜中忽有一鬼,担一死人来,放着其前。复有一鬼逐来,瞋骂云:死人是我物,汝何担来?先鬼言:是我物,我自担来。二鬼各捉一手一足,争之不已。前鬼言:此间有人,可共问之。后鬼问曰:是死人是谁担来?是人思惟:此二鬼力大,若实不实,俱不免死,不如实说。乃曰:是前鬼将来。后鬼大怒,捉其人手,拔出着地。前鬼愍之,急取死人一臂,附之即着。如是两臂、两脚、两手、头、脇,举身皆易。于是二鬼遂将所易人身,对坐共吃,却拭吻而去。以此推之,即知一切众生之身,毕竟无实体,俱是死人之尸,摧时补在。此岂非幻化虗妄不实之物乎?庄子云:托异物以成体,不其然乎? 四缘假合妄有六根,六根四大中外合成,妄有缘气于中积聚,似有缘相假名为心。 前则观身无我,此则观心无我也。四缘,即地水火风。六根为外,四大为中。缘气者,此即于六尘之上,起能攀缘之心。此心是真心上一分之气,与真心气分契合意,谓之一身。但是地水火风四缘,假合而成。既是于中妄有四大,则外妄有六根。既有六根,必有六尘。既有六尘,则牵惹引起中间分别缘气之妄心,于四大六根之间积聚,似有形相一般。遂破云:但是假合为心,不是真实之心。此乃勘破无量劫来颠倒妄想攀缘之心。所以楞严会上,庆喜执此心而无据,七处茫然。世尊告阿难云:咄哉!此非汝心。此是前尘分别妄想颠倒,非汝真心。与此同意也。 善男子,此虗妄心若无六尘,则不能有四大分解无尘可得,于中缘尘各皈散灭,毕竟无有缘心可见。 此妄心,牒前缘气之心。此能分别妄心,若外无色、声、香、味、触、法之六尘,则中便无分别之心。故傅大士云:未有无心境,曾无无境心。若正观之时,四大分解各空,无六尘可得,于中四大及六尘各散皈空之后,到底毕竟亦无能缘分别之心。可见前章云:妄认四大为自身相,到此我空观中,经文从恒作是念至实同幻化处,一时破之。又妄认六尘缘影为自心相,到此经文从四缘假合至无有缘心可见,又一时破之。故得妄身妄心,皆同实相也。 善男子!彼之众生幻身灭故,幻心亦灭;幻心灭故,幻尘亦灭;幻尘灭故,幻灭亦灭。 前则我空观,此则法空观,彼则指前开解起行。众生到此,入我空观之后,则觉四大幻身皆空。非唯身空,中间缘气幻心亦空。幻心灭故者,此一句牒上起下。非唯幻心空,则幻尘亦空,此六尘属法;非唯法空,幻灭亦灭,此智亦空。故心经云:无眼、耳、鼻、舌、身、意,无色、声、香、味、触、法,乃至无智亦无得。盘山云:心月孤圆,光含万像,光非照境,境亦非存,光境俱亡,复是何物? 幻灭灭故,非幻不灭。 前皆破执,此方显二空真如理也。文亦有二,此举法也。行人前既修二空观,破我法二执,执尽见除,证圆觉二空真理,故曰非幻不灭。既不是前身心法智数重之幻,岂可灭耶?若谓可灭,即落断见。古云心法双亡性即真,即斯旨也。 譬如磨镜,垢尽明现。 此举喻也。为上文法说,恐人难明,遂将世间可见之物譬喻。垢喻我法二执,磨喻寻伺,观现喻我法二执,空明喻圆觉二空。理显磨镜,本是磨尘,今取文顺,谓前说破我法二执,执尽见除,真理既现,由如世人以药措尘镜上,尘垢既尽,镜里光明发现。大凡磨尘二字,亦有多说,谓或近善知识,听闻大乘,忏除业障,或对治烦恼,或跏趺正定,或心法一境,或呵欲弃盖,皆是磨尘也。上文皆二空观,向下经文乃法界观。 善男子!当知身心皆为幻垢,垢相永灭,十方清净。 此乃印前显后也。当知身心皆为幻垢,此印前也。垢相永灭,十方清净,此显后也。幻谓虗幻,无有实体。垢谓尘垢,坌污为义。佛告普贤菩萨言:汝等当须觉知此之四大妄身,及能觉分别缘影妄心,皆是幻化不实之法。譬如尘垢,有坌污真身真心义。既知是幻,不执人法,便是垢相永灭。以何得知?盖人执曰垢相,法执亦曰垢相。既我空法寂,何所不通?便见十方世界,都是本有离相无染妙觉。所谓山河及大地,全露法王身。 善男子!譬如清净摩尼宝珠,映于五色随方各现,诸愚痴者见彼摩尼实有五色。 此设喻也。摩尼,此云雨宝。谓世间摩尼之珠,其中圆明莹洁,本无形色,随方各现。若将此珠顿在东方时,彼珠中即现青色;若顿在中央方时,彼珠中即现黄色;若顿在西方时,彼珠中即现白色;若顿在北方时,彼珠中即现黑色。然珠中之体,圆明莹净,本无青、黄、赤、白、黑等色相,但随处发现耳。然世有愚人,东西不辨,南北不分,真谓摩尼珠中实有如是五色。此乃就喻说。若法说者,五色喻五道:青色喻饿鬼,黄色喻人道,赤色喻畜生,白色喻天道,黑色喻地狱道。问:镜之与珠,同耶?别耶?答:别也。盖前举磨镜者,但喻修二空观,破二执,显二空之理。今此举摩尼者,用作下三重法界之宗,故不同也。何以知之?且珠之体,本来圆明莹净,了无丝毫物污,谓之真空绝相观。而珠中所现诸像,像不碍珠,珠不碍像,此谓之事无碍观。不离诸像,诸像全珠,此谓之事事无碍观。若以三性配之者,摩尼喻圆成性,即所显二空之理也。各现色者,喻依他性,即所说诸幻,愚人执为实有也。五色者,喻徧计性,即前所说尘垢也。然世尊一日以珠问五方天王云:此珠作何色?时五方天王互说异色。世尊遂藏珠于袖中,却抬手云:此珠作何色?天王云:佛手无珠,何处有色?世尊叹曰:汝何迷倒之甚!吾将世珠示之,便各强说青、黄、赤、白;吾将真珠示之,便总不知。时五方天王闻佛开示,悉皆悟道。然我等心珠,还曾见么? 善男子!圆觉净性现于身心,随类各应。彼愚痴者说净圆觉实有如是,身心自相亦复如是。 前摩尼珠是就喻说,此方就法上说。合前喻文,谓一切众生若将此圆觉净性顿在饿鬼道之时,而此圆觉性中便见饿鬼形状,直得眼光似电,咽孔如针,不闻浆水之名,不见饮食之面,肢节一时火起,动转五百车声。若将圆觉性顿在人道之时,而此圆觉性中便现人之相貌,相貌眉横鼻直,头圆像天,脚方似地。其间若至尊至贵者,食前方丈,侍妾数百,堂上一呼,堂下百喏。若至贫至贱者,或居陋巷,或处道途,衣不盖形,食不充口。若将此圆觉性顿在畜生道者,而此圆觉性中便现畜生形将,或背翼,或戴角,或分牙,或布爪,或仰飞,或伏走。若将此圆觉性顿在天道者,而此圆觉性中便现天仙之相,或身长五百丈,或寿八千年,以龙起龙眠而为春秋,以莲开莲合而为昼夜,天男天女、天香天乐常相围遶,顾东忘西,观南忘北,快乐无穷。若将圆觉性顿在地狱道之时,而此圆觉性中便现地狱之相,便乃刀林耸目,劒戟参天,沸镬腾波,红炉起焰,铁城尽掩,铜柱夜燃,煑鼻烹魂,舂头捣脚,受无量苦焚。然此圆觉之性,如是随类,各各应现五道之中。而此圆觉本体之上,本无天、人、地狱、饿鬼、畜生之相,但是不曾明悟心地愚痴之人,妄执为有此种种差别之相,亦如愚人执珠中有五色,故云亦复如是。所以古云:珠中无五方之色,因光所映;性中无五趣之身,随业而现。迷珠者,执珠中实色;昧性者,执性内虗身。法喻皎然,真伪可验。然此五道,非唯一向就外取之,若一身之上亦具十法界。何以知之?六祖云:汝若思恶法,此心即化为地狱;思善法,即化为天堂;毒害化为畜生;贪嗔化为饿鬼修罗;慈悲喜舍即化为诸佛菩萨。是知万行由心,一切在我,内虗外终不实,外细内终不麤,善因终值善缘,恶行难逃恶境,取祸招雠,固非天之所出,亦非地之所生。观斯之说,修行之人若于十二时中安顿自己分上摩尼宝珠,宜着好处,勿使异日有噬脐之悔也。 由此不能远于幻化,是故我说身心幻垢对离幻垢说名菩萨,垢尽对除即无对垢及说名者。 此拂迹入玄。幻化,指身心。此一段,有人有法,有能有所。人是三能,法是三所。人是三能者,一众生是能执也,垢是所执也。二菩萨是能离也,垢是所离也。三佛是能说也,执垢离垢人法等,皆是所说也。意谓因众生妄执净圆觉性中,实有如是四大六尘缘影,不能远离虗幻不实境界。以此之故,于是世尊不得已,遂有王宫降诞,雪岭修行,金刚座上悟道,菩提树下降魔。出世四十九年,说法三百余会。其说法者,只说一切众生,不知此身此心,皆是幻化垢污。对执幻垢说法,便令如说修行,断障离垢。且众生未离垢之时,即是凡夫。若离垢之后,便是菩萨。虽然离得凡夫了,而菩萨犹存。凡夫如病,菩萨如药。病虽除去,药尚犹存。要须凡夫之垢尽后,而对凡夫底菩萨,亦须除去。