圆觉经类解卷第二本
经起普眼章
自下广明行相，有九章经。初四乃通明观行，上根修证。今普眼一章，乃开示观门同佛也。言普眼者，由此法门，令观身心无体，根识尘境，世及出世，自身他身，一切清净，徧满法界，普同诸佛。观行成就，顿见如此境界，是真普眼也。此含悲智，谓普见诸法清净，是大智普眼。普见众生成佛，是大悲普眼。此章依文殊之解，及普贤之行，入二空观，并做修法界观。然则科谓之通明观待者，通指三根之人。别明观行者，上中下三根，各各不同。根有上中下不同机，即是顿机也。然疏中谓此诸章，前前不假后后，后后必蹑前前也。
于是，普眼菩萨在大众中即从座起，顶礼佛足，右绕三帀，长跪叉手而白佛言：大悲世尊！愿为此会诸菩萨众及为末世一切众生，演说菩萨修行渐次。云何思惟？云何住持？众生未悟，作何方便普令开悟？世尊！若彼众生无正方便及正思惟，闻佛如来说此三昧，心生迷闷，则于圆觉不能悟入。愿与慈悲为我等辈及末世众生假说方便。作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。
尔时，世尊告普眼菩萨言：善哉，善哉！善男子！汝等乃能为诸菩萨及末世众生，问于如来修行渐次思惟住持，乃至假说种种方便。汝今谛听，当为汝说。时，普眼菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。
请问之内，先标请修行渐次者，良由前章普贤所问幽微深远，世尊之答又称理而告，先便消除心病，然后万行齐修。又恐前闻世尊知幻即离，不作方便，亦无渐次，便谓但知之则已，何必更修？今普眼欲使教门圆足，故此请问。思惟即思慧，住持即修慧，伫听等即闻慧，此乃从凡入圣，返妄皈真，必假三慧。故楞严云：从闻、思、修入三摩地。今问云：若彼众生无正方便及正思惟，闻佛如来说此三昧，心生迷闷，即于圆觉不能悟入。意云：必由方便等得入。故疏云：反显请也。此指文殊章及普贤章开解行之人，此三昧即普贤章离幻法门，迷则不悟，闷则不入。若据悟、入二字，深浅不同，豁然明了曰悟，修行契证曰入。所以道：大开曲示，始悟、修、入也。牒请等科，例前可解。
善男子！彼新学菩萨及末世众生，欲求如来净圆觉心，应当正念远离诸幻。
答：文有四：一、起行方便也。正念者，即文殊开解；远离诸幻者，即普贤章开行。所以前云：第三、普眼菩萨依文殊之解、普贤之行入观，乃指此文。何谓正念？即无念谓之正念。有念是魔业，无念即法印。分别魔军炽，忘机佛道隆。又云：离念相者，等虗空界。谓一切诸法，皆因妄念而有差别。若离妄念，即无一切境界。是知无念为正念。若考诸经，皆各有方便。且华严以修诸行门皆无所得而为方便，金刚以无住为方便，禅门以离念为方便，此经以正念为方便。良以外存一法，则内起缘念；内有缘念，则外见有法。远离诸幻，即普贤章四重遣遣之文也。
先依如来奢摩他行，坚持禁戒，安处徒众，宴坐静室。
二、观行也。文有二节，今先戒、定也。奢摩他，此云止，止即定义。何谓之止？盖止绝一切妄想，观诸法性空。何以知之？起信云：若修止者，住于静处，端坐正意，不依气息，不依形色，不依于空，乃至不依地水火风，不依见闻觉知，一切诸想随念皆除，能除之心，此谓之止也。坚持禁戒者，谓一向绝缘，的不毁犯，曰竪持防禁根门。戒约身口禁戒，戒则防非止恶。独标如来奢摩他行者，以简不是小乘及菩萨之定。大底学道之人，莫不皆由三无漏学而成圣果，此文已具。谓奢摩他即定，坚持禁戒即戒，下二空观即慧。若持三归五戒，便出三途，生在人天。若修定者，即超六欲。若修慧者，便出三界，如二乘人是也。古云：戒出三途，定超六欲，慧出三界。又云：定慧等学，明见佛性。此就法说。若就喻说者，戒如捉贼，定如贼缚，慧如杀贼。问：诸经皆言戒、定、慧，今经何言定、戒、慧耶？答：有二故：一者，行人若用乱心持戒，不堪入此观门，故先言定，后言戒。二者，此经教人先了悟觉性，次修菩萨行，所以持戒居定之后，此属行。安处徒众者，即同见、同闻、同学论量佛法之众。宴者，默也。静室，喻圆觉。意谓若行人欲入二空观之时，必先依倚十方诸佛之定及十方诸佛之戒，约束禁制身口六根。然易伏猛兽，难降寸心。学道之人，初虽有悟门，而无量劫来习气种子尚在于十二时中，当以诸佛清净之戒防护，无令犯人苗稼，然后安然出处，在于同学之中，心地默默，常如在静室中。圭峯云：坐为摄身，身住则心安，心闲则境寂。经云：一切业障海，皆从妄想生。若欲忏悔者，端坐念实相。见画跏趺坐，魔王尚惊怖，何况入道人，端坐不倾动。下经云：无碍清净慧，皆因禅定生。从定生慧，其理必然。
恒作是念：我今此身四大和合，所谓发毛爪齿、皮肉筋骨、髓脑垢色，皆皈于地；唾涕脓血、津液涎沫、痰泪精气、大小便利，皆皈于水；暖气皈火；动转皈风。四大各离，今者妄身当在何处？
二观慧也。又有二章，今先二空观，自此已下先观我空也。世尊教示行人，于行住坐卧中，常作寻求伺察之正念，观我今一个形骸，并是假借天地之中地水火风和合成形。子细思量，毕竟阿那个是汝真身？所以庄子云：百体九窍，五脏六腑，胘而存焉，吾谁与为亲？汝皆悦之乎？其有私焉？今此一段文亦然。初云我今此身四大和合，此是总举。其次所谓下文，皆是别举。所谓二字，评量之词。评量如今此身之上，发毛爪齿、皮肉筋骨、髓脑垢色，都是质碍之物，自当皈还于地大。又发毛爪齿、皮肉筋骨、髓脑血、津液涎沫、痰泪精气、大小便利，皆是润湿之物，自当皈还于水大。身上所有暖气，自当皈还于火大。于十二时中，回转上下，折旋俯仰，起居问讯，自当皈还于风大。然四大假合，缺一不可。若唯有地大无水火者，如握干灰，终不成团。若唯有水大无地大者，譬如油水，无有坚实。若唯有地大与水大无火大者，譬如夏月阴处肉团，无日光照，即便坏烂。若唯有地水火大无风大者，则不能得增长。何故？为风能长万物。既然四大各各别有所属之时，今汝等一切众生，为复地大是你，水大是你，火大是你，风大是你？若作此见之时，地水归水，火归火，风归风，四大各离。离者，空义。则又不知前妄执之身，当在何处。此时捉败四大壳漏子，虗幻不被渠瞒，方是正念解正行也。
即知此身毕竟无体，和合为相，实同幻化。
此乃因前入寻伺观，观四大妄身，皆无妄尽，方见真如实理也。智度论云：佛在世时，有一人远行，独宿空舍。夜中忽有一鬼，担一死人来，放着其前。复有一鬼逐来，瞋骂云：死人是我物，汝何担来？先鬼言：是我物，我自担来。二鬼各捉一手一足，争之不已。前鬼言：此间有人，可共问之。后鬼问曰：是死人是谁担来？是人思惟：此二鬼力大，若实不实，俱不免死，不如实说。乃曰：是前鬼将来。后鬼大怒，捉其人手，拔出着地。前鬼愍之，急取死人一臂，附之即着。如是两臂、两脚、两手、头、脇，举身皆易。于是二鬼遂将所易人身，对坐共吃，却拭吻而去。以此推之，即知一切众生之身，毕竟无实体，俱是死人之尸，摧时补在。此岂非幻化虗妄不实之物乎？庄子云：托异物以成体，不其然乎？
四缘假合妄有六根，六根四大中外合成，妄有缘气于中积聚，似有缘相假名为心。
前则观身无我，此则观心无我也。四缘，即地水火风。六根为外，四大为中。缘气者，此即于六尘之上，起能攀缘之心。此心是真心上一分之气，与真心气分契合意，谓之一身。但是地水火风四缘，假合而成。既是于中妄有四大，则外妄有六根。既有六根，必有六尘。既有六尘，则牵惹引起中间分别缘气之妄心，于四大六根之间积聚，似有形相一般。遂破云：但是假合为心，不是真实之心。此乃勘破无量劫来颠倒妄想攀缘之心。所以楞严会上，庆喜执此心而无据，七处茫然。世尊告阿难云：咄哉！此非汝心。此是前尘分别妄想颠倒，非汝真心。与此同意也。
善男子，此虗妄心若无六尘，则不能有四大分解无尘可得，于中缘尘各皈散灭，毕竟无有缘心可见。
此妄心，牒前缘气之心。此能分别妄心，若外无色、声、香、味、触、法之六尘，则中便无分别之心。故傅大士云：未有无心境，曾无无境心。若正观之时，四大分解各空，无六尘可得，于中四大及六尘各散皈空之后，到底毕竟亦无能缘分别之心。可见前章云：妄认四大为自身相，到此我空观中，经文从恒作是念至实同幻化处，一时破之。又妄认六尘缘影为自心相，到此经文从四缘假合至无有缘心可见，又一时破之。故得妄身妄心，皆同实相也。
善男子！彼之众生幻身灭故，幻心亦灭；幻心灭故，幻尘亦灭；幻尘灭故，幻灭亦灭。
前则我空观，此则法空观，彼则指前开解起行。众生到此，入我空观之后，则觉四大幻身皆空。非唯身空，中间缘气幻心亦空。幻心灭故者，此一句牒上起下。非唯幻心空，则幻尘亦空，此六尘属法；非唯法空，幻灭亦灭，此智亦空。故心经云：无眼、耳、鼻、舌、身、意，无色、声、香、味、触、法，乃至无智亦无得。盘山云：心月孤圆，光含万像，光非照境，境亦非存，光境俱亡，复是何物？
幻灭灭故，非幻不灭。
