圆觉经类解卷第四本
经:起净诸业障。
于是净诸业障菩萨在大众中,即从座起,顶礼佛足,右遶三帀,长跪叉手而白佛言:
谓行人入前三观诸轮,才有证,便执着四相。四相者,一我相,二人相,三众生相,四寿命相。谓证心不忘,曰我相。悟心不忘,曰人相。了证了悟,了心不忘,曰众生相。前三相俱尽,唯是一味,觉照现前,觉心不忘,曰寿命相。然一切业障,皆依四相而生,今此问答除之,诸业自然清净,故当此请问也。
大悲世尊为我等辈,广说如是不思议事,一切如来因地行相,令诸大众得未曾有,覩见调御历恒沙劫勤苦境界,一切功用犹如一念,我等菩萨深自庆慰。
前总明观行,一向称理而修犹可领解,今于一味之中广张诸轮屈曲差别,虽然差别不乖一味之法,此尤为难见,故曰不可心思言议也。因地行相者,此指文殊章问本起清净因地法行也。覩见调御历恒沙劫下,此是悟因地所行之行也。夫果德称真约理可照,因地治染体解是难,今蒙佛开示观门有所悟入,其昔所修因地勤苦境界,一念之中备知炳然齐现,如瑠璃瓶盛多芥子,故深庆慰。然楞严说众生洞观不过分寸,阿那律见阎浮提如掌中果,菩萨见百千世界十方如来穷尽微尘清净国土,今既入观,以观智之力所以彻见如来因地恒沙劫中修行之事也。问:此之调御,未审十号之中当第几号耶?答云:当第七号也。然十号者:一、如来者,仿同先迹号;二、应供者,堪为福田号;三、正徧知者,达伪通真号;四、明行足者,果从因得号;五、善逝者,妙往菩提号;六、世间解者,穷尽法界号;七、无上士调御丈夫者,降生成道号;八、天人师者,应机说法号;九、佛者,三觉圆明号;十、世尊者,出世独尊号。以此证之,是知调御二字当十号中第七号也,谓能调伏一切众生心猿意马也。
世尊!若此觉心本性清净,因何染污,使诸众生迷闷不入?
此中问意,不说本来,都迷意明。已知觉性圆明,诸法清净,何得凡心宛在,所作所为,情犹憎爱?未审有何之法染污,令我用心异于诸佛?迷则不悟,闷则不证入本觉也。
惟愿如来广为我等开悟法性,令此大众及末世众生作将来眼。说是语已,五体投地。如是三请,终而复始。
唯以遮尽一切法为义,愿以希求乐敬为义。法性者,乃诸法之性。若直谈本体,则名觉性。若推穷差别之法,皆无自体,同于一性,即名法性。今此章破四相,豁融诸法,皆同觉性,故云开悟法性。从前经文但云觉性,此段云法性,意在兹矣。
尔时,世尊告净诸业障菩萨言:善哉,善哉!善男子!汝等乃能为诸大众及末世众生,咨问如来如是方便。今谛听,当为汝说。时,净诸业障菩萨奉教欢喜,及诸大众默然而听。善男子!一切众生从无始来,妄想执有我、人、众生及与寿命,认四颠倒为实我体。
此中说四相有二义:一总叙过由,二别释其相。今且先总叙其执中相之过由,谓四生六道二乘菩萨一切众生,自从无始旷大劫来,用妄想颠倒攀缘分别之心,执认有我相、人相、众生相、寿命相,不过是真我本有迷之为无,妄我本空执之为实,横计此四是真实我之身体。所以楞严云:一切众生无始以来,迷己为物失于本心,为物所转轮转苦海,丧本受轮皆由此也。然此四相有二说:一凡夫迷识境四相,二菩萨迷智境四相。且识境四相者,谓执取自体为我相,此妄认四大云是我也。计我转趣于余趣为人相,此谓我若作善得生人天,若作恶得生三途也。计我盛衰苦乐种种变异为众生相,此谓我一身生在世上百岁之中,或少壮或衰败,苦乐得失种种相续之事也。计我一报命根不断而住为寿相者,谓我舍此一报之身,死后便生张三李四家,常住不断灭也。此乃金刚中说四相也。今此亦可总收在内,下文别释四相,方是菩萨迷智境四相,至文可见。
由此便生憎爱二境,于虗妄体重执虗妄,二妄相依生妄业道,有妄业故妄见流转,厌流转者妄见涅盘。
谓因执四相为实我体,所以于自他憎爱妄生执着。顺我者即爱之,违我者即憎之。所以道:同我者为是,异我者为非。如是憎爱是非不同者,皆因反合执我也。既有憎爱之心,未免于虗妄身上又生一重妄想。何故如是?为这个四大五蕴、百体九窍,乃是于过去本觉之上,一念不觉,背湛迷真之后,错撞入父母胞胎,被色受想行识众缘假合在此,唤作托异物以成体,借他家而权住。只此一身,已是虗妄了。那堪今生又于此身之上,执着我人四相,即是两重虗妄。所以楞严云:汝等皆是迷中倍人。既不知是两重虗妄,未免就此二妄之中,不过是憎是爱。于憎爱上,或毁或谤,更相杀害,在为冤讐。讐家于爱上,被形体坏男根,为地狱种,作无间业,生起造作种种无边之业,牵入苦乐之趣。譬如道路,能引人至地头。故□曰:既业成就,即受生死流转。此谓之一念受染,地狱门开,瞥起姿心,刀锋耸立。化书云:至淫者化为妇人,至暴者化为猛虎。楞严云:多淫之人化为火聚。此上皆是四生六道,因执我故,轮转生死苦海之中,不能解脱也。其次二乘之人,厌三界无安,犹如火宅;希求出离,如救头然;息缘断惑,如獐独跳,不顾后群。才超出三界后,一向趣寂躭定,灰身灭智,妄见涅盘寂净之理可证。殊不知此正是化城,未至宝所。大钞云:趣寂缠定,化城非实。宝藏云:譬如困鱼止泺,病鸟栖芦。其二者不识于大海,不识于丛林。二乘之人趣乎小道亦然,以小安而自安,不以大安安。禅家到此,谓之纵饶脱得髑髅前,未免堕在黑山下。一向黑雾罩定,这个唤作焦糓芽,败种子,永不发生。此一段文总有十句:初四句由迷起惑,次二句造业,次二句受报,后二句虽出三途,却堕二乘之境。然此十句经文,总当二乘宗中生灭四谛法门。谓初由此便生爱憎二境,至二妄想依生。妄业道者,此当集谛;有妄业故,妄见流转者,此当苦谛;厌流转者,此当道谛;妄见涅盘者,此当灭谛。初二谛乃世间之因果,后二谛乃是出世间之因果也。
由此不能入清净觉,非觉违拒诸能入者,有诸能入非觉入故。
由此不能入清净觉者,此正是结答。前问云:若此觉心本性清净,因何染污,使诸众生迷闷不入?今答云:只应不合执认四相,展转生过,纵离六道,复堕二乘,皆是执我,故不能得证入圆觉也。非觉违拒诸能入者,能入即信解行证。前问云:因何使诸众生迷闷不入?今答云:不是本觉违背拒敌,使令不得证入,自是一切众生因执我之故,所以不入。譬如夜间梦见别有一身,或往或来,或于种种之事,然此梦身既然未忘,毕竟不能合于本身,亦非是本身违背拒敌,使之不合,但是梦未醒。所以僧问龙牙云:佛祖还解瞒人否?牙云:你道江湖还有碍人心否?又云:江湖虽无碍人之心,为时人过不得;佛祖虽无瞒人之意,为时人透不得。所以道:自是不归之便得,五湖渡有谁争?此则形无妨而人自妨之,物无滞而人自滞之。悲文。而诸能入非觉入故者,意谓若悟入圆觉之时,自是因信解行证之故,所以得证入。而圆觉本无出入,入与不入,初不干本觉之事。只如参禅之人,或十年二十年,处处不悟明心地者,此不干主人公事,自是你不肯做工夫。一旦忽然悟道之时,此亦不干主人公事,自是你因夜以继日,坐以待旦,䇿发进修,加功练行,做工夫而悟。若是与么人,何愁与么事?不是与么人,莫怨与么事。此之谓也。
是故动念,及与息念,皆皈迷闷。
动念即前苦集二谛,息念即前灭道二谛,谓以是上来所说道理因由所以之故,动念是凡夫苦集二谛之法,息念又是二乘灭道二谛之法,纵舍凡夫境界,又堕二乘境界,所以皆归迷闷,不悟圆觉,不入圆觉也。
何以故?由有无始,本起无明为己主宰。
此征云:动念既是背觉,息念即合契真。今以何义故,俱称迷闷耶?答云:良由动念是我动,息念是我息,我相既在,动息俱迷,所以不能证入。此皆是无始世来,于最初根本所起独头无明。此之无明,不待对境,自然于无事平常中而起,如天忽云,如镜忽尘,以此无明作自己主宰,耽着我相。主是无明之体,宰是无明之用,有运用判宰之义也。
一切众生生无慧目,身心等性皆是无明,譬如有人不自断命。
是此一段文,却转释前文。良由四生六道一切众生,有无始本起独头无明,为己主宰之故,不能悟入圆觉。类如世上有一般人,若是十岁二十岁之后,盲却其眼。虽眼不见物,说之则能了知。若在胎中,便无目生出来。便盲之时,则对色之时,种种为说,终无所益。如涅盘云:如盲不识乳色。便问他言:乳色何似?答曰:色如白贝。盲人复问:是乳色者,如贝䩕耶?答云:不也。复问:贝色复何似耶?答曰:犹如稻米末。又问:乳色柔软,如稻米末耶?稻米末者,复何所似?答曰:犹如雨雪。复言:彼稻米末,冷如雨雪。雨雪复何所似?答曰:犹如鹄是生。盲人闻说如是四种譬喻,终不能得识乳真色。所以寒山诗云:因缘都未详,盲人问乳色。如是则盲人问乳,跛者访路,与此同意。身心等性,皆是无明者。前文殊章,得本起因地,则所修之法,皆是佛因。今用本起无明,则所管一切法,皆是魔业。又前以觉圆明故,根尘普净。所以经云:一切是觉。今以无明为本,故云皆是无明。前如以金为千器,千器皆金。此如以土为器,器皆瓦也。譬如有人,不自断命者。此之认我之相,不觉不知,不能自断。有似世间卑贱之人,纵饶卑陋,六根不具,衣不盖形,食不充口,曾肯自断着性命否?于是不肯。此一喻,又可喻于后段爱我之言,及养无明之语。后段血脉连环,故此通前后文也。
是故当知,有爱我者我与随顺,非随顺者便生憎怨,为憎爱心养无明故,相续求道皆不成就。