如病去药亦除,凡圣俱尽,便无对与垢。非唯无凡夫与菩萨,并对机说离垢,世尊之相亦无。此是拂迹皈真。圭峰云:法身说法,义在兹矣。若据大钞中经文,到此有二种方便:一者近方便,二者远方便。谓前二空观及摩尼珠,乃是后三重法界观之远方便。此拂迹入玄经文,乃是法界观近方便。顿教门中,用此二方便,诱引行人,直造入华严不思议门法界观。所以云:此经正属顿教,分属圆教。且顿机若证二空观了,便自然任运直造华严境界,便是圆机。若约喻释者,顿教喻如门,若开得门,自然任运到得入也。又今经顿教,正以二空观为正途。所以有法界观者,即仿修也,欲令行人仿效华严圆机修行。何以知之?后说周徧含容观了。经云:当知菩萨不与法缚,不求法脱,不厌生死,不受涅盘,不敬持戒,不憎毁禁,不重久习,不轻初学。何以故下,若是修法界观者,合当云事事无碍故。今既不云事事无碍,而乃告云一切觉故者,此是归顿教宗旨。凡学佛书者,当晓其宗旨,并其途辙也。且法界二字,论其体也,无增无减;语其用也,徧在森罗。一得永常,尽未来际,诸佛以此为师,众生以此为体,万像以此为源。不可以貌识,但是一心耳。问:既是一心,何故又名法界?答:为一心之上,有二义故:一者、轨持义,故称。盖性无分限,事有千差。然法之一字,有随缘义。若在理,为理法界;若在事,为事法界;若在理事,为理事无碍法界;若在事事,为事事无碍法界。此之法界,当以法义分之。且一真法界为法。圭峯云:未明理事,不说有空,直指本觉灵源,故曰一真法界。然后就此一真法界中,分出理法界、事法界、理事无碍法界、事事无碍法界。此四重法界,皆属义也。昔唐初有帝心和尚,乃文殊之应身,用自己无尽之智,见华严大经所说义理,莫不一一是四重法界。于是束其所诠之义,为三重观门:一曰真空绝相观,二曰理事无碍观,三曰周徧含容观。第一真空观中,有四句十门,唯要拣去凡夫外道执断空实色之情,显出一真法界之理。虽然显出一真法界,本来一真之理但得其体,尚未明山河大地与自己是异是一,遂用第二理事无碍观发起妙用,顿见理即事,事即理,如千波即水,万器同金。此观中于理上说有随缘不变义,而于事上说有成事体空义,犹未造诸佛广大不思议境界。又要第三周徧含容观中,明一法遍在一切法中,一切法全摄在一法内,于一切事上、一切境上说事事无碍。如善财童子至毗卢遮那庄严藏大楼阁前,白弥勒言:唯愿大圣开楼阁门,令我得入。于是弥勒弹指,其门即开,命善财入。入已还闭,遂见楼阁中皆有弥勒,一一弥勒前皆有善财,一一善财悉皆合掌,见一善财之身入一切善财之身,一切善财摄入一善财内,一楼阁为主,一切楼阁为伴。诸法重重无尽。所以清凉云:诸佛与众生交彻,净土与秽土融通。法法皆彼此该收,尘尘悉包含世界。相即相入,无碍圆融。具十玄门,重重无尽。问:二空观破执,与法界观中,第一真空绝相观拣情,是同是别耶?若谓同,世尊何故于二空观后,又说真空绝相观?若谓别,岂有修二空观证入了,又却修真空观,方始拣去断空实色之情执?决无此理。答:二空观中破执,即是真空观拣情。彼中拣情,此中破执。破执彼此,各有所宗。言不并出,文不顿书,理不顿显也。但初于二空观后显理。文云:幻灭灭故,非幻不灭。一句说未尽者,却于此处,广说六根、六尘、六识、外内四大、世出世间诸法,及自他依报、正报七段经文,皆谈清净,广显出法界中真空绝相之理。又前二空破执,及摩尼珠,是远方便。并拂迹入玄,是近方便。此二方便,不可不明。色相空净一科,即当彼真空观中,第三空色无碍观一句也。此是解终趣行。其次空色同如一科,即当彼真空观中,第四泯绝无寄观一句也。此正成行体。即当彼法界中,真空观中,会色皈空,及明空即色二句。此是拣情显解也。 善男子!此菩萨及末世众生,证得诸幻灭影像故,尔时便得无方清净无边虗空觉所显发。 经文显所引行人进入华严法界不思议境界,承前二空境界所作功用,由此功用之故,所以得证入起于后文。意谓世尊告普贤云:入二空观菩萨并末世众生,因何得证入法界,观见十方清净?良由所修二空观行成就,悟得自心是幻化不实,却又灭五蕴、十二处、十八界依他影像之法。若执身心,即有东西南北方所。今既不执身心之时,便见尽十世界无量无边虗空,并是广大灵明圆觉之性,无不开发也。显谓空消觉现,发谓妄尽心开。所谓尽大地是沙门一只眼,若未悟时见彼虗空,便作虗空会了;若悟之后,即彼虗空便是本觉,更不见有虗空之相。此谓之浑虗空为体性,乘愿行以弥纶。故楞严云:若有一人发真归源,十方虗空悉皆销殒。岂非此云无边虗空觉所显发乎? 觉圆明故显心清净,心清净故见尘清净,见清净故眼根清净,根清净故眼识清净,识清净故闻尘清净,闻清净故耳根清净,根清净故耳识清净,识清净故觉尘清净;如是乃至鼻、舌、身、意亦复如是。善男子,根清净故色尘清净,色清净故声尘清净,香、味、触、法亦复如是。 明六根、六尘、六识清净,即色相空净中,一、内身根识也。至六根清净下,二、外境六尘也。根有生识之义,尘有坌污之义,识有了别之义。且六尘中,色之一字有三义:一、有见有对,二、无见有对,三、无见无对。且有见有对者,即眼所见之色也。无见有对者,即声、香、味、触、法,虽然不见,然有对也。无见无对者,唯法处所摄色也。然眼所见麤色中又有三:一、显色,即青、黄、赤、白、光、影、明、暗等。二、形色,即大、小、方、圆、麤、细、长、短、高、下、正、不正等。三、表色,即行、住、坐、卧、屈、伸、俯、仰、取、舍、分别好恶等。声有执受义、不执受义,香有好、恶、和合等,味有变易、生、熟、可意等,触有四大、冷、暖、涩、滑、饱、饥等。法者,意所知境,除五尘外,余皆是法也。 善男子!六尘清净故地大清净,地清净故水大清净,火大、风大亦复如是。 三,内四大及外四大也。然人之一身,皆地水火风四大而成,而在生之时,随缘和合,到死之后,内外四大一切俱空也,故云悉皆清净。 善男子!四大清净故,十二处、十八界、二十五有清净。 四世间法也。十二处即六尘,乃是心识生处。十八界即六根,尘识成十八也。界以性分为义,眼根与识为界,识与色为界等。问:举十二处,又言十八界,岂非重叠耶?答:此三科法,初举五蕴时,即当六根。次正举六尘,带起六根,谓之十二处。后举六识,带起六根六尘,谓之十八界。故非重也。颂曰:聚生门种族,故说蕴处界。五蕴者,以色受想行识积聚为义。十二处者,是心识生处,出入之门故。或曰:六入种族者,眼与色为种族,耳与声为种族等。二十五有者,四洲四恶趣,四禅四空处,无想及净居,梵王六欲天,为二十五有。谓皆是有,各约实报,非正智摄故。 彼清净故,十力、四无所畏、四无碍智、佛十八不共法、三十七助道品清净,如是乃至八万四千陀罗尼门一切清净。 五出世诸法也。言十力者,能摧怨敌不可屈伏故。就用分十种者,一是处非处智力,二者三世业智力,三诸禅解脱三昧力,四五根上中下力,五种种欲乐智力,六一切种智力,七一切道智力,八得宿命智力,九天眼智力,十漏尽智力也。四无所畏者,一一切智无所畏,二漏尽无所畏,三说法障道无所畏,四说尽苦道无所畏也。四无碍智者,一法无碍智,二义无碍智,三词无碍智,四乐说无碍智也。佛十八不共法者,一身无失,二口无失,三念无失,四无异想,五无不定心,六无不知已舍,七欲,八精进,九念,十慧,十一解脱,十二解脱知见,十三十四十五即一切身口意三业随智慧行,十六十七十八以智慧知过未现在三世通达无碍也。三十七助道品者,助谓资助,助正道故。道即是因,所谓止观。品即是类,正因类故。亦云菩提分,分亦因义。三十七者,谓四念处,四正勤,四神足,五根,五力,七菩提,八正圣道。然三十七助道品属因,余皆如来所证之法属果。八万四千总持门者,若未悟明心地之者,即八万四千尘劳妄想。悟了粙染为净,为八万四千陀罗尼总持门者也。 善男子!一切实相性清净故,一身清净;一身清净故,多身清净;多身清净故,如是乃至十方众生圆觉清净。 言实相者,即无相也。法性本空,假言实相。一身等者,第六正报也。即人等形质,或肥或瘦,血气所聚,心识了知之者也。 