前皆破执，此方显二空真如理也。文亦有二，此举法也。行人前既修二空观，破我法二执，执尽见除，证圆觉二空真理，故曰非幻不灭。既不是前身心法智数重之幻，岂可灭耶？若谓可灭，即落断见。古云心法双亡性即真，即斯旨也。
譬如磨镜，垢尽明现。
此举喻也。为上文法说，恐人难明，遂将世间可见之物譬喻。垢喻我法二执，磨喻寻伺，观现喻我法二执，空明喻圆觉二空。理显磨镜，本是磨尘，今取文顺，谓前说破我法二执，执尽见除，真理既现，由如世人以药措尘镜上，尘垢既尽，镜里光明发现。大凡磨尘二字，亦有多说，谓或近善知识，听闻大乘，忏除业障，或对治烦恼，或跏趺正定，或心法一境，或呵欲弃盖，皆是磨尘也。上文皆二空观，向下经文乃法界观。
善男子！当知身心皆为幻垢，垢相永灭，十方清净。
此乃印前显后也。当知身心皆为幻垢，此印前也。垢相永灭，十方清净，此显后也。幻谓虗幻，无有实体。垢谓尘垢，坌污为义。佛告普贤菩萨言：汝等当须觉知此之四大妄身，及能觉分别缘影妄心，皆是幻化不实之法。譬如尘垢，有坌污真身真心义。既知是幻，不执人法，便是垢相永灭。以何得知？盖人执曰垢相，法执亦曰垢相。既我空法寂，何所不通？便见十方世界，都是本有离相无染妙觉。所谓山河及大地，全露法王身。
善男子！譬如清净摩尼宝珠，映于五色随方各现，诸愚痴者见彼摩尼实有五色。
此设喻也。摩尼，此云雨宝。谓世间摩尼之珠，其中圆明莹洁，本无形色，随方各现。若将此珠顿在东方时，彼珠中即现青色；若顿在中央方时，彼珠中即现黄色；若顿在西方时，彼珠中即现白色；若顿在北方时，彼珠中即现黑色。然珠中之体，圆明莹净，本无青、黄、赤、白、黑等色相，但随处发现耳。然世有愚人，东西不辨，南北不分，真谓摩尼珠中实有如是五色。此乃就喻说。若法说者，五色喻五道：青色喻饿鬼，黄色喻人道，赤色喻畜生，白色喻天道，黑色喻地狱道。问：镜之与珠，同耶？别耶？答：别也。盖前举磨镜者，但喻修二空观，破二执，显二空之理。今此举摩尼者，用作下三重法界之宗，故不同也。何以知之？且珠之体，本来圆明莹净，了无丝毫物污，谓之真空绝相观。而珠中所现诸像，像不碍珠，珠不碍像，此谓之事无碍观。不离诸像，诸像全珠，此谓之事事无碍观。若以三性配之者，摩尼喻圆成性，即所显二空之理也。各现色者，喻依他性，即所说诸幻，愚人执为实有也。五色者，喻徧计性，即前所说尘垢也。然世尊一日以珠问五方天王云：此珠作何色？时五方天王互说异色。世尊遂藏珠于袖中，却抬手云：此珠作何色？天王云：佛手无珠，何处有色？世尊叹曰：汝何迷倒之甚！吾将世珠示之，便各强说青、黄、赤、白；吾将真珠示之，便总不知。时五方天王闻佛开示，悉皆悟道。然我等心珠，还曾见么？
善男子！圆觉净性现于身心，随类各应。彼愚痴者说净圆觉实有如是，身心自相亦复如是。
前摩尼珠是就喻说，此方就法上说。合前喻文，谓一切众生若将此圆觉净性顿在饿鬼道之时，而此圆觉性中便见饿鬼形状，直得眼光似电，咽孔如针，不闻浆水之名，不见饮食之面，肢节一时火起，动转五百车声。若将圆觉性顿在人道之时，而此圆觉性中便现人之相貌，相貌眉横鼻直，头圆像天，脚方似地。其间若至尊至贵者，食前方丈，侍妾数百，堂上一呼，堂下百喏。若至贫至贱者，或居陋巷，或处道途，衣不盖形，食不充口。若将此圆觉性顿在畜生道者，而此圆觉性中便现畜生形将，或背翼，或戴角，或分牙，或布爪，或仰飞，或伏走。若将此圆觉性顿在天道者，而此圆觉性中便现天仙之相，或身长五百丈，或寿八千年，以龙起龙眠而为春秋，以莲开莲合而为昼夜，天男天女、天香天乐常相围遶，顾东忘西，观南忘北，快乐无穷。若将圆觉性顿在地狱道之时，而此圆觉性中便现地狱之相，便乃刀林耸目，劒戟参天，沸镬腾波，红炉起焰，铁城尽掩，铜柱夜燃，煑鼻烹魂，舂头捣脚，受无量苦焚。然此圆觉之性，如是随类，各各应现五道之中。而此圆觉本体之上，本无天、人、地狱、饿鬼、畜生之相，但是不曾明悟心地愚痴之人，妄执为有此种种差别之相，亦如愚人执珠中有五色，故云亦复如是。所以古云：珠中无五方之色，因光所映；性中无五趣之身，随业而现。迷珠者，执珠中实色；昧性者，执性内虗身。法喻皎然，真伪可验。然此五道，非唯一向就外取之，若一身之上亦具十法界。何以知之？六祖云：汝若思恶法，此心即化为地狱；思善法，即化为天堂；毒害化为畜生；贪嗔化为饿鬼修罗；慈悲喜舍即化为诸佛菩萨。是知万行由心，一切在我，内虗外终不实，外细内终不麤，善因终值善缘，恶行难逃恶境，取祸招雠，固非天之所出，亦非地之所生。观斯之说，修行之人若于十二时中安顿自己分上摩尼宝珠，宜着好处，勿使异日有噬脐之悔也。
由此不能远于幻化，是故我说身心幻垢对离幻垢说名菩萨，垢尽对除即无对垢及说名者。
此拂迹入玄。幻化，指身心。此一段，有人有法，有能有所。人是三能，法是三所。人是三能者，一众生是能执也，垢是所执也。二菩萨是能离也，垢是所离也。三佛是能说也，执垢离垢人法等，皆是所说也。意谓因众生妄执净圆觉性中，实有如是四大六尘缘影，不能远离虗幻不实境界。以此之故，于是世尊不得已，遂有王宫降诞，雪岭修行，金刚座上悟道，菩提树下降魔。出世四十九年，说法三百余会。其说法者，只说一切众生，不知此身此心，皆是幻化垢污。对执幻垢说法，便令如说修行，断障离垢。且众生未离垢之时，即是凡夫。若离垢之后，便是菩萨。虽然离得凡夫了，而菩萨犹存。凡夫如病，菩萨如药。病虽除去，药尚犹存。要须凡夫之垢尽后，而对凡夫底菩萨，亦须除去。如病去药亦除，凡圣俱尽，便无对与垢。非唯无凡夫与菩萨，并对机说离垢，世尊之相亦无。此是拂迹皈真。圭峰云：法身说法，义在兹矣。若据大钞中经文，到此有二种方便：一者近方便，二者远方便。谓前二空观及摩尼珠，乃是后三重法界观之远方便。此拂迹入玄经文，乃是法界观近方便。顿教门中，用此二方便，诱引行人，直造入华严不思议门法界观。所以云：此经正属顿教，分属圆教。且顿机若证二空观了，便自然任运直造华严境界，便是圆机。若约喻释者，顿教喻如门，若开得门，自然任运到得入也。又今经顿教，正以二空观为正途。所以有法界观者，即仿修也，欲令行人仿效华严圆机修行。何以知之？后说周徧含容观了。经云：当知菩萨不与法缚，不求法脱，不厌生死，不受涅盘，不敬持戒，不憎毁禁，不重久习，不轻初学。何以故下，若是修法界观者，合当云事事无碍故。今既不云事事无碍，而乃告云一切觉故者，此是归顿教宗旨。凡学佛书者，当晓其宗旨，并其途辙也。且法界二字，论其体也，无增无减；语其用也，徧在森罗。一得永常，尽未来际，诸佛以此为师，众生以此为体，万像以此为源。不可以貌识，但是一心耳。问：既是一心，何故又名法界？答：为一心之上，有二义故：一者、轨持义，故称。盖性无分限，事有千差。然法之一字，有随缘义。若在理，为理法界；若在事，为事法界；若在理事，为理事无碍法界；若在事事，为事事无碍法界。此之法界，当以法义分之。且一真法界为法。圭峯云：未明理事，不说有空，直指本觉灵源，故曰一真法界。然后就此一真法界中，分出理法界、事法界、理事无碍法界、事事无碍法界。此四重法界，皆属义也。昔唐初有帝心和尚，乃文殊之应身，用自己无尽之智，见华严大经所说义理，莫不一一是四重法界。于是束其所诠之义，为三重观门：一曰真空绝相观，二曰理事无碍观，三曰周徧含容观。第一真空观中，有四句十门，唯要拣去凡夫外道执断空实色之情，显出一真法界之理。虽然显出一真法界，本来一真之理但得其体，尚未明山河大地与自己是异是一，遂用第二理事无碍观发起妙用，顿见理即事，事即理，如千波即水，万器同金。此观中于理上说有随缘不变义，而于事上说有成事体空义，犹未造诸佛广大不思议境界。又要第三周徧含容观中，明一法遍在一切法中，一切法全摄在一法内，于一切事上、一切境上说事事无碍。如善财童子至毗卢遮那庄严藏大楼阁前，白弥勒言：唯愿大圣开楼阁门，令我得入。于是弥勒弹指，其门即开，命善财入。入已还闭，遂见楼阁中皆有弥勒，一一弥勒前皆有善财，一一善财悉皆合掌，见一善财之身入一切善财之身，一切善财摄入一善财内，一楼阁为主，一切楼阁为伴。诸法重重无尽。所以清凉云：诸佛与众生交彻，净土与秽土融通。法法皆彼此该收，尘尘悉包含世界。相即相入，无碍圆融。具十玄门，重重无尽。问：二空观破执，与法界观中，第一真空绝相观拣情，是同是别耶？若谓同，世尊何故于二空观后，又说真空绝相观？若谓别，岂有修二空观证入了，又却修真空观，方始拣去断空实色之情执？决无此理。答：二空观中破执，即是真空观拣情。彼中拣情，此中破执。破执彼此，各有所宗。言不并出，文不顿书，理不顿显也。但初于二空观后显理。文云：幻灭灭故，非幻不灭。一句说未尽者，却于此处，广说六根、六尘、六识、外内四大、世出世间诸法，及自他依报、正报七段经文，皆谈清净，广显出法界中真空绝相之理。又前二空破执，及摩尼珠，是远方便。并拂迹入玄，是近方便。此二方便，不可不明。色相空净一科，即当彼真空观中，第三空色无碍观一句也。此是解终趣行。其次空色同如一科，即当彼真空观中，第四泯绝无寄观一句也。此正成行体。即当彼法界中，真空观中，会色皈空，及明空即色二句。此是拣情显解也。
