圆觉经类解卷第四本
经：起净诸业障。
于是净诸业障菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右遶三帀，长跪叉手而白佛言：
谓行人入前三观诸轮，才有证，便执着四相。四相者，一我相，二人相，三众生相，四寿命相。谓证心不忘，曰我相。悟心不忘，曰人相。了证了悟，了心不忘，曰众生相。前三相俱尽，唯是一味，觉照现前，觉心不忘，曰寿命相。然一切业障，皆依四相而生，今此问答除之，诸业自然清净，故当此请问也。
大悲世尊为我等辈，广说如是不思议事，一切如来因地行相，令诸大众得未曾有，覩见调御历恒沙劫勤苦境界，一切功用犹如一念，我等菩萨深自庆慰。
前总明观行，一向称理而修犹可领解，今于一味之中广张诸轮屈曲差别，虽然差别不乖一味之法，此尤为难见，故曰不可心思言议也。因地行相者，此指文殊章问本起清净因地法行也。覩见调御历恒沙劫下，此是悟因地所行之行也。夫果德称真约理可照，因地治染体解是难，今蒙佛开示观门有所悟入，其昔所修因地勤苦境界，一念之中备知炳然齐现，如瑠璃瓶盛多芥子，故深庆慰。然楞严说众生洞观不过分寸，阿那律见阎浮提如掌中果，菩萨见百千世界十方如来穷尽微尘清净国土，今既入观，以观智之力所以彻见如来因地恒沙劫中修行之事也。问：此之调御，未审十号之中当第几号耶？答云：当第七号也。然十号者：一、如来者，仿同先迹号；二、应供者，堪为福田号；三、正徧知者，达伪通真号；四、明行足者，果从因得号；五、善逝者，妙往菩提号；六、世间解者，穷尽法界号；七、无上士调御丈夫者，降生成道号；八、天人师者，应机说法号；九、佛者，三觉圆明号；十、世尊者，出世独尊号。以此证之，是知调御二字当十号中第七号也，谓能调伏一切众生心猿意马也。
世尊！若此觉心本性清净，因何染污，使诸众生迷闷不入？
此中问意，不说本来，都迷意明。已知觉性圆明，诸法清净，何得凡心宛在，所作所为，情犹憎爱？未审有何之法染污，令我用心异于诸佛？迷则不悟，闷则不证入本觉也。
惟愿如来广为我等开悟法性，令此大众及末世众生作将来眼。说是语已，五体投地。如是三请，终而复始。
唯以遮尽一切法为义，愿以希求乐敬为义。法性者，乃诸法之性。若直谈本体，则名觉性。若推穷差别之法，皆无自体，同于一性，即名法性。今此章破四相，豁融诸法，皆同觉性，故云开悟法性。从前经文但云觉性，此段云法性，意在兹矣。
尔时，世尊告净诸业障菩萨言：善哉，善哉！善男子！汝等乃能为诸大众及末世众生，咨问如来如是方便。今谛听，当为汝说。时，净诸业障菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。善男子！一切众生从无始来，妄想执有我、人、众生及与寿命，认四颠倒为实我体。
此中说四相有二义：一总叙过由，二别释其相。今且先总叙其执中相之过由，谓四生六道二乘菩萨一切众生，自从无始旷大劫来，用妄想颠倒攀缘分别之心，执认有我相、人相、众生相、寿命相，不过是真我本有迷之为无，妄我本空执之为实，横计此四是真实我之身体。所以楞严云：一切众生无始以来，迷己为物失于本心，为物所转轮转苦海，丧本受轮皆由此也。然此四相有二说：一凡夫迷识境四相，二菩萨迷智境四相。且识境四相者，谓执取自体为我相，此妄认四大云是我也。计我转趣于余趣为人相，此谓我若作善得生人天，若作恶得生三途也。计我盛衰苦乐种种变异为众生相，此谓我一身生在世上百岁之中，或少壮或衰败，苦乐得失种种相续之事也。计我一报命根不断而住为寿相者，谓我舍此一报之身，死后便生张三李四家，常住不断灭也。此乃金刚中说四相也。今此亦可总收在内，下文别释四相，方是菩萨迷智境四相，至文可见。
由此便生憎爱二境，于虗妄体重执虗妄，二妄相依生妄业道，有妄业故妄见流转，厌流转者妄见涅盘。
谓因执四相为实我体，所以于自他憎爱妄生执着。顺我者即爱之，违我者即憎之。所以道：同我者为是，异我者为非。如是憎爱是非不同者，皆因反合执我也。既有憎爱之心，未免于虗妄身上又生一重妄想。何故如是？为这个四大五蕴、百体九窍，乃是于过去本觉之上，一念不觉，背湛迷真之后，错撞入父母胞胎，被色受想行识众缘假合在此，唤作托异物以成体，借他家而权住。只此一身，已是虗妄了。那堪今生又于此身之上，执着我人四相，即是两重虗妄。所以楞严云：汝等皆是迷中倍人。既不知是两重虗妄，未免就此二妄之中，不过是憎是爱。于憎爱上，或毁或谤，更相杀害，在为冤讐。讐家于爱上，被形体坏男根，为地狱种，作无间业，生起造作种种无边之业，牵入苦乐之趣。譬如道路，能引人至地头。故□曰：既业成就，即受生死流转。此谓之一念受染，地狱门开，瞥起姿心，刀锋耸立。化书云：至淫者化为妇人，至暴者化为猛虎。楞严云：多淫之人化为火聚。此上皆是四生六道，因执我故，轮转生死苦海之中，不能解脱也。其次二乘之人，厌三界无安，犹如火宅；希求出离，如救头然；息缘断惑，如獐独跳，不顾后群。才超出三界后，一向趣寂躭定，灰身灭智，妄见涅盘寂净之理可证。殊不知此正是化城，未至宝所。大钞云：趣寂缠定，化城非实。宝藏云：譬如困鱼止泺，病鸟栖芦。其二者不识于大海，不识于丛林。二乘之人趣乎小道亦然，以小安而自安，不以大安安。禅家到此，谓之纵饶脱得髑髅前，未免堕在黑山下。一向黑雾罩定，这个唤作焦糓芽，败种子，永不发生。此一段文总有十句：初四句由迷起惑，次二句造业，次二句受报，后二句虽出三途，却堕二乘之境。然此十句经文，总当二乘宗中生灭四谛法门。谓初由此便生爱憎二境，至二妄想依生。妄业道者，此当集谛；有妄业故，妄见流转者，此当苦谛；厌流转者，此当道谛；妄见涅盘者，此当灭谛。初二谛乃世间之因果，后二谛乃是出世间之因果也。
由此不能入清净觉，非觉违拒诸能入者，有诸能入非觉入故。
由此不能入清净觉者，此正是结答。前问云：若此觉心本性清净，因何染污，使诸众生迷闷不入？今答云：只应不合执认四相，展转生过，纵离六道，复堕二乘，皆是执我，故不能得证入圆觉也。非觉违拒诸能入者，能入即信解行证。前问云：因何使诸众生迷闷不入？今答云：不是本觉违背拒敌，使令不得证入，自是一切众生因执我之故，所以不入。譬如夜间梦见别有一身，或往或来，或于种种之事，然此梦身既然未忘，毕竟不能合于本身，亦非是本身违背拒敌，使之不合，但是梦未醒。所以僧问龙牙云：佛祖还解瞒人否？牙云：你道江湖还有碍人心否？又云：江湖虽无碍人之心，为时人过不得；佛祖虽无瞒人之意，为时人透不得。所以道：自是不归之便得，五湖渡有谁争？此则形无妨而人自妨之，物无滞而人自滞之。悲文。而诸能入非觉入故者，意谓若悟入圆觉之时，自是因信解行证之故，所以得证入。而圆觉本无出入，入与不入，初不干本觉之事。只如参禅之人，或十年二十年，处处不悟明心地者，此不干主人公事，自是你不肯做工夫。一旦忽然悟道之时，此亦不干主人公事，自是你因夜以继日，坐以待旦，䇿发进修，加功练行，做工夫而悟。若是与么人，何愁与么事？不是与么人，莫怨与么事。此之谓也。
是故动念，及与息念，皆皈迷闷。
动念即前苦集二谛，息念即前灭道二谛，谓以是上来所说道理因由所以之故，动念是凡夫苦集二谛之法，息念又是二乘灭道二谛之法，纵舍凡夫境界，又堕二乘境界，所以皆归迷闷，不悟圆觉，不入圆觉也。
何以故？由有无始，本起无明为己主宰。
此征云：动念既是背觉，息念即合契真。今以何义故，俱称迷闷耶？答云：良由动念是我动，息念是我息，我相既在，动息俱迷，所以不能证入。此皆是无始世来，于最初根本所起独头无明。此之无明，不待对境，自然于无事平常中而起，如天忽云，如镜忽尘，以此无明作自己主宰，耽着我相。主是无明之体，宰是无明之用，有运用判宰之义也。
一切众生生无慧目，身心等性皆是无明，譬如有人不自断命。