善男子!一世界清净故,多世界清净;多世界清净故,如是乃至尽于虗空,圆褁三世,一切平等,清净不动。 此第七,依报也。谓所住屋宇、床打、台观、园林,一切受用之物,属依报。圆则圆徧虗空,褁则含褁三世。此七段经物色相空净一科,当法界观中第三空色。无碍观钞云:前七段文,诸法即空净,更不待除去诸法,故当第三句也。法界观注云:虽有色空二字,本意唯归于空。以色是虗名虗相,无缘毫之体可得,只要显真空之理。然迷时悟时,并悉皆相蹑也。 善男子!虗空如是平等不动,当知觉性平等不动;四大不动故,当知觉性平等不动。 虗空与四大陀罗尼门皆属幻色,觉性二字即真空。此空色同如一科,即当法界观。真空观中第四泯绝无寄观,上文总当真空绝相观也。意显诸法当体本寂,平等不动。 善男子!觉性徧满、清净、不动、圆无际故,当知六根徧满法界;根徧满故,当知六尘徧满法界;尘徧满故,当知四大徧满法界,如是乃至陀罗尼门徧满法界。 此理事无碍观,觉性即法界真理。六根、六尘、四大、陀罗尼门皆属事法,即理不碍事,事不碍理,互相融摄,发起妙用。所以理即事故,无有智外如为智之所入;事即理故,无有如外智为如之所证。六根徧满法界者,此谓之六根门头,各各动地,放大光明,照十方界。佛果云:若以眼见,文殊横身;若以耳闻,观音彰用;若以心知,普贤当堂。又高城云:应眼时,若千日,万像不能逃影质,凡夫只是不曾观,何得自轻而退屈?应耳时,若幽谷,大小音声无不足,十方击皷一时闻,灵光烱烱常相续。楞严云:一根反原,六根解脱,乃至离即离非,无是非是,真正俱融,依正平等。在法界观理事无碍,观有乎十门,今经正当第二事徧于理门,兼余门也。前真空中俱摄事归理,今则动静一一周徧起用。 善男子!由彼妙觉性徧满故,根性、尘性无坏、无杂;根、尘无坏故,如是乃至陀罗尼门无坏、无杂。如百千灯光照一室,其光徧满,无坏、无杂。 此周徧含容观。妙觉二字,为下事事之因。由下六根、六尘,皆就事上为宗。如法界观中第三观十门,前三门谈理与事,后七门皆下谈理,只说无碍。今经妙觉二字,亦是彼中前三门之意也。到此事事无碍中,唤作见山依前是山,见水依前是水,见拄杖依前是拄杖,更不许移易一丝毫许。窦云:不得动着,动着三十棒。兜率悦云:要真尽属真,立假全归假。平地上行舩,虗空里走马。然室喻法界,灯喻真理,光喻事法。只如自己分上,人人有一椀灯,如是光明,如是普照,互相显烛,不曾相碍,不相杂坏。不然,试穷究看。若识得此理,便许你入华严大楼阁中,亲见善财、弘勒。故演义云:凡圣不碍,状多镜以纳众形;彼此无妨,千差涉入而无碍。问:法界之中,有何义故,而得诸法融通如此耶?答:大疏有十义故:一、唯心所现故,二、法无定相故,三、缘起相由故,四、诸法融通故,五、如幻梦故,六、如影像故,七、因无限故,八、佛证穷故,九、深定用故,十、神通解脱故。十中随举其一,即见诸法融通无碍也。 善男子!觉成就故,当知菩萨不与法缚、不求法脱、不厌生死、不爱涅盘、不敬持戒、不憎毁禁、不重久习、不轻初学。何以故?一切觉故。 此是用心见境,一一称真,顿同诸佛所见之境界也。法缚即六凡,以六凡被贪嗔痴之所缚也。法脱即四圣法也。生死即染法,涅盘即净法,持戒即奉持戒律也。对八境之上,不起胜劣之心,便与十方诸佛之心一同,更无两个。所以晦堂云:不用爱圣,圣是空名。不用厌凡,凡是妄立。但得圣凡情尽,自然体露真常。又僧问南阳忠国师:如何是佛?答云:佛与众生,一时放却,当处解脱。又征云:以何义故,四对八境,得如此成就?遂出所以云:良由于一切处,一切时,念念常与本觉相应。故梵云佛陀耶,此云觉。圭峯云:我心元,佛心齐,旷劫沈沦只为迷。梵云菩提,此云觉,觉心寂照是菩提。其实与佛一同,但觉与不觉耳。永嘉云:自从顿悟了无生,于诸荣辱何忧喜。 譬如眼光晓了前境,其光圆满得无憎爱。何以故?光体无二,无憎爱故。 上文举法,此是举喻。眼是现量,只如以眼洞达照了前面净秽高低一切境界,而眼光岂有憎秽爱净、憎下爱高乎?以何义故,得如此益?眼之光体,本无二故,所以无憎无爱也。眼光喻于本觉平等,无自佗相。 善男子!此菩萨及末世众生,修习此心得成就者,于此无修亦无成就,圆觉普照寂灭无二,于中百千万亿阿僧只不可说恒河沙诸佛世界,犹如空华乱起乱灭,不即不离无缚无脱,始知众生本来成佛,生死涅盘犹如昨梦。 上明用心同佛,此明见境同佛。上之用心者,即能观无分别之智。非唯智与佛同,然所观境上,亦与佛同。修习此心者,指前观行及八境。无修成者,恐更向头上安头,屋下架屋。若实有修有成,则有两个圆觉。是总指寂灭乃圆觉之体,普照乃圆觉之用。等觉照寂,妙觉寂照。到此用即体,体即用,无二无二分,无别无断故。如空合空,似水投水,了无痕迹。问:何故此文不先言寂灭,而先言普照耶?答:欲显行人在观中,顿同佛故。盖等觉与佛是同。若妙觉者,便是佛位,何同之有?故先言普照。于中者,于圆觉普照寂灭之中,或百千万亿,此皆是此方小数与大数。阿僧只,此云无数劫。不可说恒河沙,此西域之数。恒河方四十里,其沙细如面。将一个沙,数一个诸佛世界。如是许多世界,于圆觉中,犹如空中之华相似,在空中乱起乱灭。然而不作即圆觉会,亦不作离圆觉会。何故如是?由不离故,觉性夺之,以成空华。由不即故,世界不妨有起,灭此无缚无脱。故楞严云:根尘同源,缚脱无二。识性虗妄,犹若空华。到此境界,方知三界四生九类本来是佛。到此知诸佛众生其犹影像,涅盘生死俱是强名。所以禅宗云:人人尽握灵蛇之珠,个个皆抱荆山之璞。无阙无余,更不假修证。然后却来观世间凡夫生死之法,与出世间圣人涅盘之法,一似夜来见梦中事,还曾是实有乎?此之梦字,今依大智度论说,有五义故:一热气梦,二冷气梦,三风气多梦,四见闻多梦,五天神与梦。今此梦乃是见闻多梦。又此一段文,配三种世间及三觉。世者即器世间,众生者即有情世间,佛即智正觉世间。此观行成就,能融三种世间为一味法。又始知者即始觉,本来即本觉,成佛即究竟觉。约教者,始知即顿教,本来成佛即圆教。若五教各有成佛,且愚教说悉达太子一生成佛,始教说三大阿僧劫修行成佛,终教说相尽性显成佛,顿教说一念成佛,圆教说本来成佛,谓初发心时便是佛也。不可说者,圭峯注云:乃是华严大数也。彼经云:修菩萨行,无数无量,无边无等,不可数不可称,不可思不可量,不可说不可说,不可说今当第九数。 善男子!如昨梦故,当知生死及与涅盘无起、无灭,无来、无去。其所证者,无得、无失,无取、无舍;其能证者,无作、无止,无任、无灭。于此证中无能、无所,毕竟无证亦无证者,一切法性平等不坏。 此称实同也。谓于能观之智,所观之境,称其真实之理。此文有四段:一、总标称实;二、别指能所;三、双拂能所;四、总结称实。如昨梦故一句,蹑前犹如昨梦故文。当知生死及与涅盘,无起无灭,无来无去。此是总标称实。谓迷生死时,如空华起;悟涅盘时,如空华灭。既知一切法如梦之后,岂有生死之起,涅盘之灭乎?非唯无起无灭,亦无圣法新来,凡法灭去。其所证无分别理境上,无得真,无失妄。非唯无得真,无失妄,亦无取妙舍麤之事。所证理上,既然如是,能证无分别智,亦无作止任灭之病。此是别指能所也。于此能证所证之中,无能无所,毕竟无所证之境,与能证之智。此是第三、双拂能所下,总结称实。问:如何得无上来能证所证一切诸病耶?答:良由行人入观,于一切处,一切时,顿同诸佛用心,顿悟一切或凡或圣,或染或净,或性或相,或本或末,种种诸法之性,本来平等,无坏无成。老氏云:人成不缺。楞严云:歇即菩提,胜净明心,不从人得。古人云:本来具足,无阙无余。皆斯义也。若尔,则本是净洁人,狂来泥里污。 善男子!彼诸菩萨如是修行、如是渐次、如是思惟、如是住持、如是方便、如是开悟,求如是法亦不迷闷。 此结牒问辞。前普眼设七段问,后此结答。但依世尊教示,令汝等先入定持戒,修二空观,兼仿修三重法界观。如是用心修行,如是渐次,如是方便,如是开悟。若能如是入观用心,即不迷闷,便能悟入圆觉境界,同佛知见矣。 尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言: 普眼汝当知,一切诸众生,身心皆如幻。身相属四大,心性皈六尘,四大体各离,谁为和合者?如是渐修行,一切悉清净,不动徧法界,无作止任灭,亦无能证者。一切佛世界,犹如虗空华,三世悉平等,毕竟无去来。初发心菩萨,及末世众生,欲求入佛道,应如是修习。 偈中一切悉清净与不动二字,皆颂真空观。徧法界三字,颂理事无碍与事事无碍观也。无作止下,颂顿同佛境等也。 于是金刚藏菩萨在大众中,即从座起,顶礼佛足,右绕三帀,长跪叉手而白佛言: 此征释迷悟始终。金刚者,从喻得名。金刚不取青黄、大小、贵贱等,唯取其金刚体上有坚义、利义。金刚之体坚,一切物不能坏;金刚之用利,能坏一切万物。今此菩萨之智亦然。此之智体坚,一切烦恼不能侵,一切魔境不能动;此之智用利,能断疑,能遣障,能证体,能起用。藏者,有含摄义。能断疑尽,即具一切无量功德,故曰藏。良由行人于普贤章中入观,观中遂起三重难难佛,互相发扬,以消末世之疑。故当此菩萨请问: 大悲世尊善为一切诸菩萨众,宣扬如来圆觉清净大陀罗尼,因地法行渐次方便,与诸众生开发蒙昧。在会法众承佛慈诲,幻翳朗然慧目清净。 此乃庆悟也。因地者,蹑文殊章问本起因地,此是一切行位之根本,后必蹑前也。蒙昧者,蒙则蒙蔽,昧则昏昧。扬子曰:天降生民,倥侗颛蒙,恣于情性,聪明不开。承者,受也。幻翳者,幻喻生死之相,翳喻无明之执。慧目即根本智,此智达理,照一切法,无不清净。 世尊!若诸众生本来成佛,何故复有一切无明?若诸无明众生本有,何因缘故如来复说本来成佛?十方异生本成佛道后起无明,一切如来何时复生一切烦恼? 此金刚藏起三疑难问佛:一、疑真能生妄;二、疑说妄为真;三、牒而纵之责无穷过也。世尊!若诸众生本来成佛,此是蹑前普贤章中闻世尊云始知众生本来成佛二句也。何故复有一切无明,此二句是疑真能生妄也。若诸无明众生本有,何因缘故如来复说本来成佛,此五句是疑说妄为真也。谓世尊既说一切众生本来自成佛了,以何义故如今现见一切众生妄认四大为自身相、六尘缘影为自心相,于一切处、一切时触境对事依然却有无明烦恼耶?莫是真能生妄否?若谓一切无明烦恼众生本性上本来自有之时便说作佛不得,又以何义故世尊却说一切众生本来成佛了?何故如此自语相违反复不定耶?莫是说妄为真否?第三、牒世尊说纵起无明,便举十方如来已成佛了,不知几时却生烦恼,如是责难于世尊也。十方异生本成佛道二句是牒也,后起无明一句是纵也。一切如来何时复生一切烦恼,此六句责无穷之过。十方异生者,即十法界中众异类生也。谓且说十法界中异类众生人人具足、个个圆成,先成佛了后方起一切贪瞋痴无明烦恼之时,此说且置一边。只如三世诸佛、十方如来如今都已成佛了,又不知从此去几时再起无明烦恼耶?且十方诸佛已成圣人,岂有复为凡夫乎?下文佛答非为正问也。然金刚藏非真有此疑,盖为后代之人起疑生正信也。 惟愿不舍无遮大慈,为诸菩萨开祕密藏,及为末世一切众生,得闻如是修多罗教了义法门,永断疑悔。作是语已,五体投地,如是三请,终而复始。 祕密藏者,有祕藏,有密藏。祕藏者,如不开柜;密藏者,说一法中含一切法。今文不简,末世众生则是开祕藏,显了而说则是开密藏。疑则于真谛理中生二心犹豫也。然此疑有三种:一、疑自;二、疑师;二、疑法。譬如有病之人,疑自、疑医、疑药,若如此者,则所患之病终不能愈。金刚藏之疑,乃疑法也。悔是不定之辞,悔善则恶,悔恶则善,今是悔恶也。 尔时,世尊告金刚藏菩萨言:善哉,善哉!善男子!汝等乃能为诸菩萨及末世众生,问于如来甚深祕密究竟方便,是诸菩萨最上教诲了义大乘,能使十方修学菩萨及诸末世一切众生,得决定信永断疑悔。汝今谛听,当为汝说。时,金刚藏菩萨奉教欢喜,及诸大众默然而听。善男子!一切世界始终生灭、前后有无、聚散起止,念念相续循环往复,种种取舍皆是轮回。 答中总标轮回之所以。一切世界者,此世界通举有情世界并器世界。有情者即众生,器世界即山河国土。何以知之?此世界二字,通指情器。如金刚经十三分所说,三千大千世界所有微尘,天亲论以世界为器世界,无着论以世界为众生受想行识四蕴之心,以微尘为众生一蕴之色。以此证之,是知今经世界二字,通举有情与器二世界也。始终生灭者,此二对属情世界并器世界也。前后有无聚散者,此三对唯属器世界也。起止者,此一对唯属有情世界也。始谓创变,谓一切众生于本觉上,一念不觉,动心便成业相现相,此迷真逐妄也。终谓极证[车*胃]转相,一切众生因遇佛教,如说修行,断疑遣障,地位满足,舍微细烦恼,成等正觉。生谓新新不住,灭谓念念落谢。前谓过去,后谓未来。有谓住劫,无谓空劫。聚谓成劫,散谓坏劫。起谓现行之念,如金刚说:现行疑同。止谓端坐调身,调息捺伏。其以上说有情无情世界,皆因一念妄心分别,相续不断而有,便见器世界成了复坏,坏了复成;有情世界生了复死,死了复生。所有一切众生,惑业袭习,报应轮轮,改形易质,受种种苦,尘沙劫波,莫之遏绝。其间或取我身,或厌离我身,或舍麤障,或取净妙,或厌生死,或取涅盘,或厌舍娑婆,或乐生净土,或舍有,或取无,种种生心动念。此之妄念,便结云皆一,是众生颠倒,轮回系缚,不能出三界之心也。问:极证则出轮回,何以总结云皆是轮回耶?答:此六对皆是所计之幻境,能计之心是轮回故,所计之境亦流转也。 圆觉经类解卷第二本 圆觉经类解卷第二末 未出轮回而辨圆觉,彼圆觉性即同流转,若免轮回无有是处。 此真随妄转,谓若用前始终生灭、前后有无、聚散起止、种种取舍、不出轮回三界之心,明辨如来广大圆觉之时,便妄见如来圆觉之性,亦同妄心有始有终,有生有灭,有前有后,有有有无,有聚散起止、动转流散。然而圆觉之性本不曾流散动转,但是不合将妄心凑泊妄见耳。譬如世人将筯搅水中之月一般,正当搅时,却见水中之月百杂千碎,随手中筯流转,而本月何曾动静?今行人若将妄心凑泊圆觉真性,欲超梦幻、出轮回,如此用心,一时错了,岂有是处?此上经就法说之也。 譬如动目能摇湛水,又如定眼犹回转火,云驶月运、舟行岸移亦复如是。 次就喻。眼转火者,即以手旋火成轮。此盖眼识迟钝,妄见成轮。驶者,奔流急走之义。此四克取亲所见之物为喻。然水成波,火成轮,但是眼目定动,喻于圆觉。见凡见圣,但是流转妄心。岸移月运,云驶舩行,亦同此意。亦复如是一句,总结四喻,合前法也。此四喻亦如行人将未出轮回妄心而明辨圆觉,便妄见圆觉之性亦同流转。然此四喻不必配法,但用眼前可见之物譬之,令其易晓。 善男子!诸旋未息,彼物先住尚不可得,何况轮转生死垢心曾未清净,观佛圆觉而不旋复? 此一段文,先合喻,次合法。诸旋未息至尚不可得。此合喻也。诸旋者,指喻中眼目云舟。彼物,指水火月岸也。眼目云舟,喻前始终生灭等生死垢心。水火月岸,喻圆觉世尊告金刚藏云:且如世间之人不肯住目,只要湛水不摇动,尚不能得。又如定却眼睛,只要旋火不成轮,尚不能得。又如天上云奔流急走不肯住,只要月不运行,尚不能得。又如江河水上之人不肯住舩,只要两岸先住,尚不能得。此皆是世间容易麤浅不难之法,尚自千难万难,要他先住,尚不可得。又岂况凡夫之人,直将无量劫来始终生灭、前后有无、聚散起止、种种取舍、分别计度、轮回生死垢污之心,求觅十方诸佛广大不可思议清净圆觉境界,如何得妄见佛之圆觉,不随汝等妄心旋复流转耶? 是故汝等便生三惑。 此结指前疑,以是上来所说因之,故刚藏等便生三疑:一疑由真能生妄,二疑说妄为真,三疑先真后妄。上来之文且是佛先为刚藏等标举建立答问之义,便令息如上之念,即前疑自亡也。下文将空华一喻通答三疑,金鑛一喻则答第三疑,牒而纵之责无穷过也。 善男子,譬如幻翳妄见空华,幻翳若除,不可说言:此翳已灭,何时更起一切诸翳?何以故?翳、华二法非相待故。 幻之一字,若据圭峯疏云:谓不知华因翳有,妄执华从空生。推此之意,谓譬如世人眼才有翳,便见空中有华;法上心若有妄,便见轮回。