善男子！此菩萨及末世众生，证得诸幻灭影像故，尔时便得无方清净无边虗空觉所显发。
经文显所引行人进入华严法界不思议境界，承前二空境界所作功用，由此功用之故，所以得证入起于后文。意谓世尊告普贤云：入二空观菩萨并末世众生，因何得证入法界，观见十方清净？良由所修二空观行成就，悟得自心是幻化不实，却又灭五蕴、十二处、十八界依他影像之法。若执身心，即有东西南北方所。今既不执身心之时，便见尽十世界无量无边虗空，并是广大灵明圆觉之性，无不开发也。显谓空消觉现，发谓妄尽心开。所谓尽大地是沙门一只眼，若未悟时见彼虗空，便作虗空会了；若悟之后，即彼虗空便是本觉，更不见有虗空之相。此谓之浑虗空为体性，乘愿行以弥纶。故楞严云：若有一人发真归源，十方虗空悉皆销殒。岂非此云无边虗空觉所显发乎？
觉圆明故显心清净，心清净故见尘清净，见清净故眼根清净，根清净故眼识清净，识清净故闻尘清净，闻清净故耳根清净，根清净故耳识清净，识清净故觉尘清净；如是乃至鼻、舌、身、意亦复如是。善男子，根清净故色尘清净，色清净故声尘清净，香、味、触、法亦复如是。
明六根、六尘、六识清净，即色相空净中，一、内身根识也。至六根清净下，二、外境六尘也。根有生识之义，尘有坌污之义，识有了别之义。且六尘中，色之一字有三义：一、有见有对，二、无见有对，三、无见无对。且有见有对者，即眼所见之色也。无见有对者，即声、香、味、触、法，虽然不见，然有对也。无见无对者，唯法处所摄色也。然眼所见麤色中又有三：一、显色，即青、黄、赤、白、光、影、明、暗等。二、形色，即大、小、方、圆、麤、细、长、短、高、下、正、不正等。三、表色，即行、住、坐、卧、屈、伸、俯、仰、取、舍、分别好恶等。声有执受义、不执受义，香有好、恶、和合等，味有变易、生、熟、可意等，触有四大、冷、暖、涩、滑、饱、饥等。法者，意所知境，除五尘外，余皆是法也。
善男子！六尘清净故地大清净，地清净故水大清净，火大、风大亦复如是。
三，内四大及外四大也。然人之一身，皆地水火风四大而成，而在生之时，随缘和合，到死之后，内外四大一切俱空也，故云悉皆清净。
善男子！四大清净故，十二处、十八界、二十五有清净。
四世间法也。十二处即六尘，乃是心识生处。十八界即六根，尘识成十八也。界以性分为义，眼根与识为界，识与色为界等。问：举十二处，又言十八界，岂非重叠耶？答：此三科法，初举五蕴时，即当六根。次正举六尘，带起六根，谓之十二处。后举六识，带起六根六尘，谓之十八界。故非重也。颂曰：聚生门种族，故说蕴处界。五蕴者，以色受想行识积聚为义。十二处者，是心识生处，出入之门故。或曰：六入种族者，眼与色为种族，耳与声为种族等。二十五有者，四洲四恶趣，四禅四空处，无想及净居，梵王六欲天，为二十五有。谓皆是有，各约实报，非正智摄故。
彼清净故，十力、四无所畏、四无碍智、佛十八不共法、三十七助道品清净，如是乃至八万四千陀罗尼门一切清净。
五出世诸法也。言十力者，能摧怨敌不可屈伏故。就用分十种者，一是处非处智力，二者三世业智力，三诸禅解脱三昧力，四五根上中下力，五种种欲乐智力，六一切种智力，七一切道智力，八得宿命智力，九天眼智力，十漏尽智力也。四无所畏者，一一切智无所畏，二漏尽无所畏，三说法障道无所畏，四说尽苦道无所畏也。四无碍智者，一法无碍智，二义无碍智，三词无碍智，四乐说无碍智也。佛十八不共法者，一身无失，二口无失，三念无失，四无异想，五无不定心，六无不知已舍，七欲，八精进，九念，十慧，十一解脱，十二解脱知见，十三十四十五即一切身口意三业随智慧行，十六十七十八以智慧知过未现在三世通达无碍也。三十七助道品者，助谓资助，助正道故。道即是因，所谓止观。品即是类，正因类故。亦云菩提分，分亦因义。三十七者，谓四念处，四正勤，四神足，五根，五力，七菩提，八正圣道。然三十七助道品属因，余皆如来所证之法属果。八万四千总持门者，若未悟明心地之者，即八万四千尘劳妄想。悟了粙染为净，为八万四千陀罗尼总持门者也。
善男子！一切实相性清净故，一身清净；一身清净故，多身清净；多身清净故，如是乃至十方众生圆觉清净。
言实相者，即无相也。法性本空，假言实相。一身等者，第六正报也。即人等形质，或肥或瘦，血气所聚，心识了知之者也。
善男子！一世界清净故，多世界清净；多世界清净故，如是乃至尽于虗空，圆褁三世，一切平等，清净不动。
此第七，依报也。谓所住屋宇、床打、台观、园林，一切受用之物，属依报。圆则圆徧虗空，褁则含褁三世。此七段经物色相空净一科，当法界观中第三空色。无碍观钞云：前七段文，诸法即空净，更不待除去诸法，故当第三句也。法界观注云：虽有色空二字，本意唯归于空。以色是虗名虗相，无缘毫之体可得，只要显真空之理。然迷时悟时，并悉皆相蹑也。
善男子！虗空如是平等不动，当知觉性平等不动；四大不动故，当知觉性平等不动。
虗空与四大陀罗尼门皆属幻色，觉性二字即真空。此空色同如一科，即当法界观。真空观中第四泯绝无寄观，上文总当真空绝相观也。意显诸法当体本寂，平等不动。
善男子！觉性徧满、清净、不动、圆无际故，当知六根徧满法界；根徧满故，当知六尘徧满法界；尘徧满故，当知四大徧满法界，如是乃至陀罗尼门徧满法界。
此理事无碍观，觉性即法界真理。六根、六尘、四大、陀罗尼门皆属事法，即理不碍事，事不碍理，互相融摄，发起妙用。所以理即事故，无有智外如为智之所入；事即理故，无有如外智为如之所证。六根徧满法界者，此谓之六根门头，各各动地，放大光明，照十方界。佛果云：若以眼见，文殊横身；若以耳闻，观音彰用；若以心知，普贤当堂。又高城云：应眼时，若千日，万像不能逃影质，凡夫只是不曾观，何得自轻而退屈？应耳时，若幽谷，大小音声无不足，十方击皷一时闻，灵光烱烱常相续。楞严云：一根反原，六根解脱，乃至离即离非，无是非是，真正俱融，依正平等。在法界观理事无碍，观有乎十门，今经正当第二事徧于理门，兼余门也。前真空中俱摄事归理，今则动静一一周徧起用。
善男子！由彼妙觉性徧满故，根性、尘性无坏、无杂；根、尘无坏故，如是乃至陀罗尼门无坏、无杂。如百千灯光照一室，其光徧满，无坏、无杂。
此周徧含容观。妙觉二字，为下事事之因。由下六根、六尘，皆就事上为宗。如法界观中第三观十门，前三门谈理与事，后七门皆下谈理，只说无碍。今经妙觉二字，亦是彼中前三门之意也。到此事事无碍中，唤作见山依前是山，见水依前是水，见拄杖依前是拄杖，更不许移易一丝毫许。窦云：不得动着，动着三十棒。兜率悦云：要真尽属真，立假全归假。平地上行舩，虗空里走马。然室喻法界，灯喻真理，光喻事法。只如自己分上，人人有一椀灯，如是光明，如是普照，互相显烛，不曾相碍，不相杂坏。不然，试穷究看。若识得此理，便许你入华严大楼阁中，亲见善财、弘勒。故演义云：凡圣不碍，状多镜以纳众形；彼此无妨，千差涉入而无碍。问：法界之中，有何义故，而得诸法融通如此耶？答：大疏有十义故：一、唯心所现故，二、法无定相故，三、缘起相由故，四、诸法融通故，五、如幻梦故，六、如影像故，七、因无限故，八、佛证穷故，九、深定用故，十、神通解脱故。十中随举其一，即见诸法融通无碍也。
善男子！觉成就故，当知菩萨不与法缚、不求法脱、不厌生死、不爱涅盘、不敬持戒、不憎毁禁、不重久习、不轻初学。何以故？一切觉故。
此是用心见境，一一称真，顿同诸佛所见之境界也。法缚即六凡，以六凡被贪嗔痴之所缚也。法脱即四圣法也。生死即染法，涅盘即净法，持戒即奉持戒律也。对八境之上，不起胜劣之心，便与十方诸佛之心一同，更无两个。所以晦堂云：不用爱圣，圣是空名。不用厌凡，凡是妄立。但得圣凡情尽，自然体露真常。又僧问南阳忠国师：如何是佛？答云：佛与众生，一时放却，当处解脱。又征云：以何义故，四对八境，得如此成就？遂出所以云：良由于一切处，一切时，念念常与本觉相应。故梵云佛陀耶，此云觉。圭峯云：我心元，佛心齐，旷劫沈沦只为迷。梵云菩提，此云觉，觉心寂照是菩提。其实与佛一同，但觉与不觉耳。永嘉云：自从顿悟了无生，于诸荣辱何忧喜。
譬如眼光晓了前境，其光圆满得无憎爱。何以故？光体无二，无憎爱故。
上文举法，此是举喻。眼是现量，只如以眼洞达照了前面净秽高低一切境界，而眼光岂有憎秽爱净、憎下爱高乎？以何义故，得如此益？眼之光体，本无二故，所以无憎无爱也。眼光喻于本觉平等，无自佗相。