此一道,总结前文,从无始来生,此皆之障。道之所以有爱我经者,我与随顺者,此对顺境生爱心,以明有我。非随顺者,便生憎怨者,此对违境以起憎心,以明有我也。用上来憎爱二心,长养无明种子,及现行种子,所谓种子熏现行,现行熏种子,不过是见不超色,听不出声,境起心随,攀缘不息,以至念念憎爱,念念取舍,念念相续,以此之心,求悟圆觉,成就佛道者,无有是处。纵令勤苦经劫,种种行门,但转助得无明,所谓钻氷觅火,掘地寻天,缘木求鱼,蒙沙作饭,狂用工夫,终不能成。此上经文,皆是总叙过由,下文方别释四相也。
善男子!云何我相?谓诸众生心所证者。
此下文乃别释菩萨迷智境四相。今且征云:如何是菩萨犯着我相耶?答云:谓之一字,乃评量之词。评量菩萨大心众生才入初地,用第七识心证第八识。然第七末那识是能证,第八阿赖识为所证。假令修道舍妄证真,只此能证之心不忘,便谓之我相。然第七识属见分,第八识属相分也。盖梵语末那,此云染污根。四惑者,我痴、我慢、我爱、我见。
善男子!譬如有人,百体调适,忽忘我身;四支弦缓,摄养乖方;微加针艾,则知有我。是故证取,方现我体。
弦即紧急,缓即慢,此皆是支体不调,手足失度之状方法也。针艾譬逆顺境界。经云:诸有智者,以譬喻得解。如世上之人,百骸调和顺适之时,则暂忘我身肢体紧慢之相,此况境无违顺,暂忘我相也。至于调摄保养,乖失方法,宜寒则遇热,宜热则反受寒,其肢体弦缓之相宛然,一朝医来,或加以针,或炙以艾,则肢体觉痛,此况逆顺境来,喜根心起,便是我相也。今学道之人亦然,或燕居静室,或隐处深山,离物遗人,颓然于吉凶之外,心绝经营,境无违顺,习闲成性,暂得忘情,不觉自他,便谓我得道,已无我相了也。这般人,假使世间高名厚利,荣华富贵,酒色财气皆动,此人不得,但以赞叹其所得之法,所悟之法,即便欢喜,若毁谤无所得之法,即便嗔恨,只此喜心怒心,便是我相也。以自谓舍妄证真,一时无我了,才被人以逆顺之境来取之,我相依前在也。
善男子!其心乃至证于如来毕竟了知清净涅盘皆是我相。
上文并是麤相,此结指细相也。其心乃至证于者,此属能也。如来毕竟了知者,此属所也。所中又如来毕竟了知是能,清净涅盘是所。意谓非但了知二乘涅盘为我相,设使了知如来涅盘亦是我相也。然如来涅盘,但是虗无圆照无为觉体,非别可证。今既证得涅盘,不忘能所,即皆是我相。所以古德云,纵饶穷到底,犹是涉风波。
善男子!云何大相?谓诸众生心悟、证者。善男子!悟有我者,不复认我所悟非我;悟亦如是,悟已超过一切证者,悉为人相。
心悟证者,此觉悟前证心不是也。者之一字,正名人相。意谓此之入地众生,到此又悟知前来证心是我相。既知证心是我相,更不肯再作证底道理解会,故谓之不复认我今来所悟之心更无我相了。殊不知只这所悟底心,依前只是人相之我,与前我相一般。前证心是麤底识,此悟心是细底识。纵饶谓此之悟心,超出过越前来一切证心,未免皆属人相。何也?尚有能绝能除之心存焉。
善男子,其心乃至圆悟涅盘俱是我者,心存少悟,备弹证理,皆名人相。
不取能所,故曰圆悟。无非不尽,故曰备弹。意谓此之众生,用第七识心,不取能所之相。而前能所之相,俱是有我。直饶圆悟涅盘,备尽得证心之理。不取能所者,此尚有少。能悟之心不忘前,故曰人相。何也?为少悟之智,不是差别之心,故曰少也。
善男子!云何众生相?谓诸众生心自证悟所不及者。
此又征云:如何是众生相?谓觉前能悟是所觉。悟既成所,觉又名能。展转无穷,皆成能所。能所及处,皆是相待。了此无定故,能所离前非。计所不及,谓免诸过。不觉此计,又是众生。众生者,不定执一之谓也。谓前证心不及此心,前悟心亦不及此心者之一字,便是了心不忘。
善男子!譬如有人作如是言:我是众生。则知彼人说众生者非我、非彼。云何非我?我是众生则非是我。云何非彼?我是众生非彼我故。
此举喻释通此一段文,但借世人语词以为义势,以显众生相不妨义,理至浅近而文且幽隐,今为子细分扸。于慈世尊召净业云:善男子!要知众生者,譬如世上有一人,口中自作如是之说,问说道如何?说道云:我此一身不是张三亦非李四。若我是张三,则便有彼之李四为对待;若我是李四,则便有彼之张三亦为对待。今我自是色受想行识众缘和合而生也。则知彼人说众生者,此却是佛说也。谓彼人既道我这一身自是众缘而和合生之时,而世尊便知彼说众生之人已无自我了。非唯无自我,亦无彼我也。既不执是我,即无彼我对待之法,上文征释己自可见了。世尊又恐后代众生不会再来,将非我非彼一句分开为两段征释,使其易晓。今先征起非我二字云:上文说非我,如何是非我?答云:彼人适来自道我这一身自是众缘和合而生。既道我是众生,即便无自我了。又征起非彼二字云:上文说非彼,如何是非彼?答云:彼人适来自道我这一身自是众缘和合而生。既道我是众生,即便无彼我了。虽然于自我彼我都无了,尚不合有执众生之心也。无自我者,即无初证心无我相也。无彼我者,即无第二悟心无人相也。尚有众生者,即此能了之心不忘也。大凡佛书有文易意难、意易文难者,有文意俱难者、文意俱易者,此乃文难意易也。
善男子!但诸众生了证、了悟皆为我、人,而我、人相所不及者,存有所了,名众生相。
此合喻对辨也。意谓但是地上众生,虽然了达得第一证心是我相,又达得第二悟心是人相,而了心不忘,便是众生相也。了疏云:了证者空,则我不及;了悟者空,则人不及。不及之处,存有一个所了之心,岂非众生相乎?此谓之灵龟曳尾,拂迹迹生也。
善男子!云何寿命相?谓诸众生心照清净,觉所了者,一切业智所不自见,犹如命根。
才有证心,证心不忘,便谓之我相。才有悟心,悟心不忘,便谓之人相。了得证心,了得悟心,了心不忘,谓之众生相。前三相俱尽,唯是一味,照觉现前,觉心不忘,谓之寿命相。今且先征起云:如何是寿命相?答:谓等觉位大心。众生修行到此,用即心之照。此之即心之照,全是自己光明里许,离烦恼障,离所知障,无一丝毫污染,遂觉前来我相、人相、众生相,一切皆尽,照彻真源。于一切处、一切时,全是此之一觉,更无两个。便拟将此作用之智,修习一切无漏之业。业即业用,或自利,或利他,种种等行。此之智照,正是微细染识,谓之细中之细。一似人之命根,常常相续,不能自断,又不能自见之。如楞严云:阿难!此湛非真如急流水,望如恬静,流急不见,非是无流。禅宗谓之命根不断,不到牢关;亦谓之智照现前,犹是真常流注。又云:万里不挂片云,虗空正好吃棒。何故如是?只为到此境界,不合犹有依倚在,犹涉廉纤在,唤作着得华鬘,严身璎珞;又唤作百尺竿头未能放步,万仞洪岸未能撒牛,尚有佛法存于胸中。所以僧问:古德云:牛头未见四祖时,为什么百鸟啣华?答云:闻时富贵。又云:见后为什么不啣华?答云:见后贫穷。今此寿命相,正是牛头未见四祖时底时节。又僧问赵州云:朗月当空时如何?州云:犹是堦下汉。僧云:请师一接。州云:待月落了来相见。只如古人有降龙伏虎,诸天送供,百鸟献华者,皆在此相中收也。
善男子!若心照见一切觉者皆为尘垢,觉所觉者不离尘故。
若以此法门智照,照见前前三相,一切觉者皆是尘劳垢污者,只此能觉所觉之智,依前不离尘劳妄想。何也?为更有能觉之智未忘,所以与前病一般。孟子所谓以五十步笑百步,虽五十步,未免是亦走尔。
如汤消氷,无别有氷。知氷消者。
此举喻。譬如世上之人,用百沸汤泼水相似,汤至而氷即泮,同成一水。虽然氷消去了,尚有能知氷之人。只如言尽,便是不尽。水喻真性,水喻四相,汤喻智慧。所以东坡云:首断更无能断者,氷消那复更知氷。
存我觉我,亦复如是。
今存能觉之我,觉前三相所觉之相。虽然,遣除前三相之我,无别有我,不合更存。此能觉我尽者,便是寿命相喻中知氷,反合更存知氷消者也。若依他教,约地位说,此四相者,第一我相,即初地菩萨所犯;第二第三人相与众生相,即二地至十地菩萨所犯;最后寿命相,即等觉位菩萨所犯。此寿命相,谓之贴肉汗衫子,最后方脱。得此一相,便入妙觉位,即佛矣。
善男子!末世众生不了四相,虽经多劫勤苦修道,但名有为,终不能成一切圣果,是故名为正法末世。
此下皆是明有我失道。谓既将此四相立心修行,则行行皆带能所,此皆是有为生灭之法,故不成圣果。正同华严云,多劫六度,不名菩萨。非唯不成圣果,亦谓正宗佛法中末世。何以故?夫正法一千年,像法一千年,末法一万年。且正法之时,人不取相,修则皆证。末世之时,人多取相。今既取着其证相之时,虽是正法,亦同末世。若遇此顿教,了达病源,则虽末世,还同正法。庄子曰,世丧道矣,道丧世矣。
何以故?
此一句征起云:前来修行之者,劫数既多,行又勤苦,以何义故,不证圣果耶?
认一切我为涅盘故,有证有悟名成就故。
此明认我为真。答云:谓只因不合认我以为涅盘,有悟有证,有了有觉故,所以虽多劫勤苦,终无所益。譬如认梦身以为自己,勤于家业,种种疲劳,终无一事益于资产。
譬如有人认贼为子,其家财宝终不成就。
此举以显前文。疏云:贼若在外,犹可堤防;养之为儿,如何捡护?又知贼是贼,贼无能为;认之为儿,宇免破败。以喻六根取境,犹可制御;藏识妄我,难以辨明。所以楞严云:阿难!汝今现前眼、耳、鼻、舌及与身、心,六为贼媒,自劫家宝。由此无始众生世界生缠缚故,于器世间不能超越。寿禅师云:认妄贼为真子,劫尽家珍;收鱼目以作骊珠,空迷智眼。又永嘉云:损法财,灭功德,莫不由斯心意识。学人不了用修行,深成认贼将为子。庄子云:贼莫大于德有心,而心有眼,故圣人去之。
何以故?
前征何以多劫不证?答云:由认我取证故。此又征云:涅盘是万法之真性,即我体性亦是涅盘。纵使认我取证,以何因由所以之故,便妨于道耶?