所谓一翳在眼,千华乱空;一妄在心,河沙生灭。谓眼疮有患翳,便见空中有华;眼翳若差,空华即灭。既灭之后,又不可更说此眼翳已除。不知此去几时,眼中更生翳耶?譬如人睡起梦觉,又更云:何妨明夜再梦?今此翳差华亡,众生即佛,人罕能华知。又征云:以何义故,不可说此翳更起耶?却为眼中翳才差,而空中便无华?此之二法,同时而起,同时而灭,非是一个先去,一个尚在。此相待等,决无此理。翳喻无明,华喻生死。如众生若有无明执心,便见有生死;此心若除,便见无生死。岂可此无明去后,又有生死者也?所以圭峯云:众生本自不生,空华毕竟不起。莫将翳待,莫以迷求。此之谓也。 亦如空华灭于空时,不可说言:虗空何时更起空华?何以故?空本无华,非起灭故。 前说翳不再起,此说华不再生,乃是通答前刚藏三疑。谓又如空华在虗空中灭了,汝等又不可更作此见解。谓空中此去,几时更再起华?征云:以何因由所以之故,不得言空华再起耶?为虗空中本自无华,既本不曾有华,必无华起华灭之理。今法上亦然,十方诸佛成等正觉之后,岂更再作凡夫?所以圭峯云:空华既不再起,果位何得再迷? 生死涅盘,同于起灭。妙觉圆照,离于华翳。 此时法合喻云:但是众生迷时见有生死,如空华起;悟时见有涅盘,如空华灭。但是见有凡夫,见有圣人,并是生心动念,即乖法体,失正念故。殊不知十方诸佛不思议妙觉圆照之体,本无眼翳之无明,本无空华之生死。所以楞严云:真净界中,云何更容他物?禅宗云:他家无如是事。 善男子,当知虗空非是暂有,亦非暂无,况复如来圆觉随顺而为虗空平等本性? 列子云:天地乃是有形中之最巨者,空中之细物。此谓万物虽有形状,不如天地之形最大。若以万物观之,则天地为大。若以无边虗空观之,则天地未足为大,乃是虗空中之细物尔。何也?谓虗空又包却天地。据他道教所谈,止此而已。今我佛于楞严中说,则又不然。经云:空生大觉中,如海一沤发。谓虗豁无知无觉顽空,生在十方诸佛广大灵明圆觉妙性之中,如大海中一浮沤,或沈或浮相似。大海即喻妙觉,一沤即喻虗空。是知此说又过于列子之说。故殻法师云:首楞叹虗空之小,圆觉嗟法性之宽。比之常谈,海形牛迹。若以寻常列子之说,比于世尊之说。世尊之说,如海之形,广大深远,无穷无尽。列子之说,如牛迹之狭,真浅有限。谓汝等须知外面顽空,乃是世间麤浅之法,尚不同空华暂起暂灭,暂去暂来。何况诸佛广大真实常住,随顺圆觉之性,而能与虗空混同一体,无二无别,平等之性。岂有同凡夫之迷,同二乘之悟,如空华起灭耶?此意明觉性无迷无悟,无染无净,无去无来,无生无灭,湛然常住,廓尔无私,里许无一丝毫许是生灭法。永嘉云:大千沙界海中沤,一切圣贤如电拂。 善男子!如销金鑛,金非销有,既已成金,不重为鑛,经无穷时,金性不坏,不应说言本非成就。如来圆觉亦复如是。 此再举喻也。如人以炉冶销去其鑛镕出真金,金在鑛中须假镕出。金既出后,金性之体本自有之,又不是因销而复有。若是销因方有金者,试将瓦砾土石等物销之,又不见有金,是知此之金性本自有之。既然成金之后,岂更有再作鑛之理?假使经无穷之时,此金性应无改变损坏。楞严云:又如金鑛杂于精金,其金一纯更不成杂,到此谓之病去药除鑛销金见。若如此之时,不当说言此之金性本不成就喻说也。如来圆觉亦复如是,此二句就法法合也。意谓十方诸佛已于三只修炼得成正觉,不复再为凡夫也。然刚藏前起三疑,世尊遂以前段空华一喻通答三疑。又以此段金鑛一喻别答第三疑者,盖第三疑牒而纵之责无穷过。所以须将金鑛一喻别答第三疑者,盖第三疑疑诸佛成等正觉之后却再作凡夫,此疑过患甚深,所以别答之。此两喻如两服药相似,修行之人皆要服之。若世尊但用前空华一喻,即令后代众生阐提拨无因果迷悟之相,便成邪见。若但用金鑛一喻,即令一切众生本觉性上有染不清净滞在修习,以谓自是凡夫未曾修行,如何是佛?失真常理亦成邪见。又前空华一喻,对治大即病不即,不离方处手中道故也。 善男子!一切如来妙圆觉心,本无菩提及与涅盘,亦无成佛及不成佛,无妄轮回及非轮回。 妙,则染而不染。圆者离相,觉者不空。心者,常住真实之心。何谓染而不染?此圆觉性,若在佛果之时,即全同诸佛,而圆觉之性不是佛。若在菩萨界,即全同菩萨,而圆觉性不是菩萨。乃至若在声闻、缘觉、天、人、地狱、饿鬼、畜生,即全同天、人、饿鬼、畜生等,而此觉性非声闻、畜生等。此谓染而不染。何谓之圆者离相?谓此圆觉体上,非青、黄、赤、白、阴、阳、高、下、长、短、方、圆、邪、正等相。此谓之离相。何谓觉者不空?谓此圆觉性,不是无知无觉,虗豁断灭,顽空而里许,有大智慧光明义、徧照法界义、真实识知义、清凉不变义、常乐我净义。具足如是,过于?河沙无量无边功德,一时满足。此谓之不空也。心者,无像无名,无依无住。细入无间之中,而不可言其小。大包干象之外,亦不可语其宽。处圣称真,在凡号俗。如金作器,随器得名。在指曰镮,饰臂曰钏。不可以智知,不可以识识。此谓之心也。此是先标十方如来圆觉妙心为宗,下方拂迹也。本无菩提及与涅盘者。及与涅盘者,谓因地转烦恼,果上证菩提;因地转生死,果上证涅盘。此是二转。依号此名,皆是因妄而得。而圆觉中,本无此事也。又成佛不成佛,轮回非轮回,两对四双,皆是对待之法。而觉性之中,亦都无此。若存小见,则迷圆觉。华严云:于法若有见,此则未为见。若无有见者,如是乃见佛。圭峯云:灵灵自觉元无物,扰扰他缘尽是空。 善男子,但诸声闻所圆境界,身心语言皆悉断灭,终不能至彼之亲证所现涅盘。 声闻之人,皆于鹿野苑,请佛三转法轮,闻声悟道,故曰声闻。三转法轮者,初曰示转,二曰劝转,三曰证转。初示转者,佛告云:此是苦,此是集,此是灭,此是道。次劝转者,此是苦,汝应知;此是集,汝应断;此是灭,汝应证;此是道,汝应修。次证转者,此是苦,汝已知;此是集,汝已断;此是灭,汝已证;此是道,汝已修。此谓之三转法轮也。此声闻之人,于音声中而得闻解,闻佛宣说苦集灭道四谛法门,于是悟道。今且将此比较,谓声闻圆修有余涅盘并无余涅盘之境界,不执四大五蕴妄身,并六尘缘影妄心,一切所有言句,皆悉断灭。无执着之心,一向沈空滞寂,灰身灭智。如此修行,尚不能造到声闻亲证所现有余涅盘并无余涅盘也。有一种声闻人,作如是言:我梵行已立,所作已办,不受后有,已出三界,已无生死,不妨留此身飞行自在,与一切众生供养。此谓之证有余涅盘。所以肇云:余缘不尽,余迹不泯,业报犹魂,圣智尚存。又一种声闻人作如是言:我梵行已立,所作已办,不受后有,已出三界,已无生死,安用此身?于是自放三昧火,焚之归无。此谓之证无余涅盘。所以肇云:夫圣人灰身灭智,扫形绝虑,内无机照之勤,外息大患之本,超然与群有永分,浑尔与太虗同体,冥冥长往,莫知所之。问:既是声闻人,身心语言皆悉断灭,何故楞严经云:如何三有众生及出世间声闻、缘觉,以所知心测度如来无上菩提,用世语入佛知见耶?答:二经意同,但语言别尔。盖二乘人于今经中断灭所知之心,尚不能证自己之道,岂况楞严经中许有所知,用世语言入佛知见,愈不许也。 何况能以有思惟心,测度如来圆觉境界。 前证我空之理,及证我空之智,是声闻小乘人,如此加功练行,妄情泯迹修行,尚未能到,岂况凡夫之人,直用前始终生灭,前后有无,聚散起止,种种取舍,未出轮回,思惟分别,计度识心,便要拟测度量十方诸佛广大圆觉清净不思议界中,湛然常住,廓尔无私,亘古亘今,不生不灭,岂可以心测度也。若根身器界种子,许第八识缘。若有漏无漏二法及四我,许第七识缘。若三性通内外一切差别之法,许第六识缘。若色声香味触,许前五识缘。此圆觉不可思议,若以思惟心学法者,譬如幻刀斫石,若雾染空相似,终不能得。所以圭峯云,百僚尚畏宰相,百姓岂亲天子。百僚者,喻声闻。宰相者,喻所现涅盘。百姓者,喻凡夫思惟妄心。天子者,喻如来圆觉也。古云,自古上贤犹未到,造次凡流那得知。此二段文,谓之举声闻之胜,彰凡夫之劣。凡事莫不胜从劣显,顺由逆彰也。 