善男子！此菩萨及末世众生，修习此心得成就者，于此无修亦无成就，圆觉普照寂灭无二，于中百千万亿阿僧只不可说恒河沙诸佛世界，犹如空华乱起乱灭，不即不离无缚无脱，始知众生本来成佛，生死涅盘犹如昨梦。
上明用心同佛，此明见境同佛。上之用心者，即能观无分别之智。非唯智与佛同，然所观境上，亦与佛同。修习此心者，指前观行及八境。无修成者，恐更向头上安头，屋下架屋。若实有修有成，则有两个圆觉。是总指寂灭乃圆觉之体，普照乃圆觉之用。等觉照寂，妙觉寂照。到此用即体，体即用，无二无二分，无别无断故。如空合空，似水投水，了无痕迹。问：何故此文不先言寂灭，而先言普照耶？答：欲显行人在观中，顿同佛故。盖等觉与佛是同。若妙觉者，便是佛位，何同之有？故先言普照。于中者，于圆觉普照寂灭之中，或百千万亿，此皆是此方小数与大数。阿僧只，此云无数劫。不可说恒河沙，此西域之数。恒河方四十里，其沙细如面。将一个沙，数一个诸佛世界。如是许多世界，于圆觉中，犹如空中之华相似，在空中乱起乱灭。然而不作即圆觉会，亦不作离圆觉会。何故如是？由不离故，觉性夺之，以成空华。由不即故，世界不妨有起，灭此无缚无脱。故楞严云：根尘同源，缚脱无二。识性虗妄，犹若空华。到此境界，方知三界四生九类本来是佛。到此知诸佛众生其犹影像，涅盘生死俱是强名。所以禅宗云：人人尽握灵蛇之珠，个个皆抱荆山之璞。无阙无余，更不假修证。然后却来观世间凡夫生死之法，与出世间圣人涅盘之法，一似夜来见梦中事，还曾是实有乎？此之梦字，今依大智度论说，有五义故：一热气梦，二冷气梦，三风气多梦，四见闻多梦，五天神与梦。今此梦乃是见闻多梦。又此一段文，配三种世间及三觉。世者即器世间，众生者即有情世间，佛即智正觉世间。此观行成就，能融三种世间为一味法。又始知者即始觉，本来即本觉，成佛即究竟觉。约教者，始知即顿教，本来成佛即圆教。若五教各有成佛，且愚教说悉达太子一生成佛，始教说三大阿僧劫修行成佛，终教说相尽性显成佛，顿教说一念成佛，圆教说本来成佛，谓初发心时便是佛也。不可说者，圭峯注云：乃是华严大数也。彼经云：修菩萨行，无数无量，无边无等，不可数不可称，不可思不可量，不可说不可说，不可说今当第九数。
善男子！如昨梦故，当知生死及与涅盘无起、无灭，无来、无去。其所证者，无得、无失，无取、无舍；其能证者，无作、无止，无任、无灭。于此证中无能、无所，毕竟无证亦无证者，一切法性平等不坏。
此称实同也。谓于能观之智，所观之境，称其真实之理。此文有四段：一、总标称实；二、别指能所；三、双拂能所；四、总结称实。如昨梦故一句，蹑前犹如昨梦故文。当知生死及与涅盘，无起无灭，无来无去。此是总标称实。谓迷生死时，如空华起；悟涅盘时，如空华灭。既知一切法如梦之后，岂有生死之起，涅盘之灭乎？非唯无起无灭，亦无圣法新来，凡法灭去。其所证无分别理境上，无得真，无失妄。非唯无得真，无失妄，亦无取妙舍麤之事。所证理上，既然如是，能证无分别智，亦无作止任灭之病。此是别指能所也。于此能证所证之中，无能无所，毕竟无所证之境，与能证之智。此是第三、双拂能所下，总结称实。问：如何得无上来能证所证一切诸病耶？答：良由行人入观，于一切处，一切时，顿同诸佛用心，顿悟一切或凡或圣，或染或净，或性或相，或本或末，种种诸法之性，本来平等，无坏无成。老氏云：人成不缺。楞严云：歇即菩提，胜净明心，不从人得。古人云：本来具足，无阙无余。皆斯义也。若尔，则本是净洁人，狂来泥里污。
善男子！彼诸菩萨如是修行、如是渐次、如是思惟、如是住持、如是方便、如是开悟，求如是法亦不迷闷。
此结牒问辞。前普眼设七段问，后此结答。但依世尊教示，令汝等先入定持戒，修二空观，兼仿修三重法界观。如是用心修行，如是渐次，如是方便，如是开悟。若能如是入观用心，即不迷闷，便能悟入圆觉境界，同佛知见矣。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
普眼汝当知，一切诸众生，身心皆如幻。身相属四大，心性皈六尘，四大体各离，谁为和合者？如是渐修行，一切悉清净，不动徧法界，无作止任灭，亦无能证者。一切佛世界，犹如虗空华，三世悉平等，毕竟无去来。初发心菩萨，及末世众生，欲求入佛道，应如是修习。
偈中一切悉清净与不动二字，皆颂真空观。徧法界三字，颂理事无碍与事事无碍观也。无作止下，颂顿同佛境等也。
于是金刚藏菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三帀，长跪叉手而白佛言：
此征释迷悟始终。金刚者，从喻得名。金刚不取青黄、大小、贵贱等，唯取其金刚体上有坚义、利义。金刚之体坚，一切物不能坏；金刚之用利，能坏一切万物。今此菩萨之智亦然。此之智体坚，一切烦恼不能侵，一切魔境不能动；此之智用利，能断疑，能遣障，能证体，能起用。藏者，有含摄义。能断疑尽，即具一切无量功德，故曰藏。良由行人于普贤章中入观，观中遂起三重难难佛，互相发扬，以消末世之疑。故当此菩萨请问：
大悲世尊善为一切诸菩萨众，宣扬如来圆觉清净大陀罗尼，因地法行渐次方便，与诸众生开发蒙昧。在会法众承佛慈诲，幻翳朗然慧目清净。
此乃庆悟也。因地者，蹑文殊章问本起因地，此是一切行位之根本，后必蹑前也。蒙昧者，蒙则蒙蔽，昧则昏昧。扬子曰：天降生民，倥侗颛蒙，恣于情性，聪明不开。承者，受也。幻翳者，幻喻生死之相，翳喻无明之执。慧目即根本智，此智达理，照一切法，无不清净。
世尊！若诸众生本来成佛，何故复有一切无明？若诸无明众生本有，何因缘故如来复说本来成佛？十方异生本成佛道后起无明，一切如来何时复生一切烦恼？
此金刚藏起三疑难问佛：一、疑真能生妄；二、疑说妄为真；三、牒而纵之责无穷过也。世尊！若诸众生本来成佛，此是蹑前普贤章中闻世尊云始知众生本来成佛二句也。何故复有一切无明，此二句是疑真能生妄也。若诸无明众生本有，何因缘故如来复说本来成佛，此五句是疑说妄为真也。谓世尊既说一切众生本来自成佛了，以何义故如今现见一切众生妄认四大为自身相、六尘缘影为自心相，于一切处、一切时触境对事依然却有无明烦恼耶？莫是真能生妄否？若谓一切无明烦恼众生本性上本来自有之时便说作佛不得，又以何义故世尊却说一切众生本来成佛了？何故如此自语相违反复不定耶？莫是说妄为真否？第三、牒世尊说纵起无明，便举十方如来已成佛了，不知几时却生烦恼，如是责难于世尊也。十方异生本成佛道二句是牒也，后起无明一句是纵也。一切如来何时复生一切烦恼，此六句责无穷之过。十方异生者，即十法界中众异类生也。谓且说十法界中异类众生人人具足、个个圆成，先成佛了后方起一切贪瞋痴无明烦恼之时，此说且置一边。只如三世诸佛、十方如来如今都已成佛了，又不知从此去几时再起无明烦恼耶？且十方诸佛已成圣人，岂有复为凡夫乎？下文佛答非为正问也。然金刚藏非真有此疑，盖为后代之人起疑生正信也。
惟愿不舍无遮大慈，为诸菩萨开祕密藏，及为末世一切众生，得闻如是修多罗教了义法门，永断疑悔。作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。
祕密藏者，有祕藏，有密藏。祕藏者，如不开柜；密藏者，说一法中含一切法。今文不简，末世众生则是开祕藏，显了而说则是开密藏。疑则于真谛理中生二心犹豫也。然此疑有三种：一、疑自；二、疑师；二、疑法。譬如有病之人，疑自、疑医、疑药，若如此者，则所患之病终不能愈。金刚藏之疑，乃疑法也。悔是不定之辞，悔善则恶，悔恶则善，今是悔恶也。
尔时，世尊告金刚藏菩萨言：善哉，善哉！善男子！汝等乃能为诸菩萨及末世众生，问于如来甚深祕密究竟方便，是诸菩萨最上教诲了义大乘，能使十方修学菩萨及诸末世一切众生，得决定信永断疑悔。汝今谛听，当为汝说。时，金刚藏菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。善男子！一切世界始终生灭、前后有无、聚散起止，念念相续循环往复，种种取舍皆是轮回。
答中总标轮回之所以。一切世界者，此世界通举有情世界并器世界。有情者即众生，器世界即山河国土。何以知之？此世界二字，通指情器。如金刚经十三分所说，三千大千世界所有微尘，天亲论以世界为器世界，无着论以世界为众生受想行识四蕴之心，以微尘为众生一蕴之色。以此证之，是知今经世界二字，通举有情与器二世界也。始终生灭者，此二对属情世界并器世界也。前后有无聚散者，此三对唯属器世界也。起止者，此一对唯属有情世界也。始谓创变，谓一切众生于本觉上，一念不觉，动心便成业相现相，此迷真逐妄也。终谓极证[车*胃]转相，一切众生因遇佛教，如说修行，断疑遣障，地位满足，舍微细烦恼，成等正觉。生谓新新不住，灭谓念念落谢。前谓过去，后谓未来。有谓住劫，无谓空劫。聚谓成劫，散谓坏劫。起谓现行之念，如金刚说：现行疑同。止谓端坐调身，调息捺伏。其以上说有情无情世界，皆因一念妄心分别，相续不断而有，便见器世界成了复坏，坏了复成；有情世界生了复死，死了复生。所有一切众生，惑业袭习，报应轮轮，改形易质，受种种苦，尘沙劫波，莫之遏绝。其间或取我身，或厌离我身，或舍麤障，或取净妙，或厌生死，或取涅盘，或厌舍娑婆，或乐生净土，或舍有，或取无，种种生心动念。此之妄念，便结云皆一，是众生颠倒，轮回系缚，不能出三界之心也。问：极证则出轮回，何以总结云皆是轮回耶？答：此六对皆是所计之幻境，能计之心是轮回故，所计之境亦流转也。