是此一段文，却转释前文。良由四生六道一切众生，有无始本起独头无明，为己主宰之故，不能悟入圆觉。类如世上有一般人，若是十岁二十岁之后，盲却其眼。虽眼不见物，说之则能了知。若在胎中，便无目生出来。便盲之时，则对色之时，种种为说，终无所益。如涅盘云：如盲不识乳色。便问他言：乳色何似？答曰：色如白贝。盲人复问：是乳色者，如贝䩕耶？答云：不也。复问：贝色复何似耶？答曰：犹如稻米末。又问：乳色柔软，如稻米末耶？稻米末者，复何所似？答曰：犹如雨雪。复言：彼稻米末，冷如雨雪。雨雪复何所似？答曰：犹如鹄是生。盲人闻说如是四种譬喻，终不能得识乳真色。所以寒山诗云：因缘都未详，盲人问乳色。如是则盲人问乳，跛者访路，与此同意。身心等性，皆是无明者。前文殊章，得本起因地，则所修之法，皆是佛因。今用本起无明，则所管一切法，皆是魔业。又前以觉圆明故，根尘普净。所以经云：一切是觉。今以无明为本，故云皆是无明。前如以金为千器，千器皆金。此如以土为器，器皆瓦也。譬如有人，不自断命者。此之认我之相，不觉不知，不能自断。有似世间卑贱之人，纵饶卑陋，六根不具，衣不盖形，食不充口，曾肯自断着性命否？于是不肯。此一喻，又可喻于后段爱我之言，及养无明之语。后段血脉连环，故此通前后文也。
是故当知，有爱我者我与随顺，非随顺者便生憎怨，为憎爱心养无明故，相续求道皆不成就。
此一道，总结前文，从无始来生，此皆之障。道之所以有爱我经者，我与随顺者，此对顺境生爱心，以明有我。非随顺者，便生憎怨者，此对违境以起憎心，以明有我也。用上来憎爱二心，长养无明种子，及现行种子，所谓种子熏现行，现行熏种子，不过是见不超色，听不出声，境起心随，攀缘不息，以至念念憎爱，念念取舍，念念相续，以此之心，求悟圆觉，成就佛道者，无有是处。纵令勤苦经劫，种种行门，但转助得无明，所谓钻氷觅火，掘地寻天，缘木求鱼，蒙沙作饭，狂用工夫，终不能成。此上经文，皆是总叙过由，下文方别释四相也。
善男子！云何我相？谓诸众生心所证者。
此下文乃别释菩萨迷智境四相。今且征云：如何是菩萨犯着我相耶？答云：谓之一字，乃评量之词。评量菩萨大心众生才入初地，用第七识心证第八识。然第七末那识是能证，第八阿赖识为所证。假令修道舍妄证真，只此能证之心不忘，便谓之我相。然第七识属见分，第八识属相分也。盖梵语末那，此云染污根。四惑者，我痴、我慢、我爱、我见。
善男子！譬如有人，百体调适，忽忘我身；四支弦缓，摄养乖方；微加针艾，则知有我。是故证取，方现我体。
弦即紧急，缓即慢，此皆是支体不调，手足失度之状方法也。针艾譬逆顺境界。经云：诸有智者，以譬喻得解。如世上之人，百骸调和顺适之时，则暂忘我身肢体紧慢之相，此况境无违顺，暂忘我相也。至于调摄保养，乖失方法，宜寒则遇热，宜热则反受寒，其肢体弦缓之相宛然，一朝医来，或加以针，或炙以艾，则肢体觉痛，此况逆顺境来，喜根心起，便是我相也。今学道之人亦然，或燕居静室，或隐处深山，离物遗人，颓然于吉凶之外，心绝经营，境无违顺，习闲成性，暂得忘情，不觉自他，便谓我得道，已无我相了也。这般人，假使世间高名厚利，荣华富贵，酒色财气皆动，此人不得，但以赞叹其所得之法，所悟之法，即便欢喜，若毁谤无所得之法，即便嗔恨，只此喜心怒心，便是我相也。以自谓舍妄证真，一时无我了，才被人以逆顺之境来取之，我相依前在也。
善男子！其心乃至证于如来毕竟了知清净涅盘皆是我相。
上文并是麤相，此结指细相也。其心乃至证于者，此属能也。如来毕竟了知者，此属所也。所中又如来毕竟了知是能，清净涅盘是所。意谓非但了知二乘涅盘为我相，设使了知如来涅盘亦是我相也。然如来涅盘，但是虗无圆照无为觉体，非别可证。今既证得涅盘，不忘能所，即皆是我相。所以古德云，纵饶穷到底，犹是涉风波。
善男子！云何大相？谓诸众生心悟、证者。善男子！悟有我者，不复认我所悟非我；悟亦如是，悟已超过一切证者，悉为人相。
心悟证者，此觉悟前证心不是也。者之一字，正名人相。意谓此之入地众生，到此又悟知前来证心是我相。既知证心是我相，更不肯再作证底道理解会，故谓之不复认我今来所悟之心更无我相了。殊不知只这所悟底心，依前只是人相之我，与前我相一般。前证心是麤底识，此悟心是细底识。纵饶谓此之悟心，超出过越前来一切证心，未免皆属人相。何也？尚有能绝能除之心存焉。
善男子，其心乃至圆悟涅盘俱是我者，心存少悟，备弹证理，皆名人相。
不取能所，故曰圆悟。无非不尽，故曰备弹。意谓此之众生，用第七识心，不取能所之相。而前能所之相，俱是有我。直饶圆悟涅盘，备尽得证心之理。不取能所者，此尚有少。能悟之心不忘前，故曰人相。何也？为少悟之智，不是差别之心，故曰少也。
善男子！云何众生相？谓诸众生心自证悟所不及者。
此又征云：如何是众生相？谓觉前能悟是所觉。悟既成所，觉又名能。展转无穷，皆成能所。能所及处，皆是相待。了此无定故，能所离前非。计所不及，谓免诸过。不觉此计，又是众生。众生者，不定执一之谓也。谓前证心不及此心，前悟心亦不及此心者之一字，便是了心不忘。
善男子！譬如有人作如是言：我是众生。则知彼人说众生者非我、非彼。云何非我？我是众生则非是我。云何非彼？我是众生非彼我故。
此举喻释通此一段文，但借世人语词以为义势，以显众生相不妨义，理至浅近而文且幽隐，今为子细分扸。于慈世尊召净业云：善男子！要知众生者，譬如世上有一人，口中自作如是之说，问说道如何？说道云：我此一身不是张三亦非李四。若我是张三，则便有彼之李四为对待；若我是李四，则便有彼之张三亦为对待。今我自是色受想行识众缘和合而生也。则知彼人说众生者，此却是佛说也。谓彼人既道我这一身自是众缘而和合生之时，而世尊便知彼说众生之人已无自我了。非唯无自我，亦无彼我也。既不执是我，即无彼我对待之法，上文征释己自可见了。世尊又恐后代众生不会再来，将非我非彼一句分开为两段征释，使其易晓。今先征起非我二字云：上文说非我，如何是非我？答云：彼人适来自道我这一身自是众缘和合而生。既道我是众生，即便无自我了。又征起非彼二字云：上文说非彼，如何是非彼？答云：彼人适来自道我这一身自是众缘和合而生。既道我是众生，即便无彼我了。虽然于自我彼我都无了，尚不合有执众生之心也。无自我者，即无初证心无我相也。无彼我者，即无第二悟心无人相也。尚有众生者，即此能了之心不忘也。大凡佛书有文易意难、意易文难者，有文意俱难者、文意俱易者，此乃文难意易也。
善男子！但诸众生了证、了悟皆为我、人，而我、人相所不及者，存有所了，名众生相。
此合喻对辨也。意谓但是地上众生，虽然了达得第一证心是我相，又达得第二悟心是人相，而了心不忘，便是众生相也。了疏云：了证者空，则我不及；了悟者空，则人不及。不及之处，存有一个所了之心，岂非众生相乎？此谓之灵龟曳尾，拂迹迹生也。
善男子！云何寿命相？谓诸众生心照清净，觉所了者，一切业智所不自见，犹如命根。
才有证心，证心不忘，便谓之我相。才有悟心，悟心不忘，便谓之人相。了得证心，了得悟心，了心不忘，谓之众生相。前三相俱尽，唯是一味，照觉现前，觉心不忘，谓之寿命相。今且先征起云：如何是寿命相？答：谓等觉位大心。众生修行到此，用即心之照。此之即心之照，全是自己光明里许，离烦恼障，离所知障，无一丝毫污染，遂觉前来我相、人相、众生相，一切皆尽，照彻真源。于一切处、一切时，全是此之一觉，更无两个。便拟将此作用之智，修习一切无漏之业。业即业用，或自利，或利他，种种等行。此之智照，正是微细染识，谓之细中之细。一似人之命根，常常相续，不能自断，又不能自见之。如楞严云：阿难！此湛非真如急流水，望如恬静，流急不见，非是无流。禅宗谓之命根不断，不到牢关；亦谓之智照现前，犹是真常流注。又云：万里不挂片云，虗空正好吃棒。何故如是？只为到此境界，不合犹有依倚在，犹涉廉纤在，唤作着得华鬘，严身璎珞；又唤作百尺竿头未能放步，万仞洪岸未能撒牛，尚有佛法存于胸中。所以僧问：古德云：牛头未见四祖时，为什么百鸟啣华？答云：闻时富贵。又云：见后为什么不啣华？答云：见后贫穷。今此寿命相，正是牛头未见四祖时底时节。又僧问赵州云：朗月当空时如何？州云：犹是堦下汉。僧云：请师一接。州云：待月落了来相见。只如古人有降龙伏虎，诸天送供，百鸟献华者，皆在此相中收也。