有我爱者亦爱涅盘,伏我爱根为涅盘相。有憎我者亦憎生死,不知爱者真生死故,别憎生死名不解脱。
疏云:夫生死轮回,本由憎爱。欲求解脱,须尽二源。今憎生死,亦是本憎。弃苦欣乐虽殊,憎爱元是本习。带之修道,佛果岂成?伏我爱根为涅盘者,由调伏之故。爱根不起之处,相似涅盘之相,以似为真。本爱涅盘,拟除生死。爱心既在,即生死根。爱根憎苗,岂名解脱?谓只此爱涅盘心,便是生死之心,又却安用别生一个憎生死之心?只此一心,在两处用。既用此心憎生死,又用此心爱涅盘也。
云何当知法不解脱?
法之一字即涅盘,因前云爱涅盘者名不解脱故。此又征起云:若爱生死即是系缚,今悟涅盘是寂灭一心之法,以何相状得知云不解脱耶?
善男子!彼末世众生习菩提者,以己微证为自清净,由未能尽我相根本。
以己微证为自清净者,佛法大海,无量无穷,其能入之者,渐入渐深。今彼众生,方且外知根尘假合,内觉性体寂然,殊未有大彻大悟之门,而我相根本,必不能尽除。何以知之,下文用境验之即知也。
若复有人赞叹彼法,即生欢喜便欲济度。若复诽谤彼所得者,便生瞋恨则知我相,坚固执持潜伏藏识,游戏诸根曾不间断。
只如庄子云:宋荣之为道也,举世而誉之而不加劝,举世而非之而不加沮。今彼众生未能臻乎此境,遇赞则喜,遇毁则嗔。以此验知,我相犹在。何也?然世境违顺麤重易明,唯就法门最难觉察。但言为法真彼度此,不知此心元是我相。此之我相暂时潜伏,藏在第八阿赖耶识中。若触着逆顺境界,依前于六根门头炽然发现,常常永不曾有间断休歇。古德云:聊将柱杖轾轾拨,烧印□手与大千。□□□□者,属第八识种子。诸根者,即属眼识、耳识、鼻识、舌识、第六意识、第七末那识。现行种子、重现行熏种子,常无间断。若约此中赞毁者,乃属八风,称、利、衰、毁、誉、讥、苦、乐也。
善男子!彼修道者不除我相,是故不能入清净觉。
此结前所说至是存我失道,所以不能得悟入清净圆觉也。
善男子!若知我空,无毁我者,有我说法,我未断故;众生、寿命亦复如是。
此下乃是说病为法。此恐闻前佛说,赞之则喜,毁之则嗔,嗔喜未忘,便是我相。今此便拟忍受不嗔,用为无我。以谓我今一身,自是众缘和合而成,毕竟无我。我已空了,汝毁何人?念汝无知之故,今为汝种种说我空之法。只此见有无毁之人,便是未得我空。只此为彼说法,便是未断我相。然我、人、众生、寿者,亦复如是。疏云:毁者是彼,说者是我。经文于毁者言无,此是反明过也。于说法者言有,此是顺明过
善男子!末世众生说病为法,是故名为可怜愍者,虽勤精进增益诸病。
此结成存我失道,所以不能悟入圆觉。病者,即四相也。四相若存,总名为病。今彼众生,皆是以四相之病,作十方诸佛一心圆觉之法门。所谓认鷄作凤,拾砾为玉,诚可哀怜。然虽勤苦精进,转增其病。譬如将薪投火,以水助氷。
是故不能入清净觉。
此结障道,谓彼修道之人,不合以上来所说之病为法,故遂不能证入清净圆觉也。
善男子!末世众生不了四相,以如来解及所行处为自修行,终不成就。
此下文说将凡夫以滥圣人,先抑圣同己。疏云:佛说了义称理法门,皆言心境本空,惑业本净,凡圣不异,因果皆圆。就佛见之,理实如此。且众生迷倒已久,种习根深,纵令信解法门,现用元来随念,但以分别心识,解他无碍言教。谓言佛意亦秪如此,便乃叹天同地,拨无因果,不信有修有证。若作如此见解者,永寿所谓豁达空,拨因果,莽莽荡荡招殃祸。又譬如贫人数他财宝,自无半钱分,不能成就圆觉方便也。
或有众生,未得谓得,未证谓证。
上文抑圣同自己,此乃是聘自己齐圣人,或者不定之称。谓有一般聘己齐圣之人,未曾得圣入所谓之理,己谓得了。未曾证圣人所证之智,己谓证了。若未证而言证者,根本戒中犯大妄语罪。所以佛于楞严会上告阿难言:我教比丘直心道场,于四威仪一切行中尚无虗假,云何自称得上人法?譬如贫人妄号帝王,自取诛灭,况复法王如何妄窃?因地不直,果招迂曲。庄子云:是今日适越而昔至也。
见胜进者,心生嫉妬。
疏云:夫圣人用心,他己无二。见他胜进,或教法流行,以念念欢喜,必能随顺。自验内心如此,或即证悟不虗。何以故?十方诸佛,日夜常放毫光,伺候一切众生,断恶修善。若有一人,发菩提心,学佛法者,十方诸佛,则生无量欢喜。若自觉己衰他盛,则生嫉妬;己盛他衰,则生欢喜者。纵令深解妙境,但是心之所缘。勿错认之,谓得谓证者也。
由彼众生未断我爱,是故不能入清净觉。
此结成障道,谓皆因前抑圣同己及聘己齐圣两类众生,皆是未曾断去我爱,由我爱故,所以不能悟入清净圆觉。此净业菩萨前问:若此觉心本性清净,因何染污,使诸众生迷闷不入?今答云:有三过咎:一、不合认我为真,不能入清净觉;二、不合说病为法,不能入清净觉;三、不合将凡滥圣,不能入清净觉。观此之意,是谁之过欤?
善男子,末世众生希望成道,无令求悟,唯益多闻,增长我见。
此明趣果迷因。希望成道者,此即趣果;唯益多闻者,此即迷因。大凡顿教宗旨,先须了悟觉性,然后方可多闻,广其智慧,不妨如龙得水,似虎靠山。序云:医方万品,宜选对治;海宝千般,先求如意。然末世之人,多迷此意,唯宗名句,一向徇文,寻枝摘叶,不务了心。心既不了,假饶记得河沙,会书尘墨,于己何益?楞严云:欲漏不先除,畜闻成过误。则所见所闻,尽是增长一切诸恶。论云:多闻无智慧,是不知实相,譬如暗中有宝而无目。诸教说声闻人,唯观于果,不观于因,如狗逐块,不逐于人。又如列子说:大道以多岐亡羊,学者以多方丧生。庄子亦云:夫道不欲多,多则杂,杂则扰,扰则忧,忧则不救。此皆责不先了心,然后多闻。列子说(符篇)云:扬子之隣人亡羊,既率其党,又请扬子之竪追之。扬子曰:噫!亡一羊,何追者之众?隣人曰:多岐路。既返,问:获羊乎?曰:亡之矣。曰:奚亡之?曰:岐路之中,文有岐焉,吾不知所之,所以返也。扬子戚然变容,不言者移时,不笑者竟日。门人怪之,请曰:羊,贱畜,又非夫子之有,而损言笑者,何哉?扬子不答,门人不获所命。弟子孟孙阳出,以告心都子。心都子他日与孟孙阳偕入而问曰:昔有昆弟三人,游齐鲁之间,同师而学,进仁义之道而皈。其父曰:仁义之道若何?伯曰:仁义使我爱身而后名。仲曰:仁义使我杀身以成名。叔曰:仁义使我身名并全。彼三术相反而同出于儒,孰是孰非耶?扬子曰:人有濵河而居者,习于水,勇于泅,操舟鬻渡,利供百口。褁粮就学者成徒,而溺死者几半。本学泅,不学溺,而利害如此,若以为孰是孰非?心都子默然而出。孟孙阳让之曰:何吾子问之迂,夫子答之僻?吾惑愈甚。心都子曰:大道以多岐亡羊,学者以多方丧生。学非本不同,非本不一,而末异若是。唯皈同反一,为亡得丧。子长先生门,习先生之道,而不达先生之况也,哀哉!芙蓉颂云:休将闻见学玄宗,学得徒劳狂用工。争似无为闲放旷,廓然豁尔自圆通。
但当精勤降伏烦恼,起大勇猛,未得令得,未断令断,贪、瞋、爱、慢、谄曲、嫉妬,对境不生,彼我恩爱一切寂灭。佛说是人渐次成就,求善知识,不堕邪见。
此劝断惑,方成正因。意谓世尊劝诫一切众生,欲成就十方诸佛广大圆觉者,但当如我所说,降伏烦恼,起大勇猛增胜之心。若未得圆觉真实境中大智慧光明义、徧照法界义、真实识知义、清凉不变义、常乐我净义一切妙用者,当使令克擭成就得之。若未断去凡夫颠倒境中贪嗔爱慢、谄曲嫉妬一切障碍虗妄之法者,当使令断除一切恩爱悉皆空寂,则无上佛果自然成就。更须求善知识以为证明,导师不堕落邪见。何也?疏云:商人入海,须假导师;学者修行,必资善友。所以禅宗云:威音王已前,无师自悟;威音王已后,无师自悟者,尽是天魔外道。贪嗔爱慢者,此即根本烦恼中生也。爱无别性,贪数所摄。谄曲嫉妬,即小随烦恼也。
若于所求别生憎爱,则不能入清净觉海。
上文乃顺释,此文乃反释。反明不生憎爱,则得证入圆觉。憎爱者,于自生爱,于他生憎。所以道,但莫憎爱,洞然明白。
尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:
净业汝当知,一切诸众生,皆由执我爱,无始妄流转,未除四种相,不得成菩提。爱憎生于心,谄曲存诸念,是故多迷闷,不能入觉城。若能皈悟刹,先去贪瞋痴,法爱不存心,渐次可成就。我身本不有,憎爱何由生?此人求善友,终不堕邪见,所求别生心,究竟非成就。
觉成者,以城喻觉,即法喻收举也。城有三义:一、防外敌;二、养人众;三、开门引摄。谓一、了心性,众惑不入,如防外敌;二、见恒沙功德,万行圆增,如养人众;三、道无不通,自他引摄,如开门引摄也。若能归悟刹者,刹即梵语刹那,此云世界。此如率土之滨,无非王土。行人既悟,法法属悟。如云:邪人说正法,正法亦成邪;正人说邪法,邪法亦成正法。爱者,即涅盘也。我身本不有者,我身即憎爱之本,欲除憎爱,莫执妄身。所依既空,能依何立?其由皮既不存,毛将安附?