圆觉经类解卷第二本
圆觉经类解卷第二末
未出轮回而辨圆觉，彼圆觉性即同流转，若免轮回无有是处。
此真随妄转，谓若用前始终生灭、前后有无、聚散起止、种种取舍、不出轮回三界之心，明辨如来广大圆觉之时，便妄见如来圆觉之性，亦同妄心有始有终，有生有灭，有前有后，有有有无，有聚散起止、动转流散。然而圆觉之性本不曾流散动转，但是不合将妄心凑泊妄见耳。譬如世人将筯搅水中之月一般，正当搅时，却见水中之月百杂千碎，随手中筯流转，而本月何曾动静？今行人若将妄心凑泊圆觉真性，欲超梦幻、出轮回，如此用心，一时错了，岂有是处？此上经就法说之也。
譬如动目能摇湛水，又如定眼犹回转火，云驶月运、舟行岸移亦复如是。
次就喻。眼转火者，即以手旋火成轮。此盖眼识迟钝，妄见成轮。驶者，奔流急走之义。此四克取亲所见之物为喻。然水成波，火成轮，但是眼目定动，喻于圆觉。见凡见圣，但是流转妄心。岸移月运，云驶舩行，亦同此意。亦复如是一句，总结四喻，合前法也。此四喻亦如行人将未出轮回妄心而明辨圆觉，便妄见圆觉之性亦同流转。然此四喻不必配法，但用眼前可见之物譬之，令其易晓。
善男子！诸旋未息，彼物先住尚不可得，何况轮转生死垢心曾未清净，观佛圆觉而不旋复？
此一段文，先合喻，次合法。诸旋未息至尚不可得。此合喻也。诸旋者，指喻中眼目云舟。彼物，指水火月岸也。眼目云舟，喻前始终生灭等生死垢心。水火月岸，喻圆觉世尊告金刚藏云：且如世间之人不肯住目，只要湛水不摇动，尚不能得。又如定却眼睛，只要旋火不成轮，尚不能得。又如天上云奔流急走不肯住，只要月不运行，尚不能得。又如江河水上之人不肯住舩，只要两岸先住，尚不能得。此皆是世间容易麤浅不难之法，尚自千难万难，要他先住，尚不可得。又岂况凡夫之人，直将无量劫来始终生灭、前后有无、聚散起止、种种取舍、分别计度、轮回生死垢污之心，求觅十方诸佛广大不可思议清净圆觉境界，如何得妄见佛之圆觉，不随汝等妄心旋复流转耶？
是故汝等便生三惑。
此结指前疑，以是上来所说因之，故刚藏等便生三疑：一疑由真能生妄，二疑说妄为真，三疑先真后妄。上来之文且是佛先为刚藏等标举建立答问之义，便令息如上之念，即前疑自亡也。下文将空华一喻通答三疑，金鑛一喻则答第三疑，牒而纵之责无穷过也。
善男子，譬如幻翳妄见空华，幻翳若除，不可说言：此翳已灭，何时更起一切诸翳？何以故？翳、华二法非相待故。
幻之一字，若据圭峯疏云：谓不知华因翳有，妄执华从空生。推此之意，谓譬如世人眼才有翳，便见空中有华；法上心若有妄，便见轮回。所谓一翳在眼，千华乱空；一妄在心，河沙生灭。谓眼疮有患翳，便见空中有华；眼翳若差，空华即灭。既灭之后，又不可更说此眼翳已除。不知此去几时，眼中更生翳耶？譬如人睡起梦觉，又更云：何妨明夜再梦？今此翳差华亡，众生即佛，人罕能华知。又征云：以何义故，不可说此翳更起耶？却为眼中翳才差，而空中便无华？此之二法，同时而起，同时而灭，非是一个先去，一个尚在。此相待等，决无此理。翳喻无明，华喻生死。如众生若有无明执心，便见有生死；此心若除，便见无生死。岂可此无明去后，又有生死者也？所以圭峯云：众生本自不生，空华毕竟不起。莫将翳待，莫以迷求。此之谓也。
亦如空华灭于空时，不可说言：虗空何时更起空华？何以故？空本无华，非起灭故。
前说翳不再起，此说华不再生，乃是通答前刚藏三疑。谓又如空华在虗空中灭了，汝等又不可更作此见解。谓空中此去，几时更再起华？征云：以何因由所以之故，不得言空华再起耶？为虗空中本自无华，既本不曾有华，必无华起华灭之理。今法上亦然，十方诸佛成等正觉之后，岂更再作凡夫？所以圭峯云：空华既不再起，果位何得再迷？
生死涅盘，同于起灭。妙觉圆照，离于华翳。
此时法合喻云：但是众生迷时见有生死，如空华起；悟时见有涅盘，如空华灭。但是见有凡夫，见有圣人，并是生心动念，即乖法体，失正念故。殊不知十方诸佛不思议妙觉圆照之体，本无眼翳之无明，本无空华之生死。所以楞严云：真净界中，云何更容他物？禅宗云：他家无如是事。
善男子，当知虗空非是暂有，亦非暂无，况复如来圆觉随顺而为虗空平等本性？
列子云：天地乃是有形中之最巨者，空中之细物。此谓万物虽有形状，不如天地之形最大。若以万物观之，则天地为大。若以无边虗空观之，则天地未足为大，乃是虗空中之细物尔。何也？谓虗空又包却天地。据他道教所谈，止此而已。今我佛于楞严中说，则又不然。经云：空生大觉中，如海一沤发。谓虗豁无知无觉顽空，生在十方诸佛广大灵明圆觉妙性之中，如大海中一浮沤，或沈或浮相似。大海即喻妙觉，一沤即喻虗空。是知此说又过于列子之说。故殻法师云：首楞叹虗空之小，圆觉嗟法性之宽。比之常谈，海形牛迹。若以寻常列子之说，比于世尊之说。世尊之说，如海之形，广大深远，无穷无尽。列子之说，如牛迹之狭，真浅有限。谓汝等须知外面顽空，乃是世间麤浅之法，尚不同空华暂起暂灭，暂去暂来。何况诸佛广大真实常住，随顺圆觉之性，而能与虗空混同一体，无二无别，平等之性。岂有同凡夫之迷，同二乘之悟，如空华起灭耶？此意明觉性无迷无悟，无染无净，无去无来，无生无灭，湛然常住，廓尔无私，里许无一丝毫许是生灭法。永嘉云：大千沙界海中沤，一切圣贤如电拂。
善男子！如销金鑛，金非销有，既已成金，不重为鑛，经无穷时，金性不坏，不应说言本非成就。如来圆觉亦复如是。
此再举喻也。如人以炉冶销去其鑛镕出真金，金在鑛中须假镕出。金既出后，金性之体本自有之，又不是因销而复有。若是销因方有金者，试将瓦砾土石等物销之，又不见有金，是知此之金性本自有之。既然成金之后，岂更有再作鑛之理？假使经无穷之时，此金性应无改变损坏。楞严云：又如金鑛杂于精金，其金一纯更不成杂，到此谓之病去药除鑛销金见。若如此之时，不当说言此之金性本不成就喻说也。如来圆觉亦复如是，此二句就法法合也。意谓十方诸佛已于三只修炼得成正觉，不复再为凡夫也。然刚藏前起三疑，世尊遂以前段空华一喻通答三疑。又以此段金鑛一喻别答第三疑者，盖第三疑牒而纵之责无穷过。所以须将金鑛一喻别答第三疑者，盖第三疑疑诸佛成等正觉之后却再作凡夫，此疑过患甚深，所以别答之。此两喻如两服药相似，修行之人皆要服之。若世尊但用前空华一喻，即令后代众生阐提拨无因果迷悟之相，便成邪见。若但用金鑛一喻，即令一切众生本觉性上有染不清净滞在修习，以谓自是凡夫未曾修行，如何是佛？失真常理亦成邪见。又前空华一喻，对治大即病不即，不离方处手中道故也。
善男子！一切如来妙圆觉心，本无菩提及与涅盘，亦无成佛及不成佛，无妄轮回及非轮回。
妙，则染而不染。圆者离相，觉者不空。心者，常住真实之心。何谓染而不染？此圆觉性，若在佛果之时，即全同诸佛，而圆觉之性不是佛。若在菩萨界，即全同菩萨，而圆觉性不是菩萨。乃至若在声闻、缘觉、天、人、地狱、饿鬼、畜生，即全同天、人、饿鬼、畜生等，而此觉性非声闻、畜生等。此谓染而不染。何谓之圆者离相？谓此圆觉体上，非青、黄、赤、白、阴、阳、高、下、长、短、方、圆、邪、正等相。此谓之离相。何谓觉者不空？谓此圆觉性，不是无知无觉，虗豁断灭，顽空而里许，有大智慧光明义、徧照法界义、真实识知义、清凉不变义、常乐我净义。具足如是，过于？河沙无量无边功德，一时满足。此谓之不空也。心者，无像无名，无依无住。细入无间之中，而不可言其小。大包干象之外，亦不可语其宽。处圣称真，在凡号俗。如金作器，随器得名。在指曰镮，饰臂曰钏。不可以智知，不可以识识。此谓之心也。此是先标十方如来圆觉妙心为宗，下方拂迹也。本无菩提及与涅盘者。及与涅盘者，谓因地转烦恼，果上证菩提；因地转生死，果上证涅盘。此是二转。依号此名，皆是因妄而得。而圆觉中，本无此事也。又成佛不成佛，轮回非轮回，两对四双，皆是对待之法。而觉性之中，亦都无此。若存小见，则迷圆觉。华严云：于法若有见，此则未为见。若无有见者，如是乃见佛。圭峯云：灵灵自觉元无物，扰扰他缘尽是空。
善男子，但诸声闻所圆境界，身心语言皆悉断灭，终不能至彼之亲证所现涅盘。