善男子！若心照见一切觉者皆为尘垢，觉所觉者不离尘故。
若以此法门智照，照见前前三相，一切觉者皆是尘劳垢污者，只此能觉所觉之智，依前不离尘劳妄想。何也？为更有能觉之智未忘，所以与前病一般。孟子所谓以五十步笑百步，虽五十步，未免是亦走尔。
如汤消氷，无别有氷。知氷消者。
此举喻。譬如世上之人，用百沸汤泼水相似，汤至而氷即泮，同成一水。虽然氷消去了，尚有能知氷之人。只如言尽，便是不尽。水喻真性，水喻四相，汤喻智慧。所以东坡云：首断更无能断者，氷消那复更知氷。
存我觉我，亦复如是。
今存能觉之我，觉前三相所觉之相。虽然，遣除前三相之我，无别有我，不合更存。此能觉我尽者，便是寿命相喻中知氷，反合更存知氷消者也。若依他教，约地位说，此四相者，第一我相，即初地菩萨所犯；第二第三人相与众生相，即二地至十地菩萨所犯；最后寿命相，即等觉位菩萨所犯。此寿命相，谓之贴肉汗衫子，最后方脱。得此一相，便入妙觉位，即佛矣。
善男子！末世众生不了四相，虽经多劫勤苦修道，但名有为，终不能成一切圣果，是故名为正法末世。
此下皆是明有我失道。谓既将此四相立心修行，则行行皆带能所，此皆是有为生灭之法，故不成圣果。正同华严云，多劫六度，不名菩萨。非唯不成圣果，亦谓正宗佛法中末世。何以故？夫正法一千年，像法一千年，末法一万年。且正法之时，人不取相，修则皆证。末世之时，人多取相。今既取着其证相之时，虽是正法，亦同末世。若遇此顿教，了达病源，则虽末世，还同正法。庄子曰，世丧道矣，道丧世矣。
何以故？
此一句征起云：前来修行之者，劫数既多，行又勤苦，以何义故，不证圣果耶？
认一切我为涅盘故，有证有悟名成就故。
此明认我为真。答云：谓只因不合认我以为涅盘，有悟有证，有了有觉故，所以虽多劫勤苦，终无所益。譬如认梦身以为自己，勤于家业，种种疲劳，终无一事益于资产。
譬如有人认贼为子，其家财宝终不成就。
此举以显前文。疏云：贼若在外，犹可堤防；养之为儿，如何捡护？又知贼是贼，贼无能为；认之为儿，宇免破败。以喻六根取境，犹可制御；藏识妄我，难以辨明。所以楞严云：阿难！汝今现前眼、耳、鼻、舌及与身、心，六为贼媒，自劫家宝。由此无始众生世界生缠缚故，于器世间不能超越。寿禅师云：认妄贼为真子，劫尽家珍；收鱼目以作骊珠，空迷智眼。又永嘉云：损法财，灭功德，莫不由斯心意识。学人不了用修行，深成认贼将为子。庄子云：贼莫大于德有心，而心有眼，故圣人去之。
何以故？
前征何以多劫不证？答云：由认我取证故。此又征云：涅盘是万法之真性，即我体性亦是涅盘。纵使认我取证，以何因由所以之故，便妨于道耶？
有我爱者亦爱涅盘，伏我爱根为涅盘相。有憎我者亦憎生死，不知爱者真生死故，别憎生死名不解脱。
疏云：夫生死轮回，本由憎爱。欲求解脱，须尽二源。今憎生死，亦是本憎。弃苦欣乐虽殊，憎爱元是本习。带之修道，佛果岂成？伏我爱根为涅盘者，由调伏之故。爱根不起之处，相似涅盘之相，以似为真。本爱涅盘，拟除生死。爱心既在，即生死根。爱根憎苗，岂名解脱？谓只此爱涅盘心，便是生死之心，又却安用别生一个憎生死之心？只此一心，在两处用。既用此心憎生死，又用此心爱涅盘也。
云何当知法不解脱？
法之一字即涅盘，因前云爱涅盘者名不解脱故。此又征起云：若爱生死即是系缚，今悟涅盘是寂灭一心之法，以何相状得知云不解脱耶？
善男子！彼末世众生习菩提者，以己微证为自清净，由未能尽我相根本。
以己微证为自清净者，佛法大海，无量无穷，其能入之者，渐入渐深。今彼众生，方且外知根尘假合，内觉性体寂然，殊未有大彻大悟之门，而我相根本，必不能尽除。何以知之，下文用境验之即知也。
若复有人赞叹彼法，即生欢喜便欲济度。若复诽谤彼所得者，便生瞋恨则知我相，坚固执持潜伏藏识，游戏诸根曾不间断。
只如庄子云：宋荣之为道也，举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮。今彼众生未能臻乎此境，遇赞则喜，遇毁则嗔。以此验知，我相犹在。何也？然世境违顺麤重易明，唯就法门最难觉察。但言为法真彼度此，不知此心元是我相。此之我相暂时潜伏，藏在第八阿赖耶识中。若触着逆顺境界，依前于六根门头炽然发现，常常永不曾有间断休歇。古德云：聊将柱杖轾轾拨，烧印□手与大千。□□□□者，属第八识种子。诸根者，即属眼识、耳识、鼻识、舌识、第六意识、第七末那识。现行种子、重现行熏种子，常无间断。若约此中赞毁者，乃属八风，称、利、衰、毁、誉、讥、苦、乐也。
善男子！彼修道者不除我相，是故不能入清净觉。
此结前所说至是存我失道，所以不能得悟入清净圆觉也。
善男子！若知我空，无毁我者，有我说法，我未断故；众生、寿命亦复如是。
此下乃是说病为法。此恐闻前佛说，赞之则喜，毁之则嗔，嗔喜未忘，便是我相。今此便拟忍受不嗔，用为无我。以谓我今一身，自是众缘和合而成，毕竟无我。我已空了，汝毁何人？念汝无知之故，今为汝种种说我空之法。只此见有无毁之人，便是未得我空。只此为彼说法，便是未断我相。然我、人、众生、寿者，亦复如是。疏云：毁者是彼，说者是我。经文于毁者言无，此是反明过也。于说法者言有，此是顺明过
善男子！末世众生说病为法，是故名为可怜愍者，虽勤精进增益诸病。
此结成存我失道，所以不能悟入圆觉。病者，即四相也。四相若存，总名为病。今彼众生，皆是以四相之病，作十方诸佛一心圆觉之法门。所谓认鷄作凤，拾砾为玉，诚可哀怜。然虽勤苦精进，转增其病。譬如将薪投火，以水助氷。
是故不能入清净觉。
此结障道，谓彼修道之人，不合以上来所说之病为法，故遂不能证入清净圆觉也。
善男子！末世众生不了四相，以如来解及所行处为自修行，终不成就。
此下文说将凡夫以滥圣人，先抑圣同己。疏云：佛说了义称理法门，皆言心境本空，惑业本净，凡圣不异，因果皆圆。就佛见之，理实如此。且众生迷倒已久，种习根深，纵令信解法门，现用元来随念，但以分别心识，解他无碍言教。谓言佛意亦秪如此，便乃叹天同地，拨无因果，不信有修有证。若作如此见解者，永寿所谓豁达空，拨因果，莽莽荡荡招殃祸。又譬如贫人数他财宝，自无半钱分，不能成就圆觉方便也。
或有众生，未得谓得，未证谓证。
上文抑圣同自己，此乃是聘自己齐圣人，或者不定之称。谓有一般聘己齐圣之人，未曾得圣入所谓之理，己谓得了。未曾证圣人所证之智，己谓证了。若未证而言证者，根本戒中犯大妄语罪。所以佛于楞严会上告阿难言：我教比丘直心道场，于四威仪一切行中尚无虗假，云何自称得上人法？譬如贫人妄号帝王，自取诛灭，况复法王如何妄窃？因地不直，果招迂曲。庄子云：是今日适越而昔至也。
见胜进者，心生嫉妬。
疏云：夫圣人用心，他己无二。见他胜进，或教法流行，以念念欢喜，必能随顺。自验内心如此，或即证悟不虗。何以故？十方诸佛，日夜常放毫光，伺候一切众生，断恶修善。若有一人，发菩提心，学佛法者，十方诸佛，则生无量欢喜。若自觉己衰他盛，则生嫉妬；己盛他衰，则生欢喜者。纵令深解妙境，但是心之所缘。勿错认之，谓得谓证者也。
由彼众生未断我爱，是故不能入清净觉。
此结成障道，谓皆因前抑圣同己及聘己齐圣两类众生，皆是未曾断去我爱，由我爱故，所以不能悟入清净圆觉。此净业菩萨前问：若此觉心本性清净，因何染污，使诸众生迷闷不入？今答云：有三过咎：一、不合认我为真，不能入清净觉；二、不合说病为法，不能入清净觉；三、不合将凡滥圣，不能入清净觉。观此之意，是谁之过欤？
善男子，末世众生希望成道，无令求悟，唯益多闻，增长我见。