如取萤火烧须弥山,终不能着;以轮回心生轮回见,入于如来大寂灭海,终不能至。 萤火,即凡夫思惟妄心。须弥山,亦云妙高峯,此喻圆觉。然此山出水八万四千逾缮那,入水八万四千逾缮那,又安可用不真之火而拟燎者哉?经云:如人聚集于萤火,欲烧四宝大峯峦,纵使勤劳经累劫,岂能损着一毫端?楞严云:阿难,汝今云何于中措心?以诸世间戏论名相而得分别,如以手掌撮虗空,只益自劳,虗空云何随汝执捉?次文法合可见,但寂灭喻圆觉境界也。 是故我说一切菩萨及末世众生,先断无始轮回根本。 此劝止息思惟妄心。根即举喻,喻如树根也。本即举法,爱为本也。古云:伐树不尽根,数数更生树,断爱爱不尽,数数得生苦。 善男子!有作思惟:从有心起,皆是六尘妄想缘气,非实心体,已如空华。用此思惟,辨于佛境,犹如空华,复结空果,展转妄想,无有是处。 有作思惟者,即再显前始终生灭,前后有无,聚散起止,种种取舍,思惟计度之心。此心从第六意识上起。问:何故有此识心耶?答:为因有色声香味触法六尘之法,遂牵引起中间能攀缘分别之心。此心乃是真心上起一分缘虑影像。妄心如水上之泡,如镜中之像,如空中之华。此心常与真心气分契合。所以楞严会上,庆喜执心而无据,直得七处茫然。此并不是真实之心体,一似空中之华。且空中华,是实是虗耶?只此自是一重妄想。而修行之者,又不知觉悟,却用此思惟妄心,要求辨别明了十方诸佛广大圆觉不思议境界,却是两重妄想。如见空华,已是不是,又见结果,又是一重妄想。如此展转相依,一时错了,有甚是处?所以楞严云:汝等皆是迷中倍人。又云:观相元妄,无可指陈,犹邀空华,复结空果。诚哉是言,得不铭心者哉! 善男子,虗妄浮心多诸巧见,不能成就圆觉方便。 此指金刚藏前三疑,皆是无量劫来熏习颠倒,妄想分别,虗浮不实,特地生出巧伪之见,终不得断障遣疑,证入成就十方诸佛广大圆觉方便之法门也。 如是分别,非为正问。 此结三疑,谓于佛法中不是真正当理之问也。 尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言: 金刚藏当知,如来寂灭性,未曾有终始。若以轮回心,思惟即旋复,但至轮回际,不能入佛界。譬如销金鑛,金非销故有,虽复本来金,终以销成就。一成真金体,不复重为鑛,生死与涅盘,凡夫及诸佛,同为空华相。思惟犹幻化,何况诘虗妄?若能了此心,然后求圆觉。 偈云:譬如销金,非销故有。此二句说本有之法,对治有修金鑛执。虽复本来金,终以销成就。此二句对治无修执。思惟犹幻化,此颂长行中有作思惟,从有心起至已如空华。何况诘虗妄,此颂用此思惟辨于佛境,谓前思惟之心自是虗妄幻化,岂况又将此虗妄之心诘辨分别圆觉境界,如是分别展转不是也。 于是弥勒菩萨在大众中,即从座起顶礼佛足,右遶三迊长跪叉手,而白佛言: 此深究轮回之根也。弥勒,此云慈氏,乃是其姓也。良由此门深究爱根,荡除细惑,穷其展转根元,推其差别五种之性。弥勒是等觉菩萨一生补处,表除细惑。大凡教中说等觉位,方断四事。四事者:一、劣无漏;二、微细习气;三、分段生死及变易生死;四、内外转依。断此四事,方入妙觉,故当弥勒请问。 大悲世尊广为菩萨开祕密藏,令诸大众深悟轮回,分别邪正,能施末世一切众生无畏道眼,于大涅盘生决定信,无复重随轮转境界起循环见。 深悟轮回即慧眼,分别邪正即法眼。然慧眼证真,法眼达事。又慧眼即根本智,法眼即后得智。然天台以根本智为拙智,谓只证得自己之性。以后得智,谓能鉴机逗教,分别邪正,说法度生。言道眼,即具上二眼也。决定信者,即能信之智。大涅盘者,即所信之法。无复重随轮转者,即指前云驶月运等也。 世尊!若诸菩萨及末世众生,欲游如来大寂灭海,云何当断轮回根本?于诸轮回有几种性? 此举法以请先断轮回也。大则绝对待之大,性本自静曰寂,相本自寂曰灭。海是喻,喻如大海体深用广,具河沙功德。游者不住,即指无住处大涅盘也。当断轮回根本者,由前刚藏章闻佛说末世众生先断无始轮回根本,今请问未审是那个根本?如何断绝?并诸轮回六趣之中有几般种性之人也? 修佛菩提几等差别回入尘劳?当设几种教化方便度诸众生? 此请悲智也。修佛菩提几等差别,此当大智;回入尘劳至众生,此当大悲。又初则从假入空观,次则从空入假观。又初当无边法门誓愿学,次当无边众生誓愿度。上文说云何当断轮回根本者,此当无边烦恼誓愿断。然诸佛有无量无边门,亦要学之。何谓之无边法门?只如一代时教修行法门,以至禅门、诸方尊宿接人差别之智,各自不同。既知诸法之门,便须依文解义、悟理见性之后,此方是自行无边事,然后却要行利他之行。何故却要行利他之行耶?缘为根本智只了得自己边事,谓之理孤事寡,终不圆通,只翼单轮,岂能飞运?譬如一水无以和其味,一木无以成大厦,一衣无以称众体,一药无以疗殊疾,一彩无以为纹綉,一声无以谐琴瑟,一言无以劝众善,一戒无以防多失。只如华严会上,大海龙王置十千之间,普慧并申二百之疑,若遇斯机,当如之何?所以释迦老子有后得之智,遂为龙王开八万尘劳之门,答普慧大士二千乐说之辨。今欲鉴机说法,行利他行者,亦复如是,直须要会于无言说中假以言说,于无方便中假立方便,于无譬喻假立譬喻,念念慈,念念悲,行无缘慈,作不请友,广开方便,饶益有情,利乐群品。以此推之,后得智者,真巧智也。所以禅宗道:大凡参玄之士,须具二眼:一、己眼明宗;二、智眼辨惑。序云:佛称种智,修假多闻。又寿禅师云:百川虽润,何妨大海广含?五岳自高,不碍大阳普照也。 惟愿不舍救世大悲,令诸修行一切菩萨及末世众生,慧目肃清,照曜心镜,圆悟如来无上知见。作是语已,五体投地,如是三请,终而复始。 慧目,即能照也。肃清,则尘缘影像,一切境界,皆不杂坏也。照曜,即所照也。心是举法,镜是举喻。谓欲使末世修行之人,于十二时中,能照之智,及所照之境,如镜对像,互不相瞒。于中不受不拒,物来斯照,物去斯忘,应变无穷,卷舒自在。若能如是,即圆满证悟十方如来无上智见也。圆悟,即无能所。世间之法,莫能先之,故曰无上。然无上知见者,谓见闻觉知也。此举初后,摄中间耳。何谓之无上知见?古云:有所知,有所不知。无所知,无所不知。有所见,有所不见。无所见,无所不见。且有所见,有所不见者,如夜秉烛相似,有所照,有所不照也。无所见,无所不见,如日轮升空,天下洞然也。且行时若见有行底,则不见住时底。坐时若见坐时底,则不见有卧时底。唯是行时不见行,住时不见住,以至坐卧时,不见坐卧底。乃至见闻觉知,于一切处,一切时,不妨行住坐卧,见闻觉知,千差万别,一时坐断,触目对境。无非是登解脱清净法殿,无非是证大圆觉妙庄严域。这个唤作无上知见。岂有世间虗幻之法,而过得此法也。如是会者,方始有大利益。所以古云:无心,则十方诸佛,千里同风。有知,则十方诸佛,对面胡越。又老子得此道理,乃曰:不出户,天知天下。不窥牖,见天道。若约教家配者,无上知见,圣涅盘性。菩提,即涅盘法也。 尔时,世尊告弥勒菩萨言:善哉!善哉!善男子!汝等乃能为诸菩萨及末世众生请问如来深奥祕密微妙之义,令诸菩萨洁清慧目,及令一切末世众生永断轮回,心悟实相,具无生忍。汝今谛听,当为汝说。时弥勒菩萨奉教欢喜,及诸大众默然而听。 心悟实相,实相具无生忍者,实相者,于一切法上不动,乃无相之相,若出其体,即圆觉也。忍者有五,若资粮位伏忍,见道位初地谓之信忍,修道位二地至六地谓之顺忍,通达位七地至九地谓之无生忍,无学位十地至妙觉谓之寂灭忍。当五忍中,无生忍也。谓前章说一切众生未悟轮回,妄见生灭,今既悟实相,了妄心既不生,轮回永绝,如是即可名无生忍也。 善男子!一切众生从无始际,由有种种恩爱、贪欲,故有轮回。 答中,别释爱本中,约欲以标指,此指四生九类。种种者,或天属之恩,如父母等;或感事之恩;或任运生爱;或因敬成爱,因恩成爱。恩之与爱,种种不一。今贪欲者,的指淫欲也。 若诸世界一切种性,卵生、胎生、湿生、化生,皆因淫欲而正性命,当知轮回爱为根本。 二、约受生,即欲界六天及五趣杂居之中。正者,受也。