声闻之人，皆于鹿野苑，请佛三转法轮，闻声悟道，故曰声闻。三转法轮者，初曰示转，二曰劝转，三曰证转。初示转者，佛告云：此是苦，此是集，此是灭，此是道。次劝转者，此是苦，汝应知；此是集，汝应断；此是灭，汝应证；此是道，汝应修。次证转者，此是苦，汝已知；此是集，汝已断；此是灭，汝已证；此是道，汝已修。此谓之三转法轮也。此声闻之人，于音声中而得闻解，闻佛宣说苦集灭道四谛法门，于是悟道。今且将此比较，谓声闻圆修有余涅盘并无余涅盘之境界，不执四大五蕴妄身，并六尘缘影妄心，一切所有言句，皆悉断灭。无执着之心，一向沈空滞寂，灰身灭智。如此修行，尚不能造到声闻亲证所现有余涅盘并无余涅盘也。有一种声闻人，作如是言：我梵行已立，所作已办，不受后有，已出三界，已无生死，不妨留此身飞行自在，与一切众生供养。此谓之证有余涅盘。所以肇云：余缘不尽，余迹不泯，业报犹魂，圣智尚存。又一种声闻人作如是言：我梵行已立，所作已办，不受后有，已出三界，已无生死，安用此身？于是自放三昧火，焚之归无。此谓之证无余涅盘。所以肇云：夫圣人灰身灭智，扫形绝虑，内无机照之勤，外息大患之本，超然与群有永分，浑尔与太虗同体，冥冥长往，莫知所之。问：既是声闻人，身心语言皆悉断灭，何故楞严经云：如何三有众生及出世间声闻、缘觉，以所知心测度如来无上菩提，用世语入佛知见耶？答：二经意同，但语言别尔。盖二乘人于今经中断灭所知之心，尚不能证自己之道，岂况楞严经中许有所知，用世语言入佛知见，愈不许也。
何况能以有思惟心，测度如来圆觉境界。
前证我空之理，及证我空之智，是声闻小乘人，如此加功练行，妄情泯迹修行，尚未能到，岂况凡夫之人，直用前始终生灭，前后有无，聚散起止，种种取舍，未出轮回，思惟分别，计度识心，便要拟测度量十方诸佛广大圆觉清净不思议界中，湛然常住，廓尔无私，亘古亘今，不生不灭，岂可以心测度也。若根身器界种子，许第八识缘。若有漏无漏二法及四我，许第七识缘。若三性通内外一切差别之法，许第六识缘。若色声香味触，许前五识缘。此圆觉不可思议，若以思惟心学法者，譬如幻刀斫石，若雾染空相似，终不能得。所以圭峯云，百僚尚畏宰相，百姓岂亲天子。百僚者，喻声闻。宰相者，喻所现涅盘。百姓者，喻凡夫思惟妄心。天子者，喻如来圆觉也。古云，自古上贤犹未到，造次凡流那得知。此二段文，谓之举声闻之胜，彰凡夫之劣。凡事莫不胜从劣显，顺由逆彰也。
如取萤火烧须弥山，终不能着；以轮回心生轮回见，入于如来大寂灭海，终不能至。
萤火，即凡夫思惟妄心。须弥山，亦云妙高峯，此喻圆觉。然此山出水八万四千逾缮那，入水八万四千逾缮那，又安可用不真之火而拟燎者哉？经云：如人聚集于萤火，欲烧四宝大峯峦，纵使勤劳经累劫，岂能损着一毫端？楞严云：阿难，汝今云何于中措心？以诸世间戏论名相而得分别，如以手掌撮虗空，只益自劳，虗空云何随汝执捉？次文法合可见，但寂灭喻圆觉境界也。
是故我说一切菩萨及末世众生，先断无始轮回根本。
此劝止息思惟妄心。根即举喻，喻如树根也。本即举法，爱为本也。古云：伐树不尽根，数数更生树，断爱爱不尽，数数得生苦。
善男子！有作思惟：从有心起，皆是六尘妄想缘气，非实心体，已如空华。用此思惟，辨于佛境，犹如空华，复结空果，展转妄想，无有是处。
有作思惟者，即再显前始终生灭，前后有无，聚散起止，种种取舍，思惟计度之心。此心从第六意识上起。问：何故有此识心耶？答：为因有色声香味触法六尘之法，遂牵引起中间能攀缘分别之心。此心乃是真心上起一分缘虑影像。妄心如水上之泡，如镜中之像，如空中之华。此心常与真心气分契合。所以楞严会上，庆喜执心而无据，直得七处茫然。此并不是真实之心体，一似空中之华。且空中华，是实是虗耶？只此自是一重妄想。而修行之者，又不知觉悟，却用此思惟妄心，要求辨别明了十方诸佛广大圆觉不思议境界，却是两重妄想。如见空华，已是不是，又见结果，又是一重妄想。如此展转相依，一时错了，有甚是处？所以楞严云：汝等皆是迷中倍人。又云：观相元妄，无可指陈，犹邀空华，复结空果。诚哉是言，得不铭心者哉！
善男子，虗妄浮心多诸巧见，不能成就圆觉方便。
此指金刚藏前三疑，皆是无量劫来熏习颠倒，妄想分别，虗浮不实，特地生出巧伪之见，终不得断障遣疑，证入成就十方诸佛广大圆觉方便之法门也。
如是分别，非为正问。
此结三疑，谓于佛法中不是真正当理之问也。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
金刚藏当知，如来寂灭性，未曾有终始。若以轮回心，思惟即旋复，但至轮回际，不能入佛界。譬如销金鑛，金非销故有，虽复本来金，终以销成就。一成真金体，不复重为鑛，生死与涅盘，凡夫及诸佛，同为空华相。思惟犹幻化，何况诘虗妄？若能了此心，然后求圆觉。
偈云：譬如销金，非销故有。此二句说本有之法，对治有修金鑛执。虽复本来金，终以销成就。此二句对治无修执。思惟犹幻化，此颂长行中有作思惟，从有心起至已如空华。何况诘虗妄，此颂用此思惟辨于佛境，谓前思惟之心自是虗妄幻化，岂况又将此虗妄之心诘辨分别圆觉境界，如是分别展转不是也。
于是弥勒菩萨在大众中，即从座起顶礼佛足，右遶三迊长跪叉手，而白佛言：
此深究轮回之根也。弥勒，此云慈氏，乃是其姓也。良由此门深究爱根，荡除细惑，穷其展转根元，推其差别五种之性。弥勒是等觉菩萨一生补处，表除细惑。大凡教中说等觉位，方断四事。四事者：一、劣无漏；二、微细习气；三、分段生死及变易生死；四、内外转依。断此四事，方入妙觉，故当弥勒请问。
大悲世尊广为菩萨开祕密藏，令诸大众深悟轮回，分别邪正，能施末世一切众生无畏道眼，于大涅盘生决定信，无复重随轮转境界起循环见。
深悟轮回即慧眼，分别邪正即法眼。然慧眼证真，法眼达事。又慧眼即根本智，法眼即后得智。然天台以根本智为拙智，谓只证得自己之性。以后得智，谓能鉴机逗教，分别邪正，说法度生。言道眼，即具上二眼也。决定信者，即能信之智。大涅盘者，即所信之法。无复重随轮转者，即指前云驶月运等也。
世尊！若诸菩萨及末世众生，欲游如来大寂灭海，云何当断轮回根本？于诸轮回有几种性？
此举法以请先断轮回也。大则绝对待之大，性本自静曰寂，相本自寂曰灭。海是喻，喻如大海体深用广，具河沙功德。游者不住，即指无住处大涅盘也。当断轮回根本者，由前刚藏章闻佛说末世众生先断无始轮回根本，今请问未审是那个根本？如何断绝？并诸轮回六趣之中有几般种性之人也？
修佛菩提几等差别回入尘劳？当设几种教化方便度诸众生？
此请悲智也。修佛菩提几等差别，此当大智；回入尘劳至众生，此当大悲。又初则从假入空观，次则从空入假观。又初当无边法门誓愿学，次当无边众生誓愿度。上文说云何当断轮回根本者，此当无边烦恼誓愿断。然诸佛有无量无边门，亦要学之。何谓之无边法门？只如一代时教修行法门，以至禅门、诸方尊宿接人差别之智，各自不同。既知诸法之门，便须依文解义、悟理见性之后，此方是自行无边事，然后却要行利他之行。何故却要行利他之行耶？缘为根本智只了得自己边事，谓之理孤事寡，终不圆通，只翼单轮，岂能飞运？譬如一水无以和其味，一木无以成大厦，一衣无以称众体，一药无以疗殊疾，一彩无以为纹綉，一声无以谐琴瑟，一言无以劝众善，一戒无以防多失。只如华严会上，大海龙王置十千之间，普慧并申二百之疑，若遇斯机，当如之何？所以释迦老子有后得之智，遂为龙王开八万尘劳之门，答普慧大士二千乐说之辨。今欲鉴机说法，行利他行者，亦复如是，直须要会于无言说中假以言说，于无方便中假立方便，于无譬喻假立譬喻，念念慈，念念悲，行无缘慈，作不请友，广开方便，饶益有情，利乐群品。以此推之，后得智者，真巧智也。所以禅宗道：大凡参玄之士，须具二眼：一、己眼明宗；二、智眼辨惑。序云：佛称种智，修假多闻。又寿禅师云：百川虽润，何妨大海广含？五岳自高，不碍大阳普照也。
惟愿不舍救世大悲，令诸修行一切菩萨及末世众生，慧目肃清，照曜心镜，圆悟如来无上知见。作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。
慧目，即能照也。肃清，则尘缘影像，一切境界，皆不杂坏也。照曜，即所照也。心是举法，镜是举喻。谓欲使末世修行之人，于十二时中，能照之智，及所照之境，如镜对像，互不相瞒。于中不受不拒，物来斯照，物去斯忘，应变无穷，卷舒自在。若能如是，即圆满证悟十方如来无上智见也。圆悟，即无能所。世间之法，莫能先之，故曰无上。然无上知见者，谓见闻觉知也。此举初后，摄中间耳。何谓之无上知见？古云：有所知，有所不知。无所知，无所不知。有所见，有所不见。无所见，无所不见。且有所见，有所不见者，如夜秉烛相似，有所照，有所不照也。无所见，无所不见，如日轮升空，天下洞然也。且行时若见有行底，则不见住时底。坐时若见坐时底，则不见有卧时底。唯是行时不见行，住时不见住，以至坐卧时，不见坐卧底。乃至见闻觉知，于一切处，一切时，不妨行住坐卧，见闻觉知，千差万别，一时坐断，触目对境。无非是登解脱清净法殿，无非是证大圆觉妙庄严域。这个唤作无上知见。岂有世间虗幻之法，而过得此法也。如是会者，方始有大利益。所以古云：无心，则十方诸佛，千里同风。有知，则十方诸佛，对面胡越。又老子得此道理，乃曰：不出户，天知天下。不窥牖，见天道。若约教家配者，无上知见，圣涅盘性。菩提，即涅盘法也。