于是普觉菩萨在大众中,即从坐起,顶礼佛足,右绕三帀,长跪叉手而白佛言:
行人前有我相,未可施功,到此前诸过已离。四相既除,方堪修习,于修习用意中,复有是非。既有是非,觉犹未普,故此令依师免溺。四病既除,觉性无瑕,觉方普矣。又云:普觉本末,普觉麤细,普觉浅深。故当请问也。
大悲世尊快说禅病,令诸大众得未曾有,心意荡然获大安隐。
禅病,即前说四相,乃是行人入禅观中之病也。荡然者,如水之荡荡,深远之貌。大安隐者,对二乘与菩萨,分证分断分觉,此乃小安稳也。唯佛满证般若,为大安稳耳。
世尊!末世众生去佛渐远,贤圣隐伏邪法增炽,使诸众生求何等人?依何等法?行何等行?除去何病?云何发心令彼群盲不堕邪见?作是语已五体投地,如是三请终而复始。
此明请问之意。如人有子,病者偏忧。菩萨大悲,先哀末世贤圣隐没,正法将沈,而外道邪法攘臂于其间,如火炽然,盛行于世。正当佛种累卵,危及天伤之际,未审使一切众生求何等人?前云善知识,故令问也。二、依何等法?三、行何等行?四、除去何病?使末世群盲无目众生,依此诸法,不堕六师邪见。然群盲者,但是不见道之人,皆谓之群盲。如瞽却两眼,不见一切,纵有谈说,亦非真实。涅盘经云:譬如有王,告不臣言:汝牵一象,以示盲者。时大臣受敕,乃集众盲,以象示之。时彼众盲,各以手触。触已,而大臣即还,而白王言:臣已以象示群盲竟。大王即唤众盲,各各问言:汝见象耶?众各言:我已得见。王言:象是何类?其触牙者,即言象形如芦菔根;其触耳者,言象如箕;其触头者,言象如石;其触鼻者,言象如杵;其触脚者,言象如木臼;其触脊者,言象如状;其触腹者,言象如瓮;其触尾者,言象如绳。所谓群盲摸象,各说异端。若使群盲开眼,分明照境,验象真体,终不说其尾牙等也。今经举群盲,即此类矣。问:前云发心,与此发心何异?答:前发信心,此发住心,故不同也。
尔时,世尊告普觉菩萨言:善哉,善哉!善男子!汝等乃能谘问如来,如是修行能施末世一切众生无畏道眼,令彼众生得成圣道。汝今谛听,当为汝说。时,普觉菩萨奉教欢喜,及诸大众默然而听。善男子!末世众生将发大心求善知识,欲修行者当求一切正知见人,心不住相,不着声闻、缘觉境界,虽现尘劳心恒清净,示有诸过赞叹梵行,不令众生入不律仪,求如是人即得成就阿耨多罗三藐三菩提。
此答指示明师,令伏事之也。将发大心者,拣二乘之人发小心也,此属正因。求善知识者,此属正缘,然因亲缘疎。譬如种子即因,水土等即缘,因在内,缘在外,而种子虽自有之,若不假水土,则不发生,水土虽能发生,若无种子之时,而水土亦不能使有。今行人学法亦然,虽内有佛性,若不假师教开导,则佛性亦不能发显,如土木瓦砾等,本无佛性,则为师之者,亦能使之有,是知因亲缘疎。今此行人,内既发大心,外求善知识者,乃是因缘具备,因缘既备,佛道方成。何以知之?华严经中,文殊告善财云:亲近供养诸善知识,是具一切智最初因缘。故光赞般若经云:欲学六度波罗蜜者,当与真善知识相随,常当承事正知见人也。当求一切知见人者,谓善解深法空无相无作,无生无灭,了达一切诸法,从本已来,离言说相,离心缘相,离能所相,究竟平等,不可破坏,无业无报,无因无果,性相如如,住于实除,然后于毕竟空中,不妨炽然建立一切诸法,此名正知见人也。心不住相者,此离凡夫烦恼境界也。不着声闻缘觉境界者,此离二乘滞寂境界也。经云:宁在地狱经百千劫,终不发二乘之心。法华云:若以小乘化我,则堕悭贪。此事为不可。谓此正知见人,于十二时中,常远离凡夫及二乘境界。虽然示现贪嗔痴在三界尘劳深境之中,而心不曾染着也。亦同华严说:婆须女爱水而不溺,无厌足王嗔火而不烧,胜热婆罗门痴邪而不惑。又云:菩萨在家与妻子俱,未曾舍离菩提之心,示有诸过,赞叹梵行。谓此正知见人,以无量劫来愿力,欲度有过众生之故,遂假以同事相摄爱,令其心不相疑等,与相亲近。心既相亲,方堪受教。可以教之,当告之曰:若起淫怒痴等者,此是过,当堕三涂。若修戒定慧者,此是超梦幻出轮回真实清净之行。如是种种赞叹梵行,常当使一切众生,入佛法律仪轨则中来,不使他从魔邪外道凡夫无律仪轨则中去。大底有轨则者,谓之佛法。无轨则者,是外道法。问:今佛法未审有何轨则耶?答:有真空轨则之法。此之轨则之法,能令行人断障破疑,证体起用。若求如此正知见人受教者,即便克获成就无生正觉也。
末世众生见如是人,应当供养不惜身命。
此举内财之难舍,尚当舍之。谓若决择真实正见之人,便当舍身己泡幻之躯,以贸金刚不坏之质。如将瓦器以换金瓶,即雪山童子是也。涅盘经云:我念过去作婆罗门,在雪山中修菩萨行。时无佛,亦无经法。时天帝释观见,即下试之。以变身作罗刹像,甚可怖畏。住菩萨前,口说半偈云:诸行无常,是生灭法。菩萨闻偈,心生欢喜。即从座起,以手举发,四向顾观,唯是罗刹。即便往问云:大士!何处得是半偈义?乃是三世诸佛正道。罗刹言:汝不须问。我不食来经多日,饥渴苦恼,心乱谬语,非我本心之所知也。菩萨曰:若能为我说是偈竟,我当终身为汝弟子。刹言:汝智大过。但自爱身,都不见念。我今饥逼,实不能说。菩萨曰:汝食何食?答曰:我所食者,唯人暖肉血。菩萨曰:但为我具足说是偈竟,我当以身奉施。刹言:谁信汝为八字故,弃所爱身?菩萨曰:我今释梵四王为我作证。刹即许之。遂脱皮衣,为数法座,白言:和尚!愿坐此座,善为我说。刹即说云:生灭灭已,寂灭为乐。说是偈已,菩萨深思。然后于处处石壁,遂书写此偈竟。即上高树,投身而下。未至地顷,时空中出种种声。时刹复帝释身,接取菩萨,安置平地,忏悔顶礼而去。
彼善知识四威仪中常现清净,乃至示现种种过患,心无憍慢。
四威仪者,即行住坐卧也。常现清净者,即前顺行也。种种过患者,即前逆行也。所以永嘉云:或是或非人不识,逆行顺行天莫测。疏云:夫菩萨化现,权道难测。但依法门,莫疑其迹。不以顺行,即䖍处诚。或覩逆行,便生憍慢。禅家亦云:但摘取菓,莫问其树。故智度论云:于诸师尊,如世尊想。若有开释深义,解散疑结者,于我有益,则当尽心敬之,不念余恶。如弊囊盛宝,不得以囊恶故,不取其宝。又如夜行险道,弊人执炬,不得以人恶故,不取其壬照。菩萨亦复如是,于师得智慧光明,亦不计其恶。然为师之难,为徒不易。勿因此诫,错敬麤人。欲验真虗,如前拣择,依此遵承。又此药治徒,师勿错服。服之增病,无药可治。只如经云:剃头着袈裟,持戒及毁戒。天人常供养,常令无所乏。如是供养彼,名为供养我。又云:破戒诸比丘,犹胜精进诸外道。此乃俗徒所服之药,佛弟子不得服之,即入地狱。又云:破戒之人,五百大鬼常遮其前,扫其脚迹。不得于国王地上行,不得饮国王水。宁以铁磓碎其身如尘,及热銕缠身,种种诸苦。破戒身口,不得受信心檀越衣服、饮食、卧具。此乃比丘所服之药,俗徒不得服之,服之亦入地狱。后代缁白,切宜善解佛语也。
况复抟财妻子眷属?
此例外财之易舍也。此抟字,圭峯注云:此译人之讹略。古来西天不使匙筯,以手抟而食之,谓之抟食。后唐时,义净三藏以谓此抟收法不尽,只如水浆湿物,且抟之不得,遂改抟字作段字,谓如此方一分一段之食。楞严亦用此段字。今经用古抟者,乃是讹略也,当更添一食字,云况复段食,此方不讹略也。今只有抟字,是略也。食有四种:一段食,二触食,三思食,四识食。然段食以变化为相,触食以触为相,思食以希望为相,识食以增胜为相,不离前三食也。财,即钱财、疋帛也。妻子,即最亲。眷属,即仆从等。意谓若遇前之知真识妄、知病识药、正知见人者,而自己一身难舍之物,尚自能舍而供养之,岂况身外分段之食,及钱财疋帛、妻子仆从易舍之物,而不布施者哉?
若善男子于彼善友不起恶念,即能究竟成就正觉,心华发明照十方刹。
此显亲近善友有大利益。谓若于善友处或逆顺,不得起憍慢之心。若起恶念,便生障覆,自心于法不能得入。自古为师不等闲,受法非容易。法句经云:若善知识诸有所作,不应起于毛发疑心,不得正受甚深法句。庄子?渔父篇尚云:遇长不敬,失礼也。见贤不尊,非仁也。彼非至人,不能下人。下人不精,不得其真,故长伤身。惜哉!不仁之于人也,祸莫大焉。既无恶念障覆,则得善友欢喜,诱喻无上妙道。依彼之教,究竟法门,克获成就十方诸佛无上正觉。此之正觉,不离一心。觉心既明,慧光开发,触处无染,朗然明白,如百华开敷,尽十方世界中,无所不照,无所不烛。从此反本还源,超凡入圣,一得永常,尽来际受用无尽。是知亲近善友,岂小补哉!
善男子!彼善知识所证妙法,应离四病。云何四病?