古云:爱不重,不生娑婆;念不一,不生净土。生娑婆者,皆因爱欲之心重也。且如忉利天以交抱为行欲,兜率天以执手为行欲,化乐天以戏笑为行欲,他化自在天以相视为行欲,以至鸦以觜传气,鹊以枝传绕,此皆因淫欲受身命也。凡世间之人,临命终时,若一生作善法之人,先从下冷上至脐,自顶以上暖气后尽者,即生人道;若至头面热后尽者,此人即生天道也。若一生造十恶者,与此相反。从上至腰热后尽者,堕于鬼趣;从腰至膝热气后尽者,堕于畜生中;从膝已下乃至脚热气后尽者,堕地狱中。无学之人入涅盘者,或在心暖,或在顶暖。又死之后,若一生善法功德多者,即生善道;恶业重者,即堕恶趣。善恶相半未定者,遂于暗昧之处,谓之中有身,须四十九日自定之,如秤秤物相似。若善业稍胜,即先受善趣;若恶业稍胜,即先受恶报。后受善报满足之后,复还受生。临受生时,所有诧生之处虽远,由业力故,见在目前。有福之者,或闻大众歌舞声,钟铃罗皷声,兼寂静美妙种种可意之声;无福之者,或闻风雨雷电声,江河泛涨声,及纷乱种种不可意之声。是时或妄见自身入台观宫殿之中,或见身入荆棘丛林声,芦华之中。若变成男者,于母胎中即起男人欲心,背外而面向内,在其左脇。若变成女者,即于父身上起女人欲心,背内而面向外,在其右脇。是时父精母血和合己灵,即生欢喜,乃托彼生矣。在母腹中,生脏之下,热脏之上。母噉一坏热食之时,其体如在镬汤。母饮一坏冷水之时,其体犹如寒氷切身。母饱之时,迫窄体痛,不可具言。母饥之时,腹中亦似倒悬,其苦无量。此说卵胎受生。若湿化二生者,则又不然。湿生但染香故,若至生处,此香或净或不净,堕其宿业所感也。若化生者,但爱乐所依之处,或好或恶,亦随宿业所感。俱舍云:颠倒处欲境,湿化染香处。凡在胎中,三十八个七日,方得出生。一七如生酪,二七如凝酥,三七如药杵,四七如温石,五七体形渐现,六七现肘膝,七七生手足,八七现二十指,九七生眼耳等,十七如浮囊,十一七身孔通,十二七生肠骨,十三七生饥渴想,十四七生筋,十五七生诸脉,十六七诸孔出气,十七七眼鼻等明净。十八七、诸根长。十九七、具三根。二十七、生诸骨。二十一七、生肉。二十二七、生血。二十三七、生皮。二十四七、生肤。二十五七、生肉增长。二十六七、生发毛爪甲。二十七七、各随善恶业苦相,一一觉知。二十八七、生颠倒想。二十九七、现形色。三十七、毛爪增长。三十一七、至十五七、人相具足。三十六七、生厌离想。三十七七、生五种恶想。三十八七、欲生之时,母腹风起,或上或下,转其儿身,令倒悬头,向于产门,犹如两石夹山。其身福者,时心自念言:我投浴池水中游戏,如堕高床华香之处。其无福者,时心自念言:吾从高山,堕落悬岸沟坑溷中,或如地狱罗网荆棘之上,及旷野石间劒戟之中。愁忧无量。又欲生之时,母危儿怖,生堕草上,身体细软,风草触身,犹如履刀劒之上,忽然失声大叫,其痛苦亦无量。出生之后,一七日内,身中方生八万户虫。以此推之,四生九类,莫不皆因淫欲中而受其身,以至竛竮五趣,匍匐四生,无由解脱者,皆由爱欲为根本。根是举喻,本是举法。何以知之?伐树不尽根,数数更生树;断爱不尽本,数数得生苦。良可为证。 由有诸欲助发爱性,是故能令生死相续。 欲助成因也。由者,因也。诸欲即境,爱性即无量劫来种子。由外尘境,牵起爱心种子,所以十二时中,爱绳万结,情网千重。因此爱心,贪欲故造业,造业故受报,由此生死不断,因缘相牵。譬如磁石吸针,针乃北方銕,此属阴;石乃南方之物,南属阳,由阴阳相感耳。楞严云:我爱汝色,汝怜我心,以是因缘,百劫千生,常在缠缚。肇云:众生所以久流转者,皆由着欲故也。若欲止于心,无复生死也。 欲因爱生,命因欲有。众生爱命,还依欲本。爱欲为因,爱命为果。 此明因欲故,因果展转,更相依倚不断。欲谓贪淫,命谓身命,若无爱欲,则不生此身。当知一切众生,欲从能爱之心上有,既于过去因有淫欲,生得此身,今生又就此身之上,又生爱惜保护贪着之心,由爱此身所以之故,又依傍此身,作来生淫欲之因,因此又感来生生死果报,如是展转相续无穷,故云爱命为果。 由于欲境起诸违顺,境背爱心而生憎嫉,造种种业,是故复生地狱、饿鬼。 此恶业招苦报也。违者不可意,顺者可意。由爱彼境,境不顺心,便生热恼憎嫉,起嗔之故,或杀或害,或打骂凌辱,种种恶业。若境顺爱心,而生染着,淫盗饮啖,侵夺绮妄,种种恶业。若于十二时中,如此用心者,遂感三途之报。若起嗔心,感地狱之报。若起痴心,感畜生之报。若起贪心,感饿鬼之报。不言畜生者,有二义故:一欲成文,二举初后摄中间也。 知欲可厌,爱厌业道,舍恶乐善,复现天人。 此造善招乐报也。谓前文说众生则不知不觉,起惑造业,堕于恶道。今已知觉悟前来起贪欲之心,非是善道,深可厌舍,念念即是爱厌于三途恶业之道,遂舍去能造十恶之心,却起乐十善法功德之心,修信、进、念、定、慧,得十善之法。若于十二时如此用心,遂感人间及六欲天福报。虽然如是,亦未为善。何也?为人间有八苦,天上有五衰。八苦者:一、生苦;二、老苦;三、病苦;四、死苦;五、爱别离苦;六、怨憎会苦;七、求不得苦;八、五阴炽盛苦。五衰者:一、衣垢染;二、华鬘萎顇;三、两腋汗流;四、体便臭秽;五、不乐。本座广说五衰八苦,见文殊章。 又知诸爱可厌恶故,弃爱乐舍,还滋爱本,便现有为增上善果。 此感色界不动业也。依报,谓又不知其前来爱造恶及爱造善之心,但未免苦轮,遂弃彼爱心及乐修善心,一时皆舍去。又不知此之舍心与彼爱心一般,依前润起爱心之本。如此用心,乃是有为之心,感得色界渐渐增上无色界正报。俱舍论云:梵王天人身长十由旬,无色界天人身长三十六由旬。不动业者,谓因不动,果不动也。因则不被下欲界境之所动,果则不被四禅心定之所动也。如初禅不被欲界境之所动,二禅又不被初禅境界之所动,三禅又不被二禅境界之所动,如是渐增至四空处天也。 皆轮回故,不成圣道。 此总结也。以是上来所说,爱欲之心不断,受三途之报。舍心不断,受上二界之报。此皆三界生死,出六道轮回者。必先依佛所说,断除贪淫之心,及能起爱渴之心。爱心,喻渴求水之谓。报应云:事起必由其心,报应必由其事。是故自报以观事,而事可变。举事以责心,而心可反。譬如世人,欲要流干,先须竭其源。欲要汤不沸,先须除其火。所以古云:拥其流者,未若扗其源。扬其汤者,未若扑其火。由源出于水,源未扗而水无穷。火沸于汤,火未扑而汤谁息。故有扗源之客,不拥流而自干。有扑火之宾,不扬汤而自止。类斯而谈,可得详矣。厌其果者,未若绝其因。怖其苦者,未若惩于恶。因滋于果,因未绝而果未穷。恶生于苦,恶未惩而苦讵息。故使绝因之士,不厌果而自亡。惩恶之贤,不怖苦而自离。凡百君子,书而诫欤。所以道:一切众生轮回根本,只是贪欲及爱三字也。前文殊章,无明为生死根本,此即发业也。今弥勒章,以贪爱为轮回根本,此即润业也。诸经或说发业,未若此经文简而具备矣。 善男子!菩萨变化示现世间,非爱为本,但以慈悲令彼舍爱,假诸贪欲而入生死。 此通妨慈能与乐,悲能拔苦,恐有此疑,害其观智。只如庞居士,岂是真个萦妻,育男养女,贪着世间之事耶?又如猪头和尚等,皆菩萨化现,但是示现受生,同于凡夫,为欲利益调伏,摄受教化一切众生故也。 若诸末世一切众生,能舍诸欲及除憎爱,永断轮回,勤求如来圆觉境界,于清净心便得开悟。 此显觉也。一切众生能舍诸欲及除增爱永断轮回者,此一段文约禅宗说之,乃是熟处放教生。其次勤求如来圆觉境界,于清净心便得开悟者,乃是生处放教熟。约教宗说者,先是出鑛,后方成金。已上经文总答弥勒前问:欲游如来大寂灭海,云何当断轮回根本?今告云:爱欲二字也。 善男子!一切众生由本贪欲发挥无明,显出五性差别不等,依二种障而现深浅。 二、明种性中总标因依,发则显发,挥则挥散。无明即根本烦恼,谓一切众生因背觉合尘贪欲之故,遂发显挥散根本无明,是时便显出声闻性、缘觉性、菩萨性、外道性、不定性,各各差别不同。何故如此?