尔时，世尊告弥勒菩萨言：善哉！善哉！善男子！汝等乃能为诸菩萨及末世众生请问如来深奥祕密微妙之义，令诸菩萨洁清慧目，及令一切末世众生永断轮回，心悟实相，具无生忍。汝今谛听，当为汝说。时弥勒菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。
心悟实相，实相具无生忍者，实相者，于一切法上不动，乃无相之相，若出其体，即圆觉也。忍者有五，若资粮位伏忍，见道位初地谓之信忍，修道位二地至六地谓之顺忍，通达位七地至九地谓之无生忍，无学位十地至妙觉谓之寂灭忍。当五忍中，无生忍也。谓前章说一切众生未悟轮回，妄见生灭，今既悟实相，了妄心既不生，轮回永绝，如是即可名无生忍也。
善男子！一切众生从无始际，由有种种恩爱、贪欲，故有轮回。
答中，别释爱本中，约欲以标指，此指四生九类。种种者，或天属之恩，如父母等；或感事之恩；或任运生爱；或因敬成爱，因恩成爱。恩之与爱，种种不一。今贪欲者，的指淫欲也。
若诸世界一切种性，卵生、胎生、湿生、化生，皆因淫欲而正性命，当知轮回爱为根本。
二、约受生，即欲界六天及五趣杂居之中。正者，受也。古云：爱不重，不生娑婆；念不一，不生净土。生娑婆者，皆因爱欲之心重也。且如忉利天以交抱为行欲，兜率天以执手为行欲，化乐天以戏笑为行欲，他化自在天以相视为行欲，以至鸦以觜传气，鹊以枝传绕，此皆因淫欲受身命也。凡世间之人，临命终时，若一生作善法之人，先从下冷上至脐，自顶以上暖气后尽者，即生人道；若至头面热后尽者，此人即生天道也。若一生造十恶者，与此相反。从上至腰热后尽者，堕于鬼趣；从腰至膝热气后尽者，堕于畜生中；从膝已下乃至脚热气后尽者，堕地狱中。无学之人入涅盘者，或在心暖，或在顶暖。又死之后，若一生善法功德多者，即生善道；恶业重者，即堕恶趣。善恶相半未定者，遂于暗昧之处，谓之中有身，须四十九日自定之，如秤秤物相似。若善业稍胜，即先受善趣；若恶业稍胜，即先受恶报。后受善报满足之后，复还受生。临受生时，所有诧生之处虽远，由业力故，见在目前。有福之者，或闻大众歌舞声，钟铃罗皷声，兼寂静美妙种种可意之声；无福之者，或闻风雨雷电声，江河泛涨声，及纷乱种种不可意之声。是时或妄见自身入台观宫殿之中，或见身入荆棘丛林声，芦华之中。若变成男者，于母胎中即起男人欲心，背外而面向内，在其左脇。若变成女者，即于父身上起女人欲心，背内而面向外，在其右脇。是时父精母血和合己灵，即生欢喜，乃托彼生矣。在母腹中，生脏之下，热脏之上。母噉一坏热食之时，其体如在镬汤。母饮一坏冷水之时，其体犹如寒氷切身。母饱之时，迫窄体痛，不可具言。母饥之时，腹中亦似倒悬，其苦无量。此说卵胎受生。若湿化二生者，则又不然。湿生但染香故，若至生处，此香或净或不净，堕其宿业所感也。若化生者，但爱乐所依之处，或好或恶，亦随宿业所感。俱舍云：颠倒处欲境，湿化染香处。凡在胎中，三十八个七日，方得出生。一七如生酪，二七如凝酥，三七如药杵，四七如温石，五七体形渐现，六七现肘膝，七七生手足，八七现二十指，九七生眼耳等，十七如浮囊，十一七身孔通，十二七生肠骨，十三七生饥渴想，十四七生筋，十五七生诸脉，十六七诸孔出气，十七七眼鼻等明净。十八七、诸根长。十九七、具三根。二十七、生诸骨。二十一七、生肉。二十二七、生血。二十三七、生皮。二十四七、生肤。二十五七、生肉增长。二十六七、生发毛爪甲。二十七七、各随善恶业苦相，一一觉知。二十八七、生颠倒想。二十九七、现形色。三十七、毛爪增长。三十一七、至十五七、人相具足。三十六七、生厌离想。三十七七、生五种恶想。三十八七、欲生之时，母腹风起，或上或下，转其儿身，令倒悬头，向于产门，犹如两石夹山。其身福者，时心自念言：我投浴池水中游戏，如堕高床华香之处。其无福者，时心自念言：吾从高山，堕落悬岸沟坑溷中，或如地狱罗网荆棘之上，及旷野石间劒戟之中。愁忧无量。又欲生之时，母危儿怖，生堕草上，身体细软，风草触身，犹如履刀劒之上，忽然失声大叫，其痛苦亦无量。出生之后，一七日内，身中方生八万户虫。以此推之，四生九类，莫不皆因淫欲中而受其身，以至竛竮五趣，匍匐四生，无由解脱者，皆由爱欲为根本。根是举喻，本是举法。何以知之？伐树不尽根，数数更生树；断爱不尽本，数数得生苦。良可为证。
由有诸欲助发爱性，是故能令生死相续。
欲助成因也。由者，因也。诸欲即境，爱性即无量劫来种子。由外尘境，牵起爱心种子，所以十二时中，爱绳万结，情网千重。因此爱心，贪欲故造业，造业故受报，由此生死不断，因缘相牵。譬如磁石吸针，针乃北方銕，此属阴；石乃南方之物，南属阳，由阴阳相感耳。楞严云：我爱汝色，汝怜我心，以是因缘，百劫千生，常在缠缚。肇云：众生所以久流转者，皆由着欲故也。若欲止于心，无复生死也。
欲因爱生，命因欲有。众生爱命，还依欲本。爱欲为因，爱命为果。
此明因欲故，因果展转，更相依倚不断。欲谓贪淫，命谓身命，若无爱欲，则不生此身。当知一切众生，欲从能爱之心上有，既于过去因有淫欲，生得此身，今生又就此身之上，又生爱惜保护贪着之心，由爱此身所以之故，又依傍此身，作来生淫欲之因，因此又感来生生死果报，如是展转相续无穷，故云爱命为果。
由于欲境起诸违顺，境背爱心而生憎嫉，造种种业，是故复生地狱、饿鬼。
此恶业招苦报也。违者不可意，顺者可意。由爱彼境，境不顺心，便生热恼憎嫉，起嗔之故，或杀或害，或打骂凌辱，种种恶业。若境顺爱心，而生染着，淫盗饮啖，侵夺绮妄，种种恶业。若于十二时中，如此用心者，遂感三途之报。若起嗔心，感地狱之报。若起痴心，感畜生之报。若起贪心，感饿鬼之报。不言畜生者，有二义故：一欲成文，二举初后摄中间也。
知欲可厌，爱厌业道，舍恶乐善，复现天人。
此造善招乐报也。谓前文说众生则不知不觉，起惑造业，堕于恶道。今已知觉悟前来起贪欲之心，非是善道，深可厌舍，念念即是爱厌于三途恶业之道，遂舍去能造十恶之心，却起乐十善法功德之心，修信、进、念、定、慧，得十善之法。若于十二时如此用心，遂感人间及六欲天福报。虽然如是，亦未为善。何也？为人间有八苦，天上有五衰。八苦者：一、生苦；二、老苦；三、病苦；四、死苦；五、爱别离苦；六、怨憎会苦；七、求不得苦；八、五阴炽盛苦。五衰者：一、衣垢染；二、华鬘萎顇；三、两腋汗流；四、体便臭秽；五、不乐。本座广说五衰八苦，见文殊章。
又知诸爱可厌恶故，弃爱乐舍，还滋爱本，便现有为增上善果。
此感色界不动业也。依报，谓又不知其前来爱造恶及爱造善之心，但未免苦轮，遂弃彼爱心及乐修善心，一时皆舍去。又不知此之舍心与彼爱心一般，依前润起爱心之本。如此用心，乃是有为之心，感得色界渐渐增上无色界正报。俱舍论云：梵王天人身长十由旬，无色界天人身长三十六由旬。不动业者，谓因不动，果不动也。因则不被下欲界境之所动，果则不被四禅心定之所动也。如初禅不被欲界境之所动，二禅又不被初禅境界之所动，三禅又不被二禅境界之所动，如是渐增至四空处天也。
皆轮回故，不成圣道。
此总结也。以是上来所说，爱欲之心不断，受三途之报。舍心不断，受上二界之报。此皆三界生死，出六道轮回者。必先依佛所说，断除贪淫之心，及能起爱渴之心。爱心，喻渴求水之谓。报应云：事起必由其心，报应必由其事。是故自报以观事，而事可变。举事以责心，而心可反。譬如世人，欲要流干，先须竭其源。欲要汤不沸，先须除其火。所以古云：拥其流者，未若扗其源。扬其汤者，未若扑其火。由源出于水，源未扗而水无穷。火沸于汤，火未扑而汤谁息。故有扗源之客，不拥流而自干。有扑火之宾，不扬汤而自止。类斯而谈，可得详矣。厌其果者，未若绝其因。怖其苦者，未若惩于恶。因滋于果，因未绝而果未穷。恶生于苦，恶未惩而苦讵息。故使绝因之士，不厌果而自亡。惩恶之贤，不怖苦而自离。凡百君子，书而诫欤。所以道：一切众生轮回根本，只是贪欲及爱三字也。前文殊章，无明为生死根本，此即发业也。今弥勒章，以贪爱为轮回根本，此即润业也。诸经或说发业，未若此经文简而具备矣。
善男子！菩萨变化示现世间，非爱为本，但以慈悲令彼舍爱，假诸贪欲而入生死。
此通妨慈能与乐，悲能拔苦，恐有此疑，害其观智。只如庞居士，岂是真个萦妻，育男养女，贪着世间之事耶？又如猪头和尚等，皆菩萨化现，但是示现受生，同于凡夫，为欲利益调伏，摄受教化一切众生故也。