此明趣果迷因。希望成道者，此即趣果；唯益多闻者，此即迷因。大凡顿教宗旨，先须了悟觉性，然后方可多闻，广其智慧，不妨如龙得水，似虎靠山。序云：医方万品，宜选对治；海宝千般，先求如意。然末世之人，多迷此意，唯宗名句，一向徇文，寻枝摘叶，不务了心。心既不了，假饶记得河沙，会书尘墨，于己何益？楞严云：欲漏不先除，畜闻成过误。则所见所闻，尽是增长一切诸恶。论云：多闻无智慧，是不知实相，譬如暗中有宝而无目。诸教说声闻人，唯观于果，不观于因，如狗逐块，不逐于人。又如列子说：大道以多岐亡羊，学者以多方丧生。庄子亦云：夫道不欲多，多则杂，杂则扰，扰则忧，忧则不救。此皆责不先了心，然后多闻。列子说(符篇)云：扬子之隣人亡羊，既率其党，又请扬子之竪追之。扬子曰：噫！亡一羊，何追者之众？隣人曰：多岐路。既返，问：获羊乎？曰：亡之矣。曰：奚亡之？曰：岐路之中，文有岐焉，吾不知所之，所以返也。扬子戚然变容，不言者移时，不笑者竟日。门人怪之，请曰：羊，贱畜，又非夫子之有，而损言笑者，何哉？扬子不答，门人不获所命。弟子孟孙阳出，以告心都子。心都子他日与孟孙阳偕入而问曰：昔有昆弟三人，游齐鲁之间，同师而学，进仁义之道而皈。其父曰：仁义之道若何？伯曰：仁义使我爱身而后名。仲曰：仁义使我杀身以成名。叔曰：仁义使我身名并全。彼三术相反而同出于儒，孰是孰非耶？扬子曰：人有濵河而居者，习于水，勇于泅，操舟鬻渡，利供百口。褁粮就学者成徒，而溺死者几半。本学泅，不学溺，而利害如此，若以为孰是孰非？心都子默然而出。孟孙阳让之曰：何吾子问之迂，夫子答之僻？吾惑愈甚。心都子曰：大道以多岐亡羊，学者以多方丧生。学非本不同，非本不一，而末异若是。唯皈同反一，为亡得丧。子长先生门，习先生之道，而不达先生之况也，哀哉！芙蓉颂云：休将闻见学玄宗，学得徒劳狂用工。争似无为闲放旷，廓然豁尔自圆通。
但当精勤降伏烦恼，起大勇猛，未得令得，未断令断，贪、瞋、爱、慢、谄曲、嫉妬，对境不生，彼我恩爱一切寂灭。佛说是人渐次成就，求善知识，不堕邪见。
此劝断惑，方成正因。意谓世尊劝诫一切众生，欲成就十方诸佛广大圆觉者，但当如我所说，降伏烦恼，起大勇猛增胜之心。若未得圆觉真实境中大智慧光明义、徧照法界义、真实识知义、清凉不变义、常乐我净义一切妙用者，当使令克擭成就得之。若未断去凡夫颠倒境中贪嗔爱慢、谄曲嫉妬一切障碍虗妄之法者，当使令断除一切恩爱悉皆空寂，则无上佛果自然成就。更须求善知识以为证明，导师不堕落邪见。何也？疏云：商人入海，须假导师；学者修行，必资善友。所以禅宗云：威音王已前，无师自悟；威音王已后，无师自悟者，尽是天魔外道。贪嗔爱慢者，此即根本烦恼中生也。爱无别性，贪数所摄。谄曲嫉妬，即小随烦恼也。
若于所求别生憎爱，则不能入清净觉海。
上文乃顺释，此文乃反释。反明不生憎爱，则得证入圆觉。憎爱者，于自生爱，于他生憎。所以道，但莫憎爱，洞然明白。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
净业汝当知，一切诸众生，皆由执我爱，无始妄流转，未除四种相，不得成菩提。爱憎生于心，谄曲存诸念，是故多迷闷，不能入觉城。若能皈悟刹，先去贪瞋痴，法爱不存心，渐次可成就。我身本不有，憎爱何由生？此人求善友，终不堕邪见，所求别生心，究竟非成就。
觉成者，以城喻觉，即法喻收举也。城有三义：一、防外敌；二、养人众；三、开门引摄。谓一、了心性，众惑不入，如防外敌；二、见恒沙功德，万行圆增，如养人众；三、道无不通，自他引摄，如开门引摄也。若能归悟刹者，刹即梵语刹那，此云世界。此如率土之滨，无非王土。行人既悟，法法属悟。如云：邪人说正法，正法亦成邪；正人说邪法，邪法亦成正法。爱者，即涅盘也。我身本不有者，我身即憎爱之本，欲除憎爱，莫执妄身。所依既空，能依何立？其由皮既不存，毛将安附？
于是普觉菩萨在大众中，即从坐起，顶礼佛足，右绕三帀，长跪叉手而白佛言：
行人前有我相，未可施功，到此前诸过已离。四相既除，方堪修习，于修习用意中，复有是非。既有是非，觉犹未普，故此令依师免溺。四病既除，觉性无瑕，觉方普矣。又云：普觉本末，普觉麤细，普觉浅深。故当请问也。
大悲世尊快说禅病，令诸大众得未曾有，心意荡然获大安隐。
禅病，即前说四相，乃是行人入禅观中之病也。荡然者，如水之荡荡，深远之貌。大安隐者，对二乘与菩萨，分证分断分觉，此乃小安稳也。唯佛满证般若，为大安稳耳。
世尊！末世众生去佛渐远，贤圣隐伏邪法增炽，使诸众生求何等人？依何等法？行何等行？除去何病？云何发心令彼群盲不堕邪见？作是语已五体投地，如是三请终而复始。
此明请问之意。如人有子，病者偏忧。菩萨大悲，先哀末世贤圣隐没，正法将沈，而外道邪法攘臂于其间，如火炽然，盛行于世。正当佛种累卵，危及天伤之际，未审使一切众生求何等人？前云善知识，故令问也。二、依何等法？三、行何等行？四、除去何病？使末世群盲无目众生，依此诸法，不堕六师邪见。然群盲者，但是不见道之人，皆谓之群盲。如瞽却两眼，不见一切，纵有谈说，亦非真实。涅盘经云：譬如有王，告不臣言：汝牵一象，以示盲者。时大臣受敕，乃集众盲，以象示之。时彼众盲，各以手触。触已，而大臣即还，而白王言：臣已以象示群盲竟。大王即唤众盲，各各问言：汝见象耶？众各言：我已得见。王言：象是何类？其触牙者，即言象形如芦菔根；其触耳者，言象如箕；其触头者，言象如石；其触鼻者，言象如杵；其触脚者，言象如木臼；其触脊者，言象如状；其触腹者，言象如瓮；其触尾者，言象如绳。所谓群盲摸象，各说异端。若使群盲开眼，分明照境，验象真体，终不说其尾牙等也。今经举群盲，即此类矣。问：前云发心，与此发心何异？答：前发信心，此发住心，故不同也。
尔时，世尊告普觉菩萨言：善哉，善哉！善男子！汝等乃能谘问如来，如是修行能施末世一切众生无畏道眼，令彼众生得成圣道。汝今谛听，当为汝说。时，普觉菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。善男子！末世众生将发大心求善知识，欲修行者当求一切正知见人，心不住相，不着声闻、缘觉境界，虽现尘劳心恒清净，示有诸过赞叹梵行，不令众生入不律仪，求如是人即得成就阿耨多罗三藐三菩提。
此答指示明师，令伏事之也。将发大心者，拣二乘之人发小心也，此属正因。求善知识者，此属正缘，然因亲缘疎。譬如种子即因，水土等即缘，因在内，缘在外，而种子虽自有之，若不假水土，则不发生，水土虽能发生，若无种子之时，而水土亦不能使有。今行人学法亦然，虽内有佛性，若不假师教开导，则佛性亦不能发显，如土木瓦砾等，本无佛性，则为师之者，亦能使之有，是知因亲缘疎。今此行人，内既发大心，外求善知识者，乃是因缘具备，因缘既备，佛道方成。何以知之？华严经中，文殊告善财云：亲近供养诸善知识，是具一切智最初因缘。故光赞般若经云：欲学六度波罗蜜者，当与真善知识相随，常当承事正知见人也。当求一切知见人者，谓善解深法空无相无作，无生无灭，了达一切诸法，从本已来，离言说相，离心缘相，离能所相，究竟平等，不可破坏，无业无报，无因无果，性相如如，住于实除，然后于毕竟空中，不妨炽然建立一切诸法，此名正知见人也。心不住相者，此离凡夫烦恼境界也。不着声闻缘觉境界者，此离二乘滞寂境界也。经云：宁在地狱经百千劫，终不发二乘之心。法华云：若以小乘化我，则堕悭贪。此事为不可。谓此正知见人，于十二时中，常远离凡夫及二乘境界。虽然示现贪嗔痴在三界尘劳深境之中，而心不曾染着也。亦同华严说：婆须女爱水而不溺，无厌足王嗔火而不烧，胜热婆罗门痴邪而不惑。又云：菩萨在家与妻子俱，未曾舍离菩提之心，示有诸过，赞叹梵行。谓此正知见人，以无量劫来愿力，欲度有过众生之故，遂假以同事相摄爱，令其心不相疑等，与相亲近。心既相亲，方堪受教。可以教之，当告之曰：若起淫怒痴等者，此是过，当堕三涂。若修戒定慧者，此是超梦幻出轮回真实清净之行。如是种种赞叹梵行，常当使一切众生，入佛法律仪轨则中来，不使他从魔邪外道凡夫无律仪轨则中去。大底有轨则者，谓之佛法。无轨则者，是外道法。问：今佛法未审有何轨则耶？答：有真空轨则之法。此之轨则之法，能令行人断障破疑，证体起用。若求如此正知见人受教者，即便克获成就无生正觉也。
末世众生见如是人，应当供养不惜身命。