此下分别四病令除。四病者:一者作病,二者止病,三者任病,四者灭病。此且先总标起云:彼善知识所证妙法,此法是所依之体。上脱离作、止、任、灭四病,然心病无边要唯此四,随有其一即不堪为师。又征起云:如何是四病?下文答之,一一辨示其相也。
圆觉经类解卷第四本
圆觉经类解卷第四末
一者、作病。若复有人作如是言:我于本心作种种行,欲求圆觉。彼圆觉性非作得故,说名为病。
疏云:谓或思惟揣度,计校筹量,兴心运为,拟作行相,造塔起寺,供佛供僧,持呪持经,僧讲端然宴坐,种种施为,止息深山,俗讲游历世界,勤忧衣食,谓是道缘,故受饥寒,将为功德,观空观有,爱身厌身,于多行门,随执其一,托此一行,欲契觉心,既是造作生情,岂合无为寂照之理?此病从前幻观中来,彼云:一切菩萨从此起行,至诸轮中,皆云度生起行。今失彼文意,成此作病也。
二者、任病。若复有人作如是言:我等今者不断生死、不求涅盘,涅盘、生死无起灭念,任彼一切随诸法性欲求圆觉。彼圆觉性非任有故,说名为病。
疏云:前则駈驰觅佛,此乃放纵身心也。意谓生死是空,更何所断。涅盘本寂,何假修求。不厌不忻,无作止念。但于一切法上,任真自然。如天高地厚,火热水湿,风摇土静,松直棘曲,鹄白乌玄,各各差别之类。此是其性自然。今时有一般人云:妄从他妄,真任他真。各称其心,何必改作。作亦任作,好闲任闲。逢饥即飡,遇衣即着。好事恶事,一切不知。任运而行,信缘而活。睡来即卧,兴来即行。东西南北,何定去住。谓言闲即契道,殊不知是病。所以腾腾和尚云:不用广学多闻,不要辨才听俊。不知月之大小,不管岁之余闰。人来问我若为,不能共伊谈论。寅朝用粥充饥,齐时更飡一顿。今日任运腾腾,明日腾腾任运。此病因前辨音章文云:圆觉清净,本无修习及修者。失彼文意,自谓已觉,何必作幻。故成任病也。
三者、止病。若复有人作如是言:我今自心永息诸念,得一切性寂然平等,欲求圆觉。彼圆觉性非止合故,说名为病。
疏云:前则生心恐非,次则随情虑失,今但止息其妄,妄尽则自然平等即真,何须别照?由息念故离相,离相故得性,此性是诸法无性性,非即觉性也。此病从前静观中来,迷彼取静为行,及澄诸念之言,因成此止病也。
四者、灭病。若复有人作如是言:我今永断一切烦恼,身心毕竟空无所有,何况根尘虗妄境界一切永寂!欲求圆觉,彼圆觉性非寂相故,说名为病。
疏云:前但止息,心念令寂;此则计于身、心、根、尘本来空寂。又则前不妨见有根、尘,但不随念爱染,故云止息;此则根、尘亦无坚持空寂之相,由见空无,故云除灭。意云:烦恼之本即是身、心。若执身、心,烦恼何断?故标断烦恼,释以身空。又断烦恼,空却身、心。身、心尚空,根、尘何有?身等本空,故名永寂。诸相既泯,寂相现前,拟将此心求证圆觉。夫觉体灵明,不唯寂灭。今灭惑、住寂,岂得相应?况圆觉体非动、非静,双融动、静,恒沙妙用,无碍难思。住、寂之心,何能契合?言即似近,理即全乖。与理相违,故成灭病。此病从前寂观中来,彼诸轮中皆云寂灭,及断烦恼,迷彼成此。此之四病,皆缘不以圣教为绳墨,不以师友为指南,但自举心,作如是意。所以经首皆云:若复有人作如是言也。
离四病者,则知清净。作是观者,名为正观;若他观者,名为邪观。
此总结前四病真伪也。离四病者则知清净者,疏云:但将前四行自验其心,随落一门则知是病,故言离者则知清净。然其四门皆是诸经劝赞,况前三观具有斯文。今此以为病者,有其二意:一者四门中皆无观慧,二者但以率心偏住一行,不穷善友圆意,不究佛教圆文,才悟一门之义便不能久事明师,才见一经妙文便不能广穷圣意,但贪单省执一为圆,是以经文总呵为病也。作是观者离四病也,故名正观。若他观者取四病也,故名邪观。外典有曰:适尧舜之道者正道也,非尧舜之道。他与此同意。然此四门但除其病不除其法,若未见道之时此四皆成执病,若见道之后此四皆可入道,自然终日作而未甞作,终日止而未甞止,终日灭而未甞灭。禅宗唤作不改旧时人,只改旧时行履处。只如昔释迦在于僧中演无上道,与僧不异;维摩在俗说解脱果,与俗无殊;胜鬘女说大乘法,与女人形不改;善星比丘行阐提行,僧相不移。又如世间仕官之人,为迁职改官,官高岂即貌别?服此诸说,但去内之执心,何关色身男女相貌、衣服好丑等事耶?若言形随证改、貌逐悟迁是圣人者,则瞿昙改形方成释迦,维摩迁相乃成金粟。若不达此理,纵是脚蹈莲华,亦同魔作。问:此之四病,为说拣师师离四病耶?为说学人自离四病耶?若说师病者,何以问中别举,并又结云作是观者名为正观?若说学人病者,云何标中云彼善知识所证妙法应离四病?答:二皆不异。既闻经识病,须求离病之师;既事此师,即修离病之行。若师若徒,病无别相也。
善男子!末世众生欲修行者,应当尽命供养善友、事善知识。彼善知识欲来亲近,应断憍慢;若复远离,应断瞋恨。现逆顺境犹如虗空,了知身心毕竟平等,与诸众生同体无异,如是修行方入圆觉。
此办事师心答前问:行何等行?何以知之?后结云:如是修行,方入圆觉。然法句经说:善知识有二十,十种譬喻:一知父母,二眼目,三脚足,四梯橙,五饮食,六宝衣,七桥梁,八财宝,九日月,十身命等。乃结云:善知识者,有如是无量功德,是故教汝亲近。大众闻已,举声号哭,自念旷劫已来,常为善知识之所陶铸、守护、保庇、摄受种种恩德。言欲来亲近者,此现顺也。若复远离者,此现逆也。夫善友种种方便,俯就物机,相亲相近。愚者无识,憍慠怠慢之心便生。或遇异缘,相去相离,便生嗔恨,云疎我亲彼,说爱说憎。既一念才瞋,百万障起,非唯失道,亦堕三涂也。胜鬘经云:应摄受者而摄受之,应折伏者而折伏之,则佛法久住也。意谓末世众生,希求乐欲修圆觉妙行者,合当尽其身命,恭敬供养承事善友知识。若彼善友知识,或来亲近,或有远离,此乃是现逆顺之境相。试不得起憍慢,乃嗔恨之心。况诸佛用心,或慈或威,或定或慧,救拔众生,得大自在。此时用心,犹如虗空,湛然常住,廓尔无私,更无改变。当以观智,了达彼善知识身心之中,具广大灵明佛性。此之性上,有如此坚通,有如此横徧,有如此真常,有如此绝迹,有如此不变,有如此随缘,有如此普天迊地,有如此逼塞虗空。非唯善友身心之中如是,且自己与一切众生身心中,亦有如此竪通,如此横徧,如此真常,如此绝迹,如此不变,如此随缘,如此普天迊地,如此填沟塞壑。自己不二,彼我无差,同体平等,更无有别。此谓之发同体大悲心。故华严云:若有欲知佛境界,当净其意如虗空,远离妄想及诸取,令心所向皆无碍。脱或不然,则虽知菩提之道,世间所尊,可进可求,而不能折伏我慢,不能屈节事师。虽知萨埵众生可悲,而不能忘躯弘道。故所以世尊于此痛言教示之。若能依此教示,修此所说之行,方许证入圆觉。反明若不如是修行,则不能入圆觉也。
善男子!末世众生不得成道,由有无始自他憎爱一切种子,故未解脱。
此明除病之行也。自他憎爱者,前已频明,今复说者,是种子故,即入道之微细病也。谓舍此取彼,憎妄爱真,盖现行麤而易觉,种子细而难明,故偏指之。夫四之与三,而众担妄生喜怒;非之与是,而世人竞起爱憎。悲夫!
若复有人观彼怨家如己父母,心无有二,即除诸病。
此等自己之心,观一切之人,若将上怨同上亲观之者,即得无上法乐也。
于诸法中,自他憎爱,亦复如是。
此等自己之心,观涅盘之法。前既云怨家父母无二,例此观法,应云涅盘生死不殊,不殊则无自他憎爱。故知诸病只由爱真憎妄,见自见他,故不肯久事宗师,但自生情起行。今既断种子,则诸病自除,所以前云即除诸病。此文亦复如是,由与能观人除病之意一同也。
善男子!末世众生欲求圆觉,应当发心作如是言:
此下经文答显发心深广,答前问云何发心也。谓十方诸佛本起因地皆发此四心,依愿修行方成正觉。若无愿力䇿发,则所修之行亦不成就。四心者:一、广大心;二、第一心;三、常心;四、不颠倒心。弥勒颂云:广大第一常,其心不颠倒。此之四心与金刚经发四心同也。故下依颂节释也。
尽于虗空,一切众生。
此发广大心也。金刚云:所有一切众生之类,若卵生、若胎生、若湿生、若化生至若非无想。此是三界四生九类。今经云:尽于虗空一切众生。与彼同也。
我皆令入究竟圆觉。
此发第一心也。金刚云:我皆令入无余涅盘而灭度之。谓三界四生九类菩萨之人,不择怨亲发第一心,皆以真如寂灭之理而普便修行,同证入十方诸佛不生不灭涅盘之理。若不如此,即与二乘无异。今此经云我皆令入究竟圆觉者,各随其经宗旨以举法也。
于圆觉中,无取觉者。
此发常心也。金刚云:如是灭度无量无数无边众生,实无众生得灭度者。谓此真如寂灭之理,普度三界四生九类,了不见有能度之人,亦不见有所度众生,能所俱忘。若见有能度所度,即不平等。既不平等,岂能常常运如是心耶?常之一字,即平等之义。今经云:于圆觉中无取觉者。疏云:我入觉时,我即圆觉,众生亦尔。意谓我证圆觉,即以此圆觉度脱一切众生,皆入圆觉。众生既圆觉,我即不见一切众生因我度之而入圆觉。若见有众生因我度之而入圆觉者,乃是取着相,即非平等之心也。
除彼我人一切诸相,如是发心不堕邪见。
此发不颠倒心也。金刚云:何以故?须菩提!菩萨有我相、人相、众生相、寿者相,即非菩萨。谓设或见有能度之人、所度之者,又有何因由所以之故便妨于道耶?由若见有能度与所度者,须菩提!此菩萨之人即着我、人、众生、寿者四相,即不是菩萨用心,乃是凡夫用颠倒之心。反明不见有能度与所度者,须菩提!此菩萨之人方无我、人、众生、寿者四相,此乃是菩萨用不颠倒心。今经云除彼、我、人一切诸相者,谓若不见有众生因我入圆觉者,方除我、人、众生、寿者四相,并一切能所之相。若离四相,即是菩萨不颠倒心。前发五问,今垂五答。一、问:求何等人?答云:当求一切正知见、善知识。二、问:依何等法?答云:当依倚圆觉妙法。三、问:行何等行?答云:应当尽命供养善友、辨事师之心,不见逆顺境界,不得憍慢及起嗔恨,如是修行。四、问:除去何病?答云:当除去自他憎爱一切种子。五、问:云何发心?答云:当如前发广大心、第一心、常心、不颠倒心。其次序、来历、对文,一一可见。
尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:
普觉汝当知,末世诸众生,欲求善知识,应当求正见。心远二乘者,法中除四病,谓作止任灭,亲近无憍慢。远离无瞋恨,见种种境界,心当生希有,还如佛出世。不犯非律仪,戒根永清净,度一切众生,究竟入圆觉。无彼我人相,常依止智慧,便得超邪见,证觉般涅盘。
戒根永清净者。此颂前能治也。以所治憎爱见犯戒因,故云未得解脱。
证觉般涅盘者,梵语,此云入。证觉者,即唐言也。涅盘者,即梵语,此云灭度,即唐梵并举也。
通前纶贯于此一部经文大意血脉者,盖第一文殊一章经文,通上中下三根之人开解;第二普贤经文,通为上中下三根之人开行。为文殊是能证之智,普贤是所起之行,遍周法界。若唯有解而无行者,一似沙井而无润;若有行而无解者,似空有云而无雨。唯是解行相应,方可进修入道。譬如结网而终是取鱼,褁粮而必须前进,故有普贤开行。其次第三普眼一章经文,依文殊之解及普贤之行,修我法二空观,兼仿修华严三重法界观。既入观门,恐有疑情,故有第四刚藏菩萨起三疑请问。第一疑云:众生本来成佛,何故复有一切无明?莫是从真起妄否?第二疑:众生无明本有,何因缘故复说本来成佛?莫是说妄为真否?第三疑云:十方异生本成佛道,后起无明,一切如来何时复生一切烦恼?莫是先真后妄否?故牒而纵之,责无穷过。既刚藏有此三疑,而世尊将空华一喻通答三疑,以金鑛一喻别答第三疑。然刚藏有此情者,皆由无始轮回根本未曾断也。故疑有第五弥勒菩萨请问:云何当断轮回根本?审审如何是轮回根本?世尊遂告云:轮回根本莫不皆由贪爱二字,使令断去贪爱。贪爱既断,即便有证入。既证入,必有差别不同。故有第六清净慧菩萨,请问一切众生,及诸菩萨,如来世尊,所证所得,云何差别。世尊遂告之以凡贤圣果,四位阶降。当时会中,有一类上根之人,闻佛如是广开方便种种法门,便能如是信,如是行,如是证。一时超梦幻,出轮回,直趣无上佛果菩提,所谓良马见鞭影而行。其次在座更有一类中根之人,虽于前六章经文中,闻佛如是开解了,但以根劣故,不能证入二空之观。于是有威德菩萨,请问于佛。譬如大城,外有四门,随方来者,非止一路。且如上根之人,已证入二空及法身观。而中根之人,未审更有何方便而得证入。世尊遂示之以奢摩他,三摩钵提,禅那,静幻寂三观行相。既知此三观行相之后,而尚未知一人具修三观,三人各修三观,为复有次第。故有辨音菩萨请问云,此诸方便,于圆觉门,云何修习。世尊遂告之以单修复圆修,共有二十五轮,被二十五种机。行人既入三观,诸轮必有所悟。既有所悟,便犯我相,人相,众生相,寿者相。故有净业菩萨一章经文,持为行人除去四相。四相既除,方可用心修习。而用心之处,觉由未普,复有是非。若不依师指教,即随四病。故有普觉一章经文,为行人除去作止,任灭四病。四相既除,四病亦遣,其觉方普。当时于佛会中,在座有一类中根之人,闻佛开示如是四章经文,便能依如是信、如是解、如是行、如是证入圆觉。其次在座更有一类下根之人,虽已于初六章经文中闻佛说二空等观,并其次四章经文中三观诸轮,于观中断障遣惑,除病破疑,种种法门悉皆开解,但障重习深,不能证入。由此经若只接得上根之人,接中根之人不得时,不谓之圆觉;若接得上根及中根之人不得,不能接得下根之人,亦不谓之圆觉。唯是上、中、下三根之人一时普被,是觉之圆,故曰圆觉。于是故有圆觉菩萨为下根之人请问佛云:我等今者已得开悟,若佛灭后,末世众生未得悟者,云何安居修此圆觉?世尊遂告之以上、中、下三期道场,于道场中加功练行,策发进修,不过亦是修前静、幻、寂三观也。当时在座一类下根之人,闻佛宣示道场加行法门,能依如是信、如是解、如是行、如是证入,所以云一法巧被三根。经云:譬如大海,不让小流,乃至蚊虻及阿修罗饮其水者,皆得充满。方谓之圆觉也。然大科云:初四问答通明观行,上根修证;次四问答别明观行,中根修证;后一问答道场加行,下根修证也。
于是圆觉菩萨在大众中即从座起,顶礼佛足,右绕三帀,长跪叉手而白佛言:
此当后一问答,道场加行,下根修证。疏云:然此正宗中,诸菩萨等与佛问答,发扬本意,欲显圆觉。但缘节节过患未尽,义意未圆,收机未普,故表法菩萨未标圆觉之名。今此有其三意,得名圆觉:一、前虽病尽理圆,仍恐下根难入。此又曲开方便三期道场,即上、中、下根普得圆觉。二、由前节缘行解已圆,至此名为证极。证极之境更无别体,唯是圆觉。三、最初标指圆觉为陀罗尼门者,此乃是从本起生也。今显法义已圆,还标圆觉者,此乃摄末皈本。表此三意,故当此菩萨请问也。
大悲世尊为我等辈,广说净觉种种方便,令末世众生有大增益。
此指前二空观及三观诸轮种种方便法门也。
世尊!我等今者已得开悟,若佛灭后末世众生未得悟者,云何安居修此圆觉清净境界?此圆觉中三种净观以何为首?惟愿大悲为诸大众及末世众生施大饶益。作是语已五体投地,如是三请终而复始。
此有二问:初问道场,经云:未得悟者,云何安居修此圆觉?次问加行,经云:此圆觉中三种净观,以何为首?是也。
尔时,世尊告圆觉菩萨言:善哉,善哉!善男子!汝等乃能问于如来如是方便,以大饶益施诸众生。今谛听,当为汝说。时,圆觉菩萨奉教欢喜,及诸大众默然而听。善男子!一切众生,若佛住世、若法末时,有诸众生具大乘性,信佛祕密大圆觉心欲修行者,若在伽蓝安处徒众,有缘事故随分思察,如我已说。
先答道场也。若法末世者,即末法一万年。具大乘性者,即宿有闻熏种也。缘事者,即利他之事也。随分思察如我已说者,此指前普眼法门及三观诸轮所说,谓圆机菩萨不滞空闲,种种施为作诸利益,广度群品备学法门,随其闲暇无事时分之中,则便思察三观,故云随分,非是见解未圆为随分也。
若复无有他事因缘,即建道场,当立期限。若立长期百二十日,中期百日,下期八十,安置净居。
此即道场期限也。无有他事因缘,谓菩萨之人,但是逢着有益于人之事,即便为之;遇着善缘,即趣之也。今无此二事,故曰无有他事。既无利他之事,当入三期,尅志加功,以期圣果,为自行边事。此三期者,若太过,则行人情生疲倦;若少,则行人功行未圆。所谓敏则伤于太过,钝则愧乎不及。故量三尅期,亦无别义。然约三根配之,有其二意:一、约障尽难易者,长期乃下根,中期乃中根,下期乃上根;二、约精进懈怠者,即反于此。盖根有利钝,期有远近,对病设药,斯之谓欤?安置净居者,此欲内外清净,身心洁白,事理称可也。
若佛现在当正思惟,若复灭后施设形像,心存目想生正忆念,还同如来常住之日,悬诸幡华经三七日,稽首十方诸佛名字求哀忏悔,遇善境界得心轻安。
此明道场行相。然行相之中又有二意:一、随相用心;二、离相用心。今乃是随相用心。若佛现在当正思惟者,只如此经十方之人皆是佛现在之时当机之者,既有此机又遇在世亲闻佛所说法,即正念思惟一切诸法不离一心,当知唯心之内则无境界。若佛灭后施设形像者,此明如来大师已入涅盘不覩真仪,但设以形像谛观引心入法,相即无相即见如来,亦可想佛真身常住不灭也。此是约事说。若约理说者,行人若观行无间断名为佛现在,若观行间断之时名为佛灭后也。断后复作观者,名为施设形像也。所以大珠和尚云:身口意清净是名佛出世,身口意不清净是名佛灭度。今既为下根之人设教,且从初事相释也。悬诸幡华下,即礼忏之仪式也。三七日者,此但是去其久近无别所表,方等经说极少七日矣。稽首者,谓以头稽留于地少时方起,故曰稽首。忏即梵语忏摩,悔即唐言悔过,谓忏则陈露先罪,悔则改往修来。若离垢慧菩萨所问礼佛法僧中说,总有八重:一、供养;二、赞佛;三、礼佛;四、忏悔;五、劝请;六、随喜;七、回向;八、发愿。今略唯有其二者,即礼佛忏悔也。然文虽略,法中亦具也。遇善境界得心轻安者,此感应也。或见仙像或覩光明,不作圣心名善境界,若作圣解即受群邪,故下文云非彼所闻一切境界终不可取也。若天台之意,只许与信解行证相应。
善境界。如楞严云:又以此心,成就清净。净心初极,忽见大地,十方山河,皆成佛国,具足七宝,光明遍满。又有恒沙诸佛如来,遍满空界,楼殿华丽。下见地狱,上观天宫,得无障碍,此名忻厌。凝想日深,想久化成,非为圣证。不作圣心,名善境界。若作圣解,即受群邪。
过三七日,一向摄念:
此明离相。用心摄念者,起信云:若修止者,住于静处,端坐正意,乃至心若驰散,即当摄来住于正念。正念者,当知唯心,无外境界也。
若经夏首三月安居,当为清净菩萨止住,心离声闻不假徒众。至安居日,即于佛前作如是言:
为清净菩萨止住者,此指大乘菩萨也。声闻,即小乘也。徒众,即六和之众也。六和众者:一、身和;二、口和;三、意和;四、戒和;五、利和;六、见和。长芦祖照颂云:身和共住,非所勿去,诸上善人,同会一处。口和无诤,非礼勿听,同气相求,同声相应。意和同知,勿受便宜,不善厌作,心不可欺。戒和同修,慎勿贪求,防非止恶,莫结冤雠。利知同均,平等最亲,你分八两,我得半斤。见和同作,莫生轻薄,不恃己长,大家安乐。今则依大乘而修,不假须此徒众也。
我比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷某甲,踞菩萨乘修寂灭行,同入清净实相住持,以大圆觉为我伽蓝,身心安居平等性智,涅盘自性无系属故。今我敬请不依声闻,当与十方如来及大菩萨三月安居,为修菩萨无上妙觉大因缘故不系徒众。