为始初遇着邪师教者,则于人法二我上坚执不舍,此障对于二乘为深;若遇二乘之教,说人空理,虽已知人空,其于法执未忘,对前邪师为浅;若遇菩萨之教,对二乘又为浅也。然此众生觉性之上,本无深浅之障,但随其所薰习耳。 云何二障?一者、理障,碍正知见;二者、事障,续诸生死。 此所依二障也。凡夫有我执,即前妄认四大为自身相,故曰事障,所以竛竮四生,匍匐六道。二乘有法执,故曰理障,所以有智无悲。左此二障,若在起信论,谓之我执、法执。盖起信说初于本觉上一念不觉动心为业相,有所见为转相,境界现为现相,起分别心为智相,此心不断为相续相,此五皆谓之法执。起取着之心为执着相,于执着处计度其名字为计名字相,此二相属我执。若在唯识,谓之烦恼障及所知障。为烦恼障障心,心不解脱;所知障障慧,慧不解脱。若在此经,谓之理障、事障。若二障之体在起信论,二障之义在唯识论,二障之名在今经也。天台教烦恼曰界内见思,所知曰界外见思。注曰:我执即一蕴之色,法执即四蕴之心。在参同契,谓之执事犹是迷,契理亦非悟。故楞严经云:初伏客尘烦恼。又云:永断根本无明。大意皆同。 云何五性? 此征问也。性字从心从生,谓从心而生谓之性。 善男子!若此二障未得断灭,名未成佛。 此简未熏之者,正当楞伽经中无性。此经本以发心修证,约二障故成五性。此一种人都未曾闻佛教,未熏修性,二障未曾断,故不当其五性中之数也。 若诸众生永舍贪欲,先除事障,未断理障,但能悟入声闻、缘觉,未能显住菩萨境界。 五性中,此当第一、声闻性,第二、缘觉性。此之声闻、缘觉,皆是三乘之数。于中声闻,乃闻佛三转四谛法门而悟道,当二乘中钝根之人。所以华严经云:随他语解,故号声闻。辟支迦,此云缘觉。此人出无佛世,但观四时迁变代谢而悟道,更不假师绳。所以道:春观百华开,秋观黄叶落。此当二观,恐乘中一利根者也。此二乘之性,不先求了悟觉性,但知生死苦,遂止息攀缘。先除事障,已除我执,尚有法执、理障未除。虽云超出三界,于台教四土之中,约居方便土,未到菩萨境界。此人一向厌下苦多障,欣上净妙离也。 善男子!若诸末世一切众生,欲泛如来大圆觉海,先当发愿勤断二障;二障已伏,即能悟入菩萨境界;若事、理障已永断灭,即入如来微妙圆觉,满足菩提及大涅盘。 此第三,菩萨性。先当发顾者,似令修证,不是分别五性,此译人之讹。今文只要分别出五性差别不同,当云唯先发愿。又悟入者,当作顺入。此中亦只先愿断障,不先了心。未觉了真性,而二障又已伏之不行,此当地前菩萨霍伏,自然潜同菩萨,故云顺入。永断者,此约地上果位,盖地上方䨥断也。大涅盘者,即无住处大涅盘也。 善男子!一切众生皆证圆觉,逢善知识,依彼所作因地法行,尔时修习便有顿渐;若遇如来无上菩提正修行路,根无大小皆成佛果。 此第四、不定性。问:既是四生九类已皆证入十方如来圆觉了,何故更要依倚善知识所教,示修习因地法门耶?据圭峯注,以谓译师讹之,当云证诸众生皆有圆觉,谓吾佛大圣人普为一切众生保任作证,人人具有此广大灵明圆觉之性。此之性,上本无菩提可求,下无众生可度,中无万行可修。所以道:人人壁立千仞,个个常光现前,一道恩光,何人无分?人人并眉佛祖,各各鼻孔辽天,本来具足,本来无阙。但以妄想执着而不证得,于是有褁粮笈、拨草瞻风、寻师访道之事,或逢个知真识妄、知病识药底善知识之教,因修心地法门,行称性法行也。若遇顿师教之,则成顿证;若遇渐师教之,则成渐证。然彼众生觉性之体与佛一般,初无顿渐也,若遇如来之教,并许成佛。良由此不定性之人,遇善则善,遇恶则恶。如一张白纸相似,褁香则香,褁臭则臭。孟子所谓:人之性,其犹于水,决诸东则东流,决诸西则西流。论语所谓:中人已上,可以语上也,可以语下也。老子谓:中士闻道,若存若亡也。又如大智度论云:昔王不立廐于寺者,谓此王有象,可敌诸国。每有争战,庄严器杖,令象前战,无不克胜。而诸国皆惧,久而无敌,遂立廐养僧寺之。久闻僧众持念之声,其象遂乃心善。后有敌国兵众相侵,依前以象前敌,其象都不肯战。其王忧愁,虑国衰败。有智臣白王言:此象久处僧舍,见闻善事,与之俱化矣。今可移处屠坊,令常见杀。住未经久,其象恶心还起。畜生尚尔,况复于人近善不善,近恶不恶耶?故儒典亦常令学者择其所习,可不信哉! 若诸众生虽求善友,遇邪见者未得正悟,是则名为外道种性,邪师过谬,非众生咎。 此第五、外道性。此有二义故:若约事,则西天有九十六种外道;若约理,则心游理外,便谓之外道,不必六师也。邪师过谬者,谓众生觉性,本同诸佛正觉之性,但是遇着邪师,熏成杂种,谓之外道。此非众生之过,乃邪师妄谬之过。所以道:我眼本正,因师故邪。故仁王经云:天罗国有一太子,名班足。登位时,有一外道,名善施,与王灌顶,乃令班足取千王头,以祀家间摩诃迦罗大黑天神。班足自登位已,得九百九十九王,唯少一王。地行万里,见一王,名普明。班足欲取之,普明乃曰:愿听一日礼敬三宝,饭食沙门。班足许之。普明遂敷百高座,请百法师,一日二时,讲说般若。班足闻已,即证空定,遂告诸王言:我为外道邪师所误,非汝等咎。因以国付弟,出家得果。是知修行之人,创初发意起心,宜须拣择邪正也。 是名众生五性差别。 此结答弥勒。前问世尊云:于诸轮回有几种性?今答:有五种差别不同也。 善男子!菩萨唯以大悲方便,入诸世间开发未悟,乃至示现种种形相逆顺境界,与其同事化令成佛,皆依无始清净愿力。若诸末世一切众生,于大圆觉起增上心,当发菩萨清净大愿,应作是言:愿我今者住佛圆觉求善知识,莫值外道及与二乘,依愿修行渐断诸障,障尽愿满便登解脱清净法殿,证大圆觉妙庄严城。尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言: 此答前问修佛菩提几等差别。今答云:一切众生于十方诸佛广大圆觉性中,发起决定趣向殊胜增上心,更当发菩萨清净大愿:愿我修此圆觉。求知真识妄、知病识药之人,誓愿决定不随。前五性中外道及小乘之人,依发愿之力修行。问:今经属顿教,何云渐断障耶销?答:若据理则顿悟,乘悟并事非顿除,因次第尽,所以渐断诸障。障尽则行住卧一切时中,触向无非大解脱门,故以法殿况之。愿满则触目对境一切诸法,无非是大圆觉,故以庄严域喻之。问:法殿与妙庄严域何异耶?答:殿者乃王者之所居处,今借用之。然法王宫殿有二:若受法乐即涅盘,若令他同己即处慈悲宫殿。今障尽常在解脱,故喻如殿。如华严第一卷中,初以宫殿喻于涅盘,涅盘者即解脱,故解脱曰殿。庄严者,此未证真法之时但空但假,然圆觉超绝空假,逈然独立不名涅盘。今愿满全证,一境三谛、一心三观,观谛无二,故诸法无非圆觉。而圆觉性中具此无量无数一切诸法,是庄严觉性也。域者,如国界王都三京触目,皆是圆觉壃界境域。然解脱是一向超绝之义,那庄严之流类?圆觉与诸法本末相摄,离于诸法无别所在无可住处,故与宫殿亦非流类。以此二事各喻一法可见也。问:前弥勒请问者,先问大智即修佛菩提几等差别文,次问大悲即回入尘劳文。今佛何故先答悲而后答智耶?答:悲智相即故。若智不即悲者,为小乘观智之所寂,遂见三界无安犹如火宅,希求出离如救头然,如獐独跳不顾后群。若悲不即智者,在在处处不能离相起贪爱心,即落凡夫爱见。如楞严云:我爱汝色,汝怜我心,以是因缘百劫千生常在缠缚。若智即悲者,不为小乘观智之所寂,不妨在生死界中度脱众生饶益群品。悲即智者,不为凡夫爱见之所动,终日度生而不见有众生可度也。如金刚经前三纸经文,教示行人悲智相即同意。彼文从一切众生之类至而灭度之,此正发大悲心。又从如是灭度至得灭度者,此兼发大智心,此乃是悲即智。又从复次须菩提不住于相,此不住色与不住相皆正发大智心,布施二字兼发大悲心,此乃智即悲。然对彼经文可解今意也。 弥勒汝当知,一切诸众生,不得大解脱,皆由贪欲故,堕落于生死。若能断憎爱,及与贪瞋痴,不因差别性,皆得成佛道。二障永消灭,求师得正悟,随顺菩萨愿,依止大涅盘。十方诸菩萨,皆以大悲愿,示现入生死。现在修行者,及末世众生,勤断诸爱见,便皈大圆觉。 圆觉经类解卷第二末