此举内财之难舍，尚当舍之。谓若决择真实正见之人，便当舍身己泡幻之躯，以贸金刚不坏之质。如将瓦器以换金瓶，即雪山童子是也。涅盘经云：我念过去作婆罗门，在雪山中修菩萨行。时无佛，亦无经法。时天帝释观见，即下试之。以变身作罗刹像，甚可怖畏。住菩萨前，口说半偈云：诸行无常，是生灭法。菩萨闻偈，心生欢喜。即从座起，以手举发，四向顾观，唯是罗刹。即便往问云：大士！何处得是半偈义？乃是三世诸佛正道。罗刹言：汝不须问。我不食来经多日，饥渴苦恼，心乱谬语，非我本心之所知也。菩萨曰：若能为我说是偈竟，我当终身为汝弟子。刹言：汝智大过。但自爱身，都不见念。我今饥逼，实不能说。菩萨曰：汝食何食？答曰：我所食者，唯人暖肉血。菩萨曰：但为我具足说是偈竟，我当以身奉施。刹言：谁信汝为八字故，弃所爱身？菩萨曰：我今释梵四王为我作证。刹即许之。遂脱皮衣，为数法座，白言：和尚！愿坐此座，善为我说。刹即说云：生灭灭已，寂灭为乐。说是偈已，菩萨深思。然后于处处石壁，遂书写此偈竟。即上高树，投身而下。未至地顷，时空中出种种声。时刹复帝释身，接取菩萨，安置平地，忏悔顶礼而去。
彼善知识四威仪中常现清净，乃至示现种种过患，心无憍慢。
四威仪者，即行住坐卧也。常现清净者，即前顺行也。种种过患者，即前逆行也。所以永嘉云：或是或非人不识，逆行顺行天莫测。疏云：夫菩萨化现，权道难测。但依法门，莫疑其迹。不以顺行，即䖍处诚。或覩逆行，便生憍慢。禅家亦云：但摘取菓，莫问其树。故智度论云：于诸师尊，如世尊想。若有开释深义，解散疑结者，于我有益，则当尽心敬之，不念余恶。如弊囊盛宝，不得以囊恶故，不取其宝。又如夜行险道，弊人执炬，不得以人恶故，不取其壬照。菩萨亦复如是，于师得智慧光明，亦不计其恶。然为师之难，为徒不易。勿因此诫，错敬麤人。欲验真虗，如前拣择，依此遵承。又此药治徒，师勿错服。服之增病，无药可治。只如经云：剃头着袈裟，持戒及毁戒。天人常供养，常令无所乏。如是供养彼，名为供养我。又云：破戒诸比丘，犹胜精进诸外道。此乃俗徒所服之药，佛弟子不得服之，即入地狱。又云：破戒之人，五百大鬼常遮其前，扫其脚迹。不得于国王地上行，不得饮国王水。宁以铁磓碎其身如尘，及热銕缠身，种种诸苦。破戒身口，不得受信心檀越衣服、饮食、卧具。此乃比丘所服之药，俗徒不得服之，服之亦入地狱。后代缁白，切宜善解佛语也。
况复抟财妻子眷属？
此例外财之易舍也。此抟字，圭峯注云：此译人之讹略。古来西天不使匙筯，以手抟而食之，谓之抟食。后唐时，义净三藏以谓此抟收法不尽，只如水浆湿物，且抟之不得，遂改抟字作段字，谓如此方一分一段之食。楞严亦用此段字。今经用古抟者，乃是讹略也，当更添一食字，云况复段食，此方不讹略也。今只有抟字，是略也。食有四种：一段食，二触食，三思食，四识食。然段食以变化为相，触食以触为相，思食以希望为相，识食以增胜为相，不离前三食也。财，即钱财、疋帛也。妻子，即最亲。眷属，即仆从等。意谓若遇前之知真识妄、知病识药、正知见人者，而自己一身难舍之物，尚自能舍而供养之，岂况身外分段之食，及钱财疋帛、妻子仆从易舍之物，而不布施者哉？
若善男子于彼善友不起恶念，即能究竟成就正觉，心华发明照十方刹。
此显亲近善友有大利益。谓若于善友处或逆顺，不得起憍慢之心。若起恶念，便生障覆，自心于法不能得入。自古为师不等闲，受法非容易。法句经云：若善知识诸有所作，不应起于毛发疑心，不得正受甚深法句。庄子？渔父篇尚云：遇长不敬，失礼也。见贤不尊，非仁也。彼非至人，不能下人。下人不精，不得其真，故长伤身。惜哉！不仁之于人也，祸莫大焉。既无恶念障覆，则得善友欢喜，诱喻无上妙道。依彼之教，究竟法门，克获成就十方诸佛无上正觉。此之正觉，不离一心。觉心既明，慧光开发，触处无染，朗然明白，如百华开敷，尽十方世界中，无所不照，无所不烛。从此反本还源，超凡入圣，一得永常，尽来际受用无尽。是知亲近善友，岂小补哉！
善男子！彼善知识所证妙法，应离四病。云何四病？
此下分别四病令除。四病者：一者作病，二者止病，三者任病，四者灭病。此且先总标起云：彼善知识所证妙法，此法是所依之体。上脱离作、止、任、灭四病，然心病无边要唯此四，随有其一即不堪为师。又征起云：如何是四病？下文答之，一一辨示其相也。
圆觉经类解卷第四本
圆觉经类解卷第四末
一者、作病。若复有人作如是言：我于本心作种种行，欲求圆觉。彼圆觉性非作得故，说名为病。
疏云：谓或思惟揣度，计校筹量，兴心运为，拟作行相，造塔起寺，供佛供僧，持呪持经，僧讲端然宴坐，种种施为，止息深山，俗讲游历世界，勤忧衣食，谓是道缘，故受饥寒，将为功德，观空观有，爱身厌身，于多行门，随执其一，托此一行，欲契觉心，既是造作生情，岂合无为寂照之理？此病从前幻观中来，彼云：一切菩萨从此起行，至诸轮中，皆云度生起行。今失彼文意，成此作病也。
二者、任病。若复有人作如是言：我等今者不断生死、不求涅盘，涅盘、生死无起灭念，任彼一切随诸法性欲求圆觉。彼圆觉性非任有故，说名为病。
疏云：前则駈驰觅佛，此乃放纵身心也。意谓生死是空，更何所断。涅盘本寂，何假修求。不厌不忻，无作止念。但于一切法上，任真自然。如天高地厚，火热水湿，风摇土静，松直棘曲，鹄白乌玄，各各差别之类。此是其性自然。今时有一般人云：妄从他妄，真任他真。各称其心，何必改作。作亦任作，好闲任闲。逢饥即飡，遇衣即着。好事恶事，一切不知。任运而行，信缘而活。睡来即卧，兴来即行。东西南北，何定去住。谓言闲即契道，殊不知是病。所以腾腾和尚云：不用广学多闻，不要辨才听俊。不知月之大小，不管岁之余闰。人来问我若为，不能共伊谈论。寅朝用粥充饥，齐时更飡一顿。今日任运腾腾，明日腾腾任运。此病因前辨音章文云：圆觉清净，本无修习及修者。失彼文意，自谓已觉，何必作幻。故成任病也。
三者、止病。若复有人作如是言：我今自心永息诸念，得一切性寂然平等，欲求圆觉。彼圆觉性非止合故，说名为病。
疏云：前则生心恐非，次则随情虑失，今但止息其妄，妄尽则自然平等即真，何须别照？由息念故离相，离相故得性，此性是诸法无性性，非即觉性也。此病从前静观中来，迷彼取静为行，及澄诸念之言，因成此止病也。
四者、灭病。若复有人作如是言：我今永断一切烦恼，身心毕竟空无所有，何况根尘虗妄境界一切永寂！欲求圆觉，彼圆觉性非寂相故，说名为病。
疏云：前但止息，心念令寂；此则计于身、心、根、尘本来空寂。又则前不妨见有根、尘，但不随念爱染，故云止息；此则根、尘亦无坚持空寂之相，由见空无，故云除灭。意云：烦恼之本即是身、心。若执身、心，烦恼何断？故标断烦恼，释以身空。又断烦恼，空却身、心。身、心尚空，根、尘何有？身等本空，故名永寂。诸相既泯，寂相现前，拟将此心求证圆觉。夫觉体灵明，不唯寂灭。今灭惑、住寂，岂得相应？况圆觉体非动、非静，双融动、静，恒沙妙用，无碍难思。住、寂之心，何能契合？言即似近，理即全乖。与理相违，故成灭病。此病从前寂观中来，彼诸轮中皆云寂灭，及断烦恼，迷彼成此。此之四病，皆缘不以圣教为绳墨，不以师友为指南，但自举心，作如是意。所以经首皆云：若复有人作如是言也。
离四病者，则知清净。作是观者，名为正观；若他观者，名为邪观。
此总结前四病真伪也。离四病者则知清净者，疏云：但将前四行自验其心，随落一门则知是病，故言离者则知清净。然其四门皆是诸经劝赞，况前三观具有斯文。今此以为病者，有其二意：一者四门中皆无观慧，二者但以率心偏住一行，不穷善友圆意，不究佛教圆文，才悟一门之义便不能久事明师，才见一经妙文便不能广穷圣意，但贪单省执一为圆，是以经文总呵为病也。作是观者离四病也，故名正观。若他观者取四病也，故名邪观。外典有曰：适尧舜之道者正道也，非尧舜之道。他与此同意。然此四门但除其病不除其法，若未见道之时此四皆成执病，若见道之后此四皆可入道，自然终日作而未甞作，终日止而未甞止，终日灭而未甞灭。禅宗唤作不改旧时人，只改旧时行履处。只如昔释迦在于僧中演无上道，与僧不异；维摩在俗说解脱果，与俗无殊；胜鬘女说大乘法，与女人形不改；善星比丘行阐提行，僧相不移。又如世间仕官之人，为迁职改官，官高岂即貌别？服此诸说，但去内之执心，何关色身男女相貌、衣服好丑等事耶？若言形随证改、貌逐悟迁是圣人者，则瞿昙改形方成释迦，维摩迁相乃成金粟。若不达此理，纵是脚蹈莲华，亦同魔作。问：此之四病，为说拣师师离四病耶？为说学人自离四病耶？若说师病者，何以问中别举，并又结云作是观者名为正观？若说学人病者，云何标中云彼善知识所证妙法应离四病？答：二皆不异。既闻经识病，须求离病之师；既事此师，即修离病之行。若师若徒，病无别相也。