梵语比丘,此贪三义,谓一怖魔,二乞士,三净戒。比丘尼,即尼师也。尼者,女也。优婆塞,此云近事男,即行者学法之人也。优婆夷,此云近事女,即学法女也。然小乘局于二众,大乘道俗俱霑也。某甲则各称其名。踞者,居也。菩萨乘者,拣羊鹿车也。修寂灭行者,拣四谛也。实相住持者,非事相住持也。伽蓝,此云众园,园是众所居之处,故圆觉为万德之所依。此一段文,据圭峯疏云:意乃转八识为四智也。问:何谓之八识耶?答:眼耳鼻舌身,即前五识也。第六意识,第七末那识,第八阿赖耶识也。然前五识属外,即用也。后三识属内,即体也。又前五识属后得智,后三识属根本智也。何谓四智?答:一成所作智,二妙观察智,三平等性智,四大圆镜智也。今转者,谓菩萨之人,才登初地,方转得第六意识,成妙观察智,此智善达诸法也。然此第六识中,具善性、不善性、无记性为三性,乃分别一切法也。其次入二地,至十地,方转得第七末那识,成平等性智,此智乃是翻因得名,盖因执我不平等,故须翻之也。然末那,此云染污根,谓此识内执我痴、我慢、我爱、我见,外执有凡、有圣、有高、有下、有彼、有此,不能平等也。然上二识,乃是菩萨之人,因地于十地之中转也。其次于等妙二觉果位上,方转得第八阿赖耶识,成大圆镜智,此智乃是从果得名。然此第八识,执内身、外境、山河、大地、根身、器界、种子也。今则譬如大圆镜,光明圆满也。如第十七祖一日遇一童子,手持一鉴,祖问曰:汝手中以何所表?童子曰:诸佛大圆镜,内外无瑕,两人同得见,心眼皆相似。此是果上转也。第八识成大圆镜智,而前五识只就果上一道转成,成所作智,此智作诸佛事也。所以祖师云:大圆镜智性清净,平等性智心无病,妙观察智是非功,成所作智同圆镜。五八六七果因转,但用名言无实性,若于转处不留情,繁兴永处那伽定。虽云六七因中转,五八果上圆,但转其名,不转其体也。今经身安,即成所作智也;心安,即妙观察智也。此以四惑相应妄计赖耶为自内,我于平等理中起不平等见。今既所缘性寂,能缘七识自如,如性皆同,故成平等性智也。次大圆觉者,此大圆镜智也。岂不见乎?普融示众云:德山入门便捧。此岂不是成所作智?玄沙与天龙游山见虎。此岂不是平等性智?临济示众云:有一无位真人在汝等面门入出,未证据者看看。此岂不是妙观察智?雪峯示众云:我这里似一面古镜相似,胡来胡现,汉来汉现。此岂不是大圆镜智?意谓用一圆觉为我一个住处,既以圆觉为所住之处,则一切识性尽成圆觉之智,即是十方诸佛生死本涅盘自性。此之涅盘自性,以顺理故,六通四辟、大小精麤,其运无乎不在,更无方所可系着,不似小乘系着方所也。大菩萨者,地上大乘菩萨也。大因缘者,不指小节之谓也。
善男子!此名菩萨示现安居过三期日随往无碍。
道场三期已满,小乘夏限未终,以本非小乘安居,故不妨随往无碍也。
善男子!彼末世修行众生,求菩萨道入三期者,非彼所闻,一切境界终不可取。
此总标于加行境、所证境中诚观,不得取着邪谬境界。故般若经云:魔能入一切众生心,令皈依魔党。如漆身、断手、截臂,不能为难。魔力之故,人皆信伏。又法华云:深着虗妄法,坚受不可舍。此皆非是观中所闻所见。若夫信、解、行、证,虽然阶级不同,而所信、所解、所行、所证之法,始终无别。若不是最初根本了悟觉性三重因地之法,不应取着也。谓解则解其所信,修则修其所解,证则证其所修也。下文方列三观,谓静、幻、寂也。
善男子!若诸众生修奢摩他,先取至静,不起思念,静极便觉。如是初静,从于一身至一世界,觉亦如是。
众生念者,世界既全成觉,而众生全在觉中,故所起之念,无不了达,如影入镜,镜照无遗,如像入壶,壶应无惑。
非彼所闻,一切境界,终不可取。
此诫取邪境也。天台教云:凡在定中,若见善相者,当以三法验之:一、以定研磨,二、依本修治,三、以智慧观察。譬如世上之人,欲知真金,以三法试之:一、烧,二、打,三、磨也。如楞严钞中说:昔有禅师在山中坐禅,忽见一孝子擎一死尸来,向师前着,便哭云:如何杀我阿母?师知是魔,思之:此是魔境,我将斧斫却,可不解脱?便于拄上取斧,遂斫一斧,孝子走去。后觉服上湿,便看之,乃见血出,不期自斫也。亦有一禅师坐禅时,忽见一猪来在面前,师谓是魔,则捉擎猪鼻唱叫:把火来!小师来看,乃见和尚自把其鼻唱叫。斯乃皆是正坐禅时心中起见,遂感外魔来入也。所以楞严经中于五阴说有五十种魔者,良由此也。
善男子!若诸众生修三摩钵提,先当忆想十方如来、十方世界一切菩萨,依种种门渐次修行勤苦三昧,广发大愿,自熏成种。
此幻观也。前至静观不假外缘,今于幻观门中须凭圣境,前威德章幻观即约大悲化生,今道场之内且自尅修,故约大智求佛也。发愿者,谓䇿励运意为发,希求乐欲为愿,谓众生无始已来念念希求五尘境,今已了悟故发心念念乐欲悲智六度等境,熏心成习也。
非彼所闻,一切境界,终不可取。
此诫取邪境也。
善男子!若诸众生修于禅那,先取数门,心中了知生、住、灭念分剂头数,如是周徧四威仪中,分别念数无不了知。
此寂观也。数门者,数字上声呼,此即数息观也。谓调和气息,令不涩不滑。若数,则从一至十,想心在数,不令驰散也。良由数息之故,息调心净,遂乃了达知觉心中生、住、异、灭四相,麤细妄念,本末分剂,头绪数量,无有不知者。何也?为心静则觉动也。今经无异字者,即脱略也。以论中所说,十信凡夫觉灭相,三贤觉异相,十地觉住相,位满觉生相也。生相者,动念都尽,唯是一心也。上文则坐时觉智,非唯坐时觉知是妄幻,乃于行、住、坐、卧四威仪中,四相之念,麤细本末,头绪数量,一时知之,知则无患。譬如妖魅,所欲着人,若知其名,自然消灭。所谓知贼是贼,贼无能为。此数门者,乃五停心中之一门也。何谓五?一、多贪众生,佛令入不净观;二、多瞋众生,入慈悲观;三、多散乱众生,入数息观;四、多痴众生,入因缘观;五、多障众生,入念佛观。
渐次增进,乃至得知百千世界一滴之雨,犹如目覩所受用物。
谓净心是圆觉自体,而世界本在其中。观行成就,全合根源。知雨滴数,固宜本分。非唯雨滴,万物皆然。举一例诸,且标雨滴也。然凡夫之类,迷此真心,随念所知,故失其用也。荀子尚云:君子
一之微,处一之危,危微之机,君子能知之。尚书云:人心惟危,道心惟微,惟精惟一,允执厥中。华严经说:龙王行雨,摩醯首罗尚知滴数,况行人入观乎?若究竟者,直到佛位方知之。今约观中妙慧发生,故许所见同佛耳。
非彼所闻,一切境界终不可取。是名三观初首方便。
是名三观。初首方便者,前圆觉菩萨问云:三种净观以何为首?故此结答云:单修静幻寂为初首方便也。
若诸众生徧行三种勤行精进,即名如来出现于世。
此即徧修也。何谓徧修?乃圆修静、幻、寂三种观也。良由三观既备,万行已圆,故就此行人分上,便是诸佛出世也。又即此人本觉离念,名为佛出。佛即觉义。圭峯云:我心元与佛心齐,旷劫沈沦只为迷。菩萨乃梵语也,唐言觉。觉心寂照,即菩提也。
若后末世钝根众生,心欲求道不得成就。
此下互修也。互修即复修也。今初,明钝根之人修观未成也。
由昔业障,当勤忏悔,常起希望,先断憎爱、嫉妬、谄曲,求胜上心。
此重发誓愿,决心欲证,加功励志,忏业断惑也。
三种净观随学一事,此观不得复习彼观,心不放舍渐次求证。
此正明互修也。序云别徧互习者,指此及上文也。疏云:有人被色相所碍,空静之观难成。先观色幻,幻即全空,静观方成。复有执定实色,碍于心识,难修幻观。先知其体本无,而不妨覩相,方成假幻。复有修中,难成绝待。先知假全空而无假,空全假而无空,空假俱无,绝于对待,方成寂灭。其中又有人直见心源,方知诸法即性故空,不坏相故假;或但从性现故假,无别所现故空。今意若修静观不得者,却许修幻观;若修幻观不得者,却许修静观;二观皆修不得者,却许修寂观也。只如天台教云:破一切惑,莫甚乎空;建一切法,莫甚乎假;究竟一切性,莫甚乎中。故一空一切空,无假、无中、无不空;一假一切假,无空、无中、无不假;一中一切中,无假、无空、无不中。反意可类。
尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:
圆觉汝当知,一切诸众生,欲求无上道,先当结三期,忏悔无始业。经于三七日,然后正思惟,非彼所闻境,毕竟不可取。奢摩他至静,三摩正忆持,禅那明数门,是名三净观。若能勤修习,是名佛出世。钝根未成者,常当勤心忏,无始一切罪,诸障若消灭,佛境便现前。
于此上十一章经文,并属正宗分竟。其顿渐悟修者,盖此经文殊一章是顿解悟,普眼观成是顿证悟,三观诸轮是渐证悟,圆觉一章道场加行是渐修悟耶。甞考禅家有二句之义,一者最初句,二者末后句。初句即初发明之谓也,须得末后句始到牢关。今经亦然,初文殊章顿解悟即最初句也,普观成顿证悟即末后句也。如善财初见文殊,与未再见文殊,其意一同。
第三、流通分。谓正宗分中,法义已周,欲使广益他方,远霑来世,流传通泰,展转无穷,故有此分而来。若都无人传,是不流,流则不住不滞。或传之遇其障难,是不通,通则不壅不塞,如水之流无碍也。
于是,贤善首菩萨在大众中即从座起,顶礼佛足,右绕三帀,长跪叉手而白佛言:
贤则亚圣,谓地前三贤,位次十圣,位地上菩萨也。善则顺理,首是头首,然欲便万善齐与,俱顺真理,成因正位,上次圣果者,必藉经教流通,经教流通是贤善之首,故流通分当此菩萨请问也。
大悲世尊广为我等及末世众生,开悟如是不思议事。
不思议事者,近庆道场,远庆一部也。谓一部经内,世尊为上根人开示二空观,为中根人开示三观诸轮,为下根人开示道场加行。如是种种法门,离于精粗之域,出于形质之外,脱于言意之表,故云不可思议之事。而儒典尚云:夫子之道,上有出乎天之高,下有入乎地之深,瞻之在前,忽然在后,不可以形貌求,不可以聪明□□□此不思议同意也。
世尊!此大乘教名字何等?云何奉持?众生修习得何功德?云何使我护持经人流布此教至于何地?作是语已,五体投地。如是三请,终而复始。
然正宗分中,但问所诠,法义虽已圆备,凡心难可任持,闻□□时,领会分明,过后恐还遗忘,事须持教贯穿,文既不遗,随文解义,依义起观,方成真正修行,故此问经名字也。云何奉持者,前虽已说,即持法也。今此问所者,即持教也。谓自遵奉行,为人持说也。流布此教者,此行十法行也。谓若人一向于此了义经教,供养写施,听受读诵,说释思修,如是分布,流传末代,未审此人智慧功德,毕竟至于何位地,有菩萨地,有佛地也。
尔时,世尊告贤善首菩萨言:善哉,善哉!善男子!汝等乃能为诸菩萨及末世众生,问于如来如是经教功德名字。汝今谛听,当为汝说。时,贤善首菩萨奉教欢喜,及诸大众默然而听。善男子!是经千万亿恒河沙诸佛所说,三世如来之所守护,十方菩萨之所皈依,十二部经清净眼目。