若诸末世一切众生，能舍诸欲及除憎爱，永断轮回，勤求如来圆觉境界，于清净心便得开悟。
此显觉也。一切众生能舍诸欲及除增爱永断轮回者，此一段文约禅宗说之，乃是熟处放教生。其次勤求如来圆觉境界，于清净心便得开悟者，乃是生处放教熟。约教宗说者，先是出鑛，后方成金。已上经文总答弥勒前问：欲游如来大寂灭海，云何当断轮回根本？今告云：爱欲二字也。
善男子！一切众生由本贪欲发挥无明，显出五性差别不等，依二种障而现深浅。
二、明种性中总标因依，发则显发，挥则挥散。无明即根本烦恼，谓一切众生因背觉合尘贪欲之故，遂发显挥散根本无明，是时便显出声闻性、缘觉性、菩萨性、外道性、不定性，各各差别不同。何故如此？为始初遇着邪师教者，则于人法二我上坚执不舍，此障对于二乘为深；若遇二乘之教，说人空理，虽已知人空，其于法执未忘，对前邪师为浅；若遇菩萨之教，对二乘又为浅也。然此众生觉性之上，本无深浅之障，但随其所薰习耳。
云何二障？一者、理障，碍正知见；二者、事障，续诸生死。
此所依二障也。凡夫有我执，即前妄认四大为自身相，故曰事障，所以竛竮四生，匍匐六道。二乘有法执，故曰理障，所以有智无悲。左此二障，若在起信论，谓之我执、法执。盖起信说初于本觉上一念不觉动心为业相，有所见为转相，境界现为现相，起分别心为智相，此心不断为相续相，此五皆谓之法执。起取着之心为执着相，于执着处计度其名字为计名字相，此二相属我执。若在唯识，谓之烦恼障及所知障。为烦恼障障心，心不解脱；所知障障慧，慧不解脱。若在此经，谓之理障、事障。若二障之体在起信论，二障之义在唯识论，二障之名在今经也。天台教烦恼曰界内见思，所知曰界外见思。注曰：我执即一蕴之色，法执即四蕴之心。在参同契，谓之执事犹是迷，契理亦非悟。故楞严经云：初伏客尘烦恼。又云：永断根本无明。大意皆同。
云何五性？
此征问也。性字从心从生，谓从心而生谓之性。
善男子！若此二障未得断灭，名未成佛。
此简未熏之者，正当楞伽经中无性。此经本以发心修证，约二障故成五性。此一种人都未曾闻佛教，未熏修性，二障未曾断，故不当其五性中之数也。
若诸众生永舍贪欲，先除事障，未断理障，但能悟入声闻、缘觉，未能显住菩萨境界。
五性中，此当第一、声闻性，第二、缘觉性。此之声闻、缘觉，皆是三乘之数。于中声闻，乃闻佛三转四谛法门而悟道，当二乘中钝根之人。所以华严经云：随他语解，故号声闻。辟支迦，此云缘觉。此人出无佛世，但观四时迁变代谢而悟道，更不假师绳。所以道：春观百华开，秋观黄叶落。此当二观，恐乘中一利根者也。此二乘之性，不先求了悟觉性，但知生死苦，遂止息攀缘。先除事障，已除我执，尚有法执、理障未除。虽云超出三界，于台教四土之中，约居方便土，未到菩萨境界。此人一向厌下苦多障，欣上净妙离也。
善男子！若诸末世一切众生，欲泛如来大圆觉海，先当发愿勤断二障；二障已伏，即能悟入菩萨境界；若事、理障已永断灭，即入如来微妙圆觉，满足菩提及大涅盘。
此第三，菩萨性。先当发顾者，似令修证，不是分别五性，此译人之讹。今文只要分别出五性差别不同，当云唯先发愿。又悟入者，当作顺入。此中亦只先愿断障，不先了心。未觉了真性，而二障又已伏之不行，此当地前菩萨霍伏，自然潜同菩萨，故云顺入。永断者，此约地上果位，盖地上方䨥断也。大涅盘者，即无住处大涅盘也。
善男子！一切众生皆证圆觉，逢善知识，依彼所作因地法行，尔时修习便有顿渐；若遇如来无上菩提正修行路，根无大小皆成佛果。
此第四、不定性。问：既是四生九类已皆证入十方如来圆觉了，何故更要依倚善知识所教，示修习因地法门耶？据圭峯注，以谓译师讹之，当云证诸众生皆有圆觉，谓吾佛大圣人普为一切众生保任作证，人人具有此广大灵明圆觉之性。此之性，上本无菩提可求，下无众生可度，中无万行可修。所以道：人人壁立千仞，个个常光现前，一道恩光，何人无分？人人并眉佛祖，各各鼻孔辽天，本来具足，本来无阙。但以妄想执着而不证得，于是有褁粮笈、拨草瞻风、寻师访道之事，或逢个知真识妄、知病识药底善知识之教，因修心地法门，行称性法行也。若遇顿师教之，则成顿证；若遇渐师教之，则成渐证。然彼众生觉性之体与佛一般，初无顿渐也，若遇如来之教，并许成佛。良由此不定性之人，遇善则善，遇恶则恶。如一张白纸相似，褁香则香，褁臭则臭。孟子所谓：人之性，其犹于水，决诸东则东流，决诸西则西流。论语所谓：中人已上，可以语上也，可以语下也。老子谓：中士闻道，若存若亡也。又如大智度论云：昔王不立廐于寺者，谓此王有象，可敌诸国。每有争战，庄严器杖，令象前战，无不克胜。而诸国皆惧，久而无敌，遂立廐养僧寺之。久闻僧众持念之声，其象遂乃心善。后有敌国兵众相侵，依前以象前敌，其象都不肯战。其王忧愁，虑国衰败。有智臣白王言：此象久处僧舍，见闻善事，与之俱化矣。今可移处屠坊，令常见杀。住未经久，其象恶心还起。畜生尚尔，况复于人近善不善，近恶不恶耶？故儒典亦常令学者择其所习，可不信哉！
若诸众生虽求善友，遇邪见者未得正悟，是则名为外道种性，邪师过谬，非众生咎。
此第五、外道性。此有二义故：若约事，则西天有九十六种外道；若约理，则心游理外，便谓之外道，不必六师也。邪师过谬者，谓众生觉性，本同诸佛正觉之性，但是遇着邪师，熏成杂种，谓之外道。此非众生之过，乃邪师妄谬之过。所以道：我眼本正，因师故邪。故仁王经云：天罗国有一太子，名班足。登位时，有一外道，名善施，与王灌顶，乃令班足取千王头，以祀家间摩诃迦罗大黑天神。班足自登位已，得九百九十九王，唯少一王。地行万里，见一王，名普明。班足欲取之，普明乃曰：愿听一日礼敬三宝，饭食沙门。班足许之。普明遂敷百高座，请百法师，一日二时，讲说般若。班足闻已，即证空定，遂告诸王言：我为外道邪师所误，非汝等咎。因以国付弟，出家得果。是知修行之人，创初发意起心，宜须拣择邪正也。
是名众生五性差别。
此结答弥勒。前问世尊云：于诸轮回有几种性？今答：有五种差别不同也。
善男子！菩萨唯以大悲方便，入诸世间开发未悟，乃至示现种种形相逆顺境界，与其同事化令成佛，皆依无始清净愿力。若诸末世一切众生，于大圆觉起增上心，当发菩萨清净大愿，应作是言：愿我今者住佛圆觉求善知识，莫值外道及与二乘，依愿修行渐断诸障，障尽愿满便登解脱清净法殿，证大圆觉妙庄严城。尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
此答前问修佛菩提几等差别。今答云：一切众生于十方诸佛广大圆觉性中，发起决定趣向殊胜增上心，更当发菩萨清净大愿：愿我修此圆觉。求知真识妄、知病识药之人，誓愿决定不随。前五性中外道及小乘之人，依发愿之力修行。问：今经属顿教，何云渐断障耶销？答：若据理则顿悟，乘悟并事非顿除，因次第尽，所以渐断诸障。障尽则行住卧一切时中，触向无非大解脱门，故以法殿况之。愿满则触目对境一切诸法，无非是大圆觉，故以庄严域喻之。问：法殿与妙庄严域何异耶？答：殿者乃王者之所居处，今借用之。然法王宫殿有二：若受法乐即涅盘，若令他同己即处慈悲宫殿。今障尽常在解脱，故喻如殿。如华严第一卷中，初以宫殿喻于涅盘，涅盘者即解脱，故解脱曰殿。庄严者，此未证真法之时但空但假，然圆觉超绝空假，逈然独立不名涅盘。今愿满全证，一境三谛、一心三观，观谛无二，故诸法无非圆觉。而圆觉性中具此无量无数一切诸法，是庄严觉性也。域者，如国界王都三京触目，皆是圆觉壃界境域。然解脱是一向超绝之义，那庄严之流类？圆觉与诸法本末相摄，离于诸法无别所在无可住处，故与宫殿亦非流类。以此二事各喻一法可见也。问：前弥勒请问者，先问大智即修佛菩提几等差别文，次问大悲即回入尘劳文。今佛何故先答悲而后答智耶？答：悲智相即故。若智不即悲者，为小乘观智之所寂，遂见三界无安犹如火宅，希求出离如救头然，如獐独跳不顾后群。若悲不即智者，在在处处不能离相起贪爱心，即落凡夫爱见。如楞严云：我爱汝色，汝怜我心，以是因缘百劫千生常在缠缚。若智即悲者，不为小乘观智之所寂，不妨在生死界中度脱众生饶益群品。悲即智者，不为凡夫爱见之所动，终日度生而不见有众生可度也。如金刚经前三纸经文，教示行人悲智相即同意。彼文从一切众生之类至而灭度之，此正发大悲心。又从如是灭度至得灭度者，此兼发大智心，此乃是悲即智。又从复次须菩提不住于相，此不住色与不住相皆正发大智心，布施二字兼发大悲心，此乃智即悲。然对彼经文可解今意也。
弥勒汝当知，一切诸众生，不得大解脱，皆由贪欲故，堕落于生死。若能断憎爱，及与贪瞋痴，不因差别性，皆得成佛道。二障永消灭，求师得正悟，随顺菩萨愿，依止大涅盘。十方诸菩萨，皆以大悲愿，示现入生死。现在修行者，及末世众生，勤断诸爱见，便皈大圆觉。
圆觉经类解卷第二末