善男子！末世众生欲修行者，应当尽命供养善友、事善知识。彼善知识欲来亲近，应断憍慢；若复远离，应断瞋恨。现逆顺境犹如虗空，了知身心毕竟平等，与诸众生同体无异，如是修行方入圆觉。
此办事师心答前问：行何等行？何以知之？后结云：如是修行，方入圆觉。然法句经说：善知识有二十，十种譬喻：一知父母，二眼目，三脚足，四梯橙，五饮食，六宝衣，七桥梁，八财宝，九日月，十身命等。乃结云：善知识者，有如是无量功德，是故教汝亲近。大众闻已，举声号哭，自念旷劫已来，常为善知识之所陶铸、守护、保庇、摄受种种恩德。言欲来亲近者，此现顺也。若复远离者，此现逆也。夫善友种种方便，俯就物机，相亲相近。愚者无识，憍慠怠慢之心便生。或遇异缘，相去相离，便生嗔恨，云疎我亲彼，说爱说憎。既一念才瞋，百万障起，非唯失道，亦堕三涂也。胜鬘经云：应摄受者而摄受之，应折伏者而折伏之，则佛法久住也。意谓末世众生，希求乐欲修圆觉妙行者，合当尽其身命，恭敬供养承事善友知识。若彼善友知识，或来亲近，或有远离，此乃是现逆顺之境相。试不得起憍慢，乃嗔恨之心。况诸佛用心，或慈或威，或定或慧，救拔众生，得大自在。此时用心，犹如虗空，湛然常住，廓尔无私，更无改变。当以观智，了达彼善知识身心之中，具广大灵明佛性。此之性上，有如此坚通，有如此横徧，有如此真常，有如此绝迹，有如此不变，有如此随缘，有如此普天迊地，有如此逼塞虗空。非唯善友身心之中如是，且自己与一切众生身心中，亦有如此竪通，如此横徧，如此真常，如此绝迹，如此不变，如此随缘，如此普天迊地，如此填沟塞壑。自己不二，彼我无差，同体平等，更无有别。此谓之发同体大悲心。故华严云：若有欲知佛境界，当净其意如虗空，远离妄想及诸取，令心所向皆无碍。脱或不然，则虽知菩提之道，世间所尊，可进可求，而不能折伏我慢，不能屈节事师。虽知萨埵众生可悲，而不能忘躯弘道。故所以世尊于此痛言教示之。若能依此教示，修此所说之行，方许证入圆觉。反明若不如是修行，则不能入圆觉也。
善男子！末世众生不得成道，由有无始自他憎爱一切种子，故未解脱。
此明除病之行也。自他憎爱者，前已频明，今复说者，是种子故，即入道之微细病也。谓舍此取彼，憎妄爱真，盖现行麤而易觉，种子细而难明，故偏指之。夫四之与三，而众担妄生喜怒；非之与是，而世人竞起爱憎。悲夫！
若复有人观彼怨家如己父母，心无有二，即除诸病。
此等自己之心，观一切之人，若将上怨同上亲观之者，即得无上法乐也。
于诸法中，自他憎爱，亦复如是。
此等自己之心，观涅盘之法。前既云怨家父母无二，例此观法，应云涅盘生死不殊，不殊则无自他憎爱。故知诸病只由爱真憎妄，见自见他，故不肯久事宗师，但自生情起行。今既断种子，则诸病自除，所以前云即除诸病。此文亦复如是，由与能观人除病之意一同也。
善男子！末世众生欲求圆觉，应当发心作如是言：
此下经文答显发心深广，答前问云何发心也。谓十方诸佛本起因地皆发此四心，依愿修行方成正觉。若无愿力䇿发，则所修之行亦不成就。四心者：一、广大心；二、第一心；三、常心；四、不颠倒心。弥勒颂云：广大第一常，其心不颠倒。此之四心与金刚经发四心同也。故下依颂节释也。
尽于虗空，一切众生。
此发广大心也。金刚云：所有一切众生之类，若卵生、若胎生、若湿生、若化生至若非无想。此是三界四生九类。今经云：尽于虗空一切众生。与彼同也。
我皆令入究竟圆觉。
此发第一心也。金刚云：我皆令入无余涅盘而灭度之。谓三界四生九类菩萨之人，不择怨亲发第一心，皆以真如寂灭之理而普便修行，同证入十方诸佛不生不灭涅盘之理。若不如此，即与二乘无异。今此经云我皆令入究竟圆觉者，各随其经宗旨以举法也。
于圆觉中，无取觉者。
此发常心也。金刚云：如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。谓此真如寂灭之理，普度三界四生九类，了不见有能度之人，亦不见有所度众生，能所俱忘。若见有能度所度，即不平等。既不平等，岂能常常运如是心耶？常之一字，即平等之义。今经云：于圆觉中无取觉者。疏云：我入觉时，我即圆觉，众生亦尔。意谓我证圆觉，即以此圆觉度脱一切众生，皆入圆觉。众生既圆觉，我即不见一切众生因我度之而入圆觉。若见有众生因我度之而入圆觉者，乃是取着相，即非平等之心也。
除彼我人一切诸相，如是发心不堕邪见。
此发不颠倒心也。金刚云：何以故？须菩提！菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。谓设或见有能度之人、所度之者，又有何因由所以之故便妨于道耶？由若见有能度与所度者，须菩提！此菩萨之人即着我、人、众生、寿者四相，即不是菩萨用心，乃是凡夫用颠倒之心。反明不见有能度与所度者，须菩提！此菩萨之人方无我、人、众生、寿者四相，此乃是菩萨用不颠倒心。今经云除彼、我、人一切诸相者，谓若不见有众生因我入圆觉者，方除我、人、众生、寿者四相，并一切能所之相。若离四相，即是菩萨不颠倒心。前发五问，今垂五答。一、问：求何等人？答云：当求一切正知见、善知识。二、问：依何等法？答云：当依倚圆觉妙法。三、问：行何等行？答云：应当尽命供养善友、辨事师之心，不见逆顺境界，不得憍慢及起嗔恨，如是修行。四、问：除去何病？答云：当除去自他憎爱一切种子。五、问：云何发心？答云：当如前发广大心、第一心、常心、不颠倒心。其次序、来历、对文，一一可见。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
普觉汝当知，末世诸众生，欲求善知识，应当求正见。心远二乘者，法中除四病，谓作止任灭，亲近无憍慢。远离无瞋恨，见种种境界，心当生希有，还如佛出世。不犯非律仪，戒根永清净，度一切众生，究竟入圆觉。无彼我人相，常依止智慧，便得超邪见，证觉般涅盘。
戒根永清净者。此颂前能治也。以所治憎爱见犯戒因，故云未得解脱。
证觉般涅盘者，梵语，此云入。证觉者，即唐言也。涅盘者，即梵语，此云灭度，即唐梵并举也。
通前纶贯于此一部经文大意血脉者，盖第一文殊一章经文，通上中下三根之人开解；第二普贤经文，通为上中下三根之人开行。为文殊是能证之智，普贤是所起之行，遍周法界。若唯有解而无行者，一似沙井而无润；若有行而无解者，似空有云而无雨。唯是解行相应，方可进修入道。譬如结网而终是取鱼，褁粮而必须前进，故有普贤开行。其次第三普眼一章经文，依文殊之解及普贤之行，修我法二空观，兼仿修华严三重法界观。既入观门，恐有疑情，故有第四刚藏菩萨起三疑请问。第一疑云：众生本来成佛，何故复有一切无明？莫是从真起妄否？第二疑：众生无明本有，何因缘故复说本来成佛？莫是说妄为真否？第三疑云：十方异生本成佛道，后起无明，一切如来何时复生一切烦恼？莫是先真后妄否？故牒而纵之，责无穷过。既刚藏有此三疑，而世尊将空华一喻通答三疑，以金鑛一喻别答第三疑。然刚藏有此情者，皆由无始轮回根本未曾断也。故疑有第五弥勒菩萨请问：云何当断轮回根本？审审如何是轮回根本？世尊遂告云：轮回根本莫不皆由贪爱二字，使令断去贪爱。贪爱既断，即便有证入。既证入，必有差别不同。故有第六清净慧菩萨，请问一切众生，及诸菩萨，如来世尊，所证所得，云何差别。世尊遂告之以凡贤圣果，四位阶降。