说此经。佛既是真身无碍,尘沙同体,故一说即一切说。三真身世一时说,无说无不说。如华严经云:我不见有佛国土,不说此经。若不知了义教者,则随方有说不说也。三世如来之所守护者,如法华云:我等诸佛护持此法,令未来世一切菩萨未曾闻者,皆悉得闻。十方菩萨之所皈依者,谓因行之中,无不从此法而成佛。十二部经清净眼目者,良以推穷迷本,照彻觉源,是以理贯群经,义无不尽。于此若解,则诸教焕然可见,如指诸掌。眼目者,如人有眼,一切境界历历可见也。十二部经者,亦谓之十二分教:一、契经;二、应颂;三、授记;四、讽诵;五、因缘;六、自说;七、本事;八、本生;九、方广;十、未曾有;十一、譬喻;十二、论议。此谓之十二部经也。今此经即属契经及方广二分所摄也。前诸佛所说如来守护,菩萨归依者,此即定圆觉之法也。十二部经眼目者,此印定为一切经之宗也。所以序云:印定之法为一切经之宗也。即指此文也。问:此经对三时五时之教否?答:顿教不论先后处所,但遇顿机即说,故不对三时五时之教也。又难云:既不对教者,法华经云:是法华经诸佛神力之所守护。此又如何分耶?答:法华诸佛神力守护者,即属正宗也。此经诸佛守护者,即属流通分也。若彼经守护在流通分者,即许不可拣之。彼既属正宗分,是知不同也。
是经名大方广圆觉陀罗尼,亦名修多罗了义,亦名祕密王三昧,亦名如来决定境界,亦名如来藏自性差别,汝当奉持。
前问:此大乘教,名字何等?云何奉持?此答之有五名也。然此经题者,乃佛自立也。且诸经得名有七种:或体,或用,或果,或彼人为目,或以法为名。人有请说等殊,法有法喻等别。或体,或用,或果,或因,或能诠,或真,或妄,或境,或智,乍复乍单不同。今经五名,已含多种:大者,体也。方广者,用也。圆觉者,果也。祕密者,因也。王者,喻也。三昧者,法也。修多罗了义者,是叹能诠也。余皆所诠,如来是能证人也。决定境界者,即所证境也。如来藏者,即属总,乃在缠之名,则真妄和合也。又自性即空,如来藏也。差别即不空,如来藏也。斯则人法总彰,法喻皆举,具体具用,有果有因,诠旨双题,真妄俱显。方诸经目,莫备于斯,了义之名,题显然矣。而世尊遂敕令依此名法,而持谓已悟,而持谓已悟。明心地者,文字性离,即是解脱,不妨满纸放光而持也。若不悟明心地者,迷一切诸法真实之性,向心外取法,而起文字之见,见还将文字对治,示其本来之性,如以声止声,以橛出橛,以机夺机,以毒攻毒,无离文字,如说修行而持义也。
善男子!是经唯显如来境界,唯佛如来能尽宣说。
前云是诸众生清净觉地,又说无明贪爱四病四相,今云唯显如来境界者,既云唯显佛之妙觉不思议境界,独佛方能尽其所说。其所说者何耶?谓说众生无明皆无所有,止是佛境。佛境若不显现,众生岂得皆空?生若不空,岂彻觉地?故华严信位即佛境,皆是此意也。然后代浅识劣解之人,以谓佛法止此。此者,□观是说也。
若诸菩萨及末世众生依此修行,渐次增进至于佛地。
前问:流布此教,至于何地?今答云:良由此经唯显佛境,故修十法行之者,必至佛地。佛地即妙觉位也。所谓不住化城,便跻宝所。在禅家谓之不动凡夫,便登佛位。
善男子!是经名为顿教大乘,顿机众生从此开悟,亦摄渐修一切群品。
贤首国师以一大藏教深浅之义,判为五教。五教者:一、小乘教,即四阿含经是;二、大乘始教,即八部般若是;三、大乘终教,即楞严、涅盘、宝积等是;四、大乘顿教,即圆觉、楞伽等是;五、大乘圆教,即华严是。今经乃属顿教,独被顿机。众生于顿机中,又分为上、中、下三根也。疏云:宗门是顿教,事具渐门。既顿、渐俱收,则迟、速皆益。会与不会,入与不入,皆可留心。所以修山主云:会得甚奇特,不会也相许。
譬如大海不让小流,乃至蚊蝱及阿修罗,饮其水者皆得充满。
此举喻也。大海喻顿教,小流喻渐教,蚊虻喻二乘,阿修罗喻菩萨。饮其水等者,喻二乘之人受持此经,皆得悟入。疏云大海有无量之水而饮之者,则量腹多小;圆觉有无边之法门而受持之者,随器顿渐。
善男子!假使有人纯以七宝积满三千大千世界以用布施,不如有人闻此经名及一句义。
此显福也。法会既终,所谈上中下三根,及谈因果法义,复恐后代众生,不信修如是因,感如是果,遂于此流通分中,一道较量功德,叹使后人生信忻乐也。如金刚经中,两重因果,三番较量之意。梵语檀波罗蜜,此云布施,谓运心宽广曰布,辍己惠人曰施。此布施一度,众行皆摄。华严经说有十度:一布施,谓财法无畏,无不皆舍;二持戒,谓防非止恶,内外无瑕;三忍辱,违顺不干,谛察忍可;四精进,离身心相,万法增修;五禅定,念虑皆忘,安理境;六般若,□无分别,善达心空;七方便,涉有常空,施为无□;八愿度,上求下化,穷尽未来;九力度,思修成功,万境不动;十智度,决断无惑,证法颐神。今以布施一度,以较量经福也。一句义者,此显胜七宝也。意谓虽以金、银、瑠璃、赤珠等宝,不为自己求安乐之故,普施与一切众生者,是有为有漏之因,感得人天果报。譬如仰箭射虗空,势力尽,箭还坠,招得来生不如意。今若闻此经一句合宜之义,如说修行,断惑遣疑,是无漏最上之因,便能超梦幻,出轮回,直趣无上佛果菩提。所以此功德,胜过前七宝布施功德也。疏云:世珍盈刹,能为漏果之宝;妙法一字,必获菩提之报。禅家亦云:识得一句,一生参学事毕。在教家亦云:教典千文,一心能贯之。在书云:诗三百,一言以蔽之。在记云:通于一,万事毕。在说云:吾道一以贯之。古诗云:学虽不多,可齐上□。如是则归同反一,一处既通,千处万处,一时透脱。所以道:一叶落,天下秋;一尘起,大地收;一华开,天下春;一事寂,万法真。与此一句,义同意也。
善男子!假使有人教百恒沙众生得阿罗汉果。
此显劣智也。梵语阿罗汉,此有三义,谓不生、应供、无贼也。恒河者,方四十里,其沙细如麫,假饶教得一百个恒沙中许多数之人,尅获成就小果。圣人者,其福非是究竟,故乃劣也。
不如有人,宣说此经,分别半偈。
上文举劣,此显胜也。意谓使教百恒沙众生得阿罗汉果所得功德,不如有人代佛宣扬此经半偈之功德也。疏云:凡全偈者,所谓四句。句有二种:一、文句,二、义句。若约文句,即两句为半偈;若约义句,即说一切法本来空寂,是半偈也。显空体不空,是全偈他。
善男子,若复有人闻此经名,信心不惑。
此明闻信也。不惑,即不疑惑也。然大乘教法,无量劫来,难见难闻,或时闻已,不信不顺,不悟不入者有之矣。所以论语云:人无信,不知其可也。夫圆觉深旨,一心妙门,非大智而不能观,非大根而不能信。观即举佛智也,信之即入圆觉。但恳志无疑,决取于成办也。
当知是人非于一佛、二佛种诸福慧,如是乃至尽恒河沙一切佛所种诸善根,闻此经教。
此验宿因也。金刚经云:当知是人等,于一佛二佛三四五佛,如而种善根,已于无量千万佛所,种诸善根,闻是章句,乃至一念生净信者。诸善根者,不过是贪嗔痴三毒,发闻思修三慧也。然此经宗信者,必是即解之信,信该果海,不是小缘,故验其宿因,曾积信种。
汝善男子,当护末世是修行者,无令恶魔及诸外道恼其身心,令生退屈。
前问云何护持,今答云但莫令恶魔外道恼其身心者,即是护持也。近有人撰其偈词,添入经中,盖不知此是流通分,故阅者幸勿疑焉。
尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:
贤善首当知,是经诸佛说,如来善护持,十二部眼目,名为大方广,圆觉陀罗尼,现如来境界。依此修行者,增进至佛地,如海小流水,饮者皆充满。假使施七宝,积满三千界,不如闻此经;若化?河沙众,皆得阿罗汉,不如宣半偈。汝等于来世,护是宣持者,无令生退屈。尔时,会中有火首金刚、摧碎金刚、尼蓝婆金刚等八万金刚并其眷属,即从座起,顶礼佛足而白佛言:世尊!若后末世一切众生,有能持此决定大乘,我当守护如护眼目,乃至道场所修行处,我等金刚自领徒众,晨夕守护令不退转,其家乃至永无灾障,疫病消灭,财宝丰足,常不乏少。
此下禀命加卫,外护流通也。火首者,此神头有火焰,手中执金刚杵也。
尔时,大梵王、二十八天王,并须弥山王、护国天王等,礼佛足,右遶三帀,而白佛言:世尊!我亦守护是持经者,常令安隐,心不退转。
大梵王者,即初禅天主也。二十八天王者,即三界主也。须弥山王者,即帝释也。护国天王者,即别指四天王也。
尔时,有大力鬼王名吉盘茶,与十万鬼王即从座起,顶礼佛足,右绕三帀而白佛言:世尊!我亦守护是持经人,朝夕侍卫,令不退屈。其人所居一由旬内,若有鬼神侵其境界,我当使其碎如微尘。
吉盘茶者,亦鸠盘茶。此鬼食人精气,其疾如风,管林野诸鬼众。一由旬者,即四十里也。
佛说此经已,一切菩萨、天、龙、鬼神、八部眷属,及诸天王、梵王等一切大众,闻佛所说,皆大欢喜,信受奉行。
疏云:良由文殊所问经说,有三种义,欢喜奉行:一、能说者清净,不取着名利所染故;二、所说法清净,以如实知法体故;三、得果清净,即说益也。问:经首信成就,与此信是同是别耶?答:前信浅,此信深。何以知之?大智度论云:如是我闻,生信也;信受奉行,生智也。信为能入,智为能度。又云:信为入法之初机,智为究竟之至要。虽深浅之不同,在智信一贯,则无别也。
圆觉经类解卷第四末(终)
No. 252-B
应辰伏闻,性均一天,本无间断。识昧六尘,遂分迷悟。赖有圆觉性海,明顿渐之所归。了义真乘,混圣凡而同际。指众生要径,示诸佛真源。是故一切众生,闻所未闻,得所未得。然理藏于隐,则闻者晦。妙入于玄,则得者艰。故曰圆觉,未甞圆觉。应辰□分湔薄,资性愚蒙。周甞览圭峯之微言,波翻巨海。得复庵之类解,雾廓晴天。敬勤诸版,愿广其传。庶几口诵目击,意悟心开。咸住大光明藏,共登妙圆觉场。所期妙利,恭愿祝奉两宫无疆之寿,报双亲罔极之恩。凡在见闻,悉霑余润。
淳𠘕己亥长至日 承信即沈 应辰 谨识。
稽首十方佛, 经法并僧众, 愿以书写力,
广度于一切。 先报亡亲恩, 及酬师匠德,
普济诸群品, 同证于种智。