当时会中，有一类上根之人，闻佛如是广开方便种种法门，便能如是信，如是行，如是证。一时超梦幻，出轮回，直趣无上佛果菩提，所谓良马见鞭影而行。其次在座更有一类中根之人，虽于前六章经文中，闻佛如是开解了，但以根劣故，不能证入二空之观。于是有威德菩萨，请问于佛。譬如大城，外有四门，随方来者，非止一路。且如上根之人，已证入二空及法身观。而中根之人，未审更有何方便而得证入。世尊遂示之以奢摩他，三摩钵提，禅那，静幻寂三观行相。既知此三观行相之后，而尚未知一人具修三观，三人各修三观，为复有次第。故有辨音菩萨请问云，此诸方便，于圆觉门，云何修习。世尊遂告之以单修复圆修，共有二十五轮，被二十五种机。行人既入三观，诸轮必有所悟。既有所悟，便犯我相，人相，众生相，寿者相。故有净业菩萨一章经文，持为行人除去四相。四相既除，方可用心修习。而用心之处，觉由未普，复有是非。若不依师指教，即随四病。故有普觉一章经文，为行人除去作止，任灭四病。四相既除，四病亦遣，其觉方普。当时于佛会中，在座有一类中根之人，闻佛开示如是四章经文，便能依如是信、如是解、如是行、如是证入圆觉。其次在座更有一类下根之人，虽已于初六章经文中闻佛说二空等观，并其次四章经文中三观诸轮，于观中断障遣惑，除病破疑，种种法门悉皆开解，但障重习深，不能证入。由此经若只接得上根之人，接中根之人不得时，不谓之圆觉；若接得上根及中根之人不得，不能接得下根之人，亦不谓之圆觉。唯是上、中、下三根之人一时普被，是觉之圆，故曰圆觉。于是故有圆觉菩萨为下根之人请问佛云：我等今者已得开悟，若佛灭后，末世众生未得悟者，云何安居修此圆觉？世尊遂告之以上、中、下三期道场，于道场中加功练行，策发进修，不过亦是修前静、幻、寂三观也。当时在座一类下根之人，闻佛宣示道场加行法门，能依如是信、如是解、如是行、如是证入，所以云一法巧被三根。经云：譬如大海，不让小流，乃至蚊虻及阿修罗饮其水者，皆得充满。方谓之圆觉也。然大科云：初四问答通明观行，上根修证；次四问答别明观行，中根修证；后一问答道场加行，下根修证也。
于是圆觉菩萨在大众中即从座起，顶礼佛足，右绕三帀，长跪叉手而白佛言：
此当后一问答，道场加行，下根修证。疏云：然此正宗中，诸菩萨等与佛问答，发扬本意，欲显圆觉。但缘节节过患未尽，义意未圆，收机未普，故表法菩萨未标圆觉之名。今此有其三意，得名圆觉：一、前虽病尽理圆，仍恐下根难入。此又曲开方便三期道场，即上、中、下根普得圆觉。二、由前节缘行解已圆，至此名为证极。证极之境更无别体，唯是圆觉。三、最初标指圆觉为陀罗尼门者，此乃是从本起生也。今显法义已圆，还标圆觉者，此乃摄末皈本。表此三意，故当此菩萨请问也。
大悲世尊为我等辈，广说净觉种种方便，令末世众生有大增益。
此指前二空观及三观诸轮种种方便法门也。
世尊！我等今者已得开悟，若佛灭后末世众生未得悟者，云何安居修此圆觉清净境界？此圆觉中三种净观以何为首？惟愿大悲为诸大众及末世众生施大饶益。作是语已五体投地，如是三请终而复始。
此有二问：初问道场，经云：未得悟者，云何安居修此圆觉？次问加行，经云：此圆觉中三种净观，以何为首？是也。
尔时，世尊告圆觉菩萨言：善哉，善哉！善男子！汝等乃能问于如来如是方便，以大饶益施诸众生。今谛听，当为汝说。时，圆觉菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。善男子！一切众生，若佛住世、若法末时，有诸众生具大乘性，信佛祕密大圆觉心欲修行者，若在伽蓝安处徒众，有缘事故随分思察，如我已说。
先答道场也。若法末世者，即末法一万年。具大乘性者，即宿有闻熏种也。缘事者，即利他之事也。随分思察如我已说者，此指前普眼法门及三观诸轮所说，谓圆机菩萨不滞空闲，种种施为作诸利益，广度群品备学法门，随其闲暇无事时分之中，则便思察三观，故云随分，非是见解未圆为随分也。
若复无有他事因缘，即建道场，当立期限。若立长期百二十日，中期百日，下期八十，安置净居。
此即道场期限也。无有他事因缘，谓菩萨之人，但是逢着有益于人之事，即便为之；遇着善缘，即趣之也。今无此二事，故曰无有他事。既无利他之事，当入三期，尅志加功，以期圣果，为自行边事。此三期者，若太过，则行人情生疲倦；若少，则行人功行未圆。所谓敏则伤于太过，钝则愧乎不及。故量三尅期，亦无别义。然约三根配之，有其二意：一、约障尽难易者，长期乃下根，中期乃中根，下期乃上根；二、约精进懈怠者，即反于此。盖根有利钝，期有远近，对病设药，斯之谓欤？安置净居者，此欲内外清净，身心洁白，事理称可也。
若佛现在当正思惟，若复灭后施设形像，心存目想生正忆念，还同如来常住之日，悬诸幡华经三七日，稽首十方诸佛名字求哀忏悔，遇善境界得心轻安。
此明道场行相。然行相之中又有二意：一、随相用心；二、离相用心。今乃是随相用心。若佛现在当正思惟者，只如此经十方之人皆是佛现在之时当机之者，既有此机又遇在世亲闻佛所说法，即正念思惟一切诸法不离一心，当知唯心之内则无境界。若佛灭后施设形像者，此明如来大师已入涅盘不覩真仪，但设以形像谛观引心入法，相即无相即见如来，亦可想佛真身常住不灭也。此是约事说。若约理说者，行人若观行无间断名为佛现在，若观行间断之时名为佛灭后也。断后复作观者，名为施设形像也。所以大珠和尚云：身口意清净是名佛出世，身口意不清净是名佛灭度。今既为下根之人设教，且从初事相释也。悬诸幡华下，即礼忏之仪式也。三七日者，此但是去其久近无别所表，方等经说极少七日矣。稽首者，谓以头稽留于地少时方起，故曰稽首。忏即梵语忏摩，悔即唐言悔过，谓忏则陈露先罪，悔则改往修来。若离垢慧菩萨所问礼佛法僧中说，总有八重：一、供养；二、赞佛；三、礼佛；四、忏悔；五、劝请；六、随喜；七、回向；八、发愿。今略唯有其二者，即礼佛忏悔也。然文虽略，法中亦具也。遇善境界得心轻安者，此感应也。或见仙像或覩光明，不作圣心名善境界，若作圣解即受群邪，故下文云非彼所闻一切境界终不可取也。若天台之意，只许与信解行证相应。
善境界。如楞严云：又以此心，成就清净。净心初极，忽见大地，十方山河，皆成佛国，具足七宝，光明遍满。又有恒沙诸佛如来，遍满空界，楼殿华丽。下见地狱，上观天宫，得无障碍，此名忻厌。凝想日深，想久化成，非为圣证。不作圣心，名善境界。若作圣解，即受群邪。
过三七日，一向摄念：
此明离相。用心摄念者，起信云：若修止者，住于静处，端坐正意，乃至心若驰散，即当摄来住于正念。正念者，当知唯心，无外境界也。
若经夏首三月安居，当为清净菩萨止住，心离声闻不假徒众。至安居日，即于佛前作如是言：
为清净菩萨止住者，此指大乘菩萨也。声闻，即小乘也。徒众，即六和之众也。六和众者：一、身和；二、口和；三、意和；四、戒和；五、利和；六、见和。长芦祖照颂云：身和共住，非所勿去，诸上善人，同会一处。口和无诤，非礼勿听，同气相求，同声相应。意和同知，勿受便宜，不善厌作，心不可欺。戒和同修，慎勿贪求，防非止恶，莫结冤雠。利知同均，平等最亲，你分八两，我得半斤。见和同作，莫生轻薄，不恃己长，大家安乐。今则依大乘而修，不假须此徒众也。
我比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷某甲，踞菩萨乘修寂灭行，同入清净实相住持，以大圆觉为我伽蓝，身心安居平等性智，涅盘自性无系属故。今我敬请不依声闻，当与十方如来及大菩萨三月安居，为修菩萨无上妙觉大因缘故不系徒众。
梵语比丘，此贪三义，谓一怖魔，二乞士，三净戒。比丘尼，即尼师也。尼者，女也。优婆塞，此云近事男，即行者学法之人也。优婆夷，此云近事女，即学法女也。然小乘局于二众，大乘道俗俱霑也。某甲则各称其名。踞者，居也。菩萨乘者，拣羊鹿车也。修寂灭行者，拣四谛也。实相住持者，非事相住持也。伽蓝，此云众园，园是众所居之处，故圆觉为万德之所依。此一段文，据圭峯疏云：意乃转八识为四智也。问：何谓之八识耶？答：眼耳鼻舌身，即前五识也。第六意识，第七末那识，第八阿赖耶识也。然前五识属外，即用也。后三识属内，即体也。又前五识属后得智，后三识属根本智也。何谓四智？答：一成所作智，二妙观察智，三平等性智，四大圆镜智也。今转者，谓菩萨之人，才登初地，方转得第六意识，成妙观察智，此智善达诸法也。然此第六识中，具善性、不善性、无记性为三性，乃分别一切法也。其次入二地，至十地，方转得第七末那识，成平等性智，此智乃是翻因得名，盖因执我不平等，故须翻之也。然末那，此云染污根，谓此识内执我痴、我慢、我爱、我见，外执有凡、有圣、有高、有下、有彼、有此，不能平等也。然上二识，乃是菩萨之人，因地于十地之中转也。其次于等妙二觉果位上，方转得第八阿赖耶识，成大圆镜智，此智乃是从果得名。然此第八识，执内身、外境、山河、大地、根身、器界、种子也。今则譬如大圆镜，光明圆满也。如第十七祖一日遇一童子，手持一鉴，祖问曰：汝手中以何所表？童子曰：诸佛大圆镜，内外无瑕，两人同得见，心眼皆相似。此是果上转也。第八识成大圆镜智，而前五识只就果上一道转成，成所作智，此智作诸佛事也。所以祖师云：大圆镜智性清净，平等性智心无病，妙观察智是非功，成所作智同圆镜。五八六七果因转，但用名言无实性，若于转处不留情，繁兴永处那伽定。虽云六七因中转，五八果上圆，但转其名，不转其体也。今经身安，即成所作智也；心安，即妙观察智也。此以四惑相应妄计赖耶为自内，我于平等理中起不平等见。今既所缘性寂，能缘七识自如，如性皆同，故成平等性智也。次大圆觉者，此大圆镜智也。岂不见乎？普融示众云：德山入门便捧。此岂不是成所作智？玄沙与天龙游山见虎。此岂不是平等性智？临济示众云：有一无位真人在汝等面门入出，未证据者看看。此岂不是妙观察智？雪峯示众云：我这里似一面古镜相似，胡来胡现，汉来汉现。此岂不是大圆镜智？意谓用一圆觉为我一个住处，既以圆觉为所住之处，则一切识性尽成圆觉之智，即是十方诸佛生死本涅盘自性。此之涅盘自性，以顺理故，六通四辟、大小精麤，其运无乎不在，更无方所可系着，不似小乘系着方所也。大菩萨者，地上大乘菩萨也。大因缘者，不指小节之谓也。
善男子！此名菩萨示现安居过三期日随往无碍。
道场三期已满，小乘夏限未终，以本非小乘安居，故不妨随往无碍也。
善男子！彼末世修行众生，求菩萨道入三期者，非彼所闻，一切境界终不可取。
此总标于加行境、所证境中诚观，不得取着邪谬境界。故般若经云：魔能入一切众生心，令皈依魔党。如漆身、断手、截臂，不能为难。魔力之故，人皆信伏。又法华云：深着虗妄法，坚受不可舍。此皆非是观中所闻所见。若夫信、解、行、证，虽然阶级不同，而所信、所解、所行、所证之法，始终无别。若不是最初根本了悟觉性三重因地之法，不应取着也。谓解则解其所信，修则修其所解，证则证其所修也。下文方列三观，谓静、幻、寂也。
善男子！若诸众生修奢摩他，先取至静，不起思念，静极便觉。如是初静，从于一身至一世界，觉亦如是。
众生念者，世界既全成觉，而众生全在觉中，故所起之念，无不了达，如影入镜，镜照无遗，如像入壶，壶应无惑。
非彼所闻，一切境界，终不可取。
此诫取邪境也。天台教云：凡在定中，若见善相者，当以三法验之：一、以定研磨，二、依本修治，三、以智慧观察。譬如世上之人，欲知真金，以三法试之：一、烧，二、打，三、磨也。如楞严钞中说：昔有禅师在山中坐禅，忽见一孝子擎一死尸来，向师前着，便哭云：如何杀我阿母？师知是魔，思之：此是魔境，我将斧斫却，可不解脱？便于拄上取斧，遂斫一斧，孝子走去。后觉服上湿，便看之，乃见血出，不期自斫也。亦有一禅师坐禅时，忽见一猪来在面前，师谓是魔，则捉擎猪鼻唱叫：把火来！小师来看，乃见和尚自把其鼻唱叫。斯乃皆是正坐禅时心中起见，遂感外魔来入也。所以楞严经中于五阴说有五十种魔者，良由此也。
善男子！若诸众生修三摩钵提，先当忆想十方如来、十方世界一切菩萨，依种种门渐次修行勤苦三昧，广发大愿，自熏成种。
此幻观也。前至静观不假外缘，今于幻观门中须凭圣境，前威德章幻观即约大悲化生，今道场之内且自尅修，故约大智求佛也。发愿者，谓䇿励运意为发，希求乐欲为愿，谓众生无始已来念念希求五尘境，今已了悟故发心念念乐欲悲智六度等境，熏心成习也。
非彼所闻，一切境界，终不可取。
此诫取邪境也。
善男子！若诸众生修于禅那，先取数门，心中了知生、住、灭念分剂头数，如是周徧四威仪中，分别念数无不了知。
此寂观也。数门者，数字上声呼，此即数息观也。谓调和气息，令不涩不滑。若数，则从一至十，想心在数，不令驰散也。良由数息之故，息调心净，遂乃了达知觉心中生、住、异、灭四相，麤细妄念，本末分剂，头绪数量，无有不知者。何也？为心静则觉动也。今经无异字者，即脱略也。以论中所说，十信凡夫觉灭相，三贤觉异相，十地觉住相，位满觉生相也。生相者，动念都尽，唯是一心也。上文则坐时觉智，非唯坐时觉知是妄幻，乃于行、住、坐、卧四威仪中，四相之念，麤细本末，头绪数量，一时知之，知则无患。譬如妖魅，所欲着人，若知其名，自然消灭。所谓知贼是贼，贼无能为。此数门者，乃五停心中之一门也。何谓五？一、多贪众生，佛令入不净观；二、多瞋众生，入慈悲观；三、多散乱众生，入数息观；四、多痴众生，入因缘观；五、多障众生，入念佛观。
渐次增进，乃至得知百千世界一滴之雨，犹如目覩所受用物。
谓净心是圆觉自体，而世界本在其中。观行成就，全合根源。知雨滴数，固宜本分。非唯雨滴，万物皆然。举一例诸，且标雨滴也。然凡夫之类，迷此真心，随念所知，故失其用也。荀子尚云：君子
一之微，处一之危，危微之机，君子能知之。尚书云：人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。华严经说：龙王行雨，摩醯首罗尚知滴数，况行人入观乎？若究竟者，直到佛位方知之。今约观中妙慧发生，故许所见同佛耳。
非彼所闻，一切境界终不可取。是名三观初首方便。
是名三观。初首方便者，前圆觉菩萨问云：三种净观以何为首？故此结答云：单修静幻寂为初首方便也。
若诸众生徧行三种勤行精进，即名如来出现于世。
此即徧修也。何谓徧修？乃圆修静、幻、寂三种观也。良由三观既备，万行已圆，故就此行人分上，便是诸佛出世也。又即此人本觉离念，名为佛出。佛即觉义。圭峯云：我心元与佛心齐，旷劫沈沦只为迷。菩萨乃梵语也，唐言觉。觉心寂照，即菩提也。
若后末世钝根众生，心欲求道不得成就。
此下互修也。互修即复修也。今初，明钝根之人修观未成也。
由昔业障，当勤忏悔，常起希望，先断憎爱、嫉妬、谄曲，求胜上心。
此重发誓愿，决心欲证，加功励志，忏业断惑也。
三种净观随学一事，此观不得复习彼观，心不放舍渐次求证。
此正明互修也。序云别徧互习者，指此及上文也。疏云：有人被色相所碍，空静之观难成。先观色幻，幻即全空，静观方成。复有执定实色，碍于心识，难修幻观。先知其体本无，而不妨覩相，方成假幻。复有修中，难成绝待。先知假全空而无假，空全假而无空，空假俱无，绝于对待，方成寂灭。其中又有人直见心源，方知诸法即性故空，不坏相故假；或但从性现故假，无别所现故空。今意若修静观不得者，却许修幻观；若修幻观不得者，却许修静观；二观皆修不得者，却许修寂观也。只如天台教云：破一切惑，莫甚乎空；建一切法，莫甚乎假；究竟一切性，莫甚乎中。故一空一切空，无假、无中、无不空；一假一切假，无空、无中、无不假；一中一切中，无假、无空、无不中。反意可类。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
圆觉汝当知，一切诸众生，欲求无上道，先当结三期，忏悔无始业。经于三七日，然后正思惟，非彼所闻境，毕竟不可取。奢摩他至静，三摩正忆持，禅那明数门，是名三净观。若能勤修习，是名佛出世。钝根未成者，常当勤心忏，无始一切罪，诸障若消灭，佛境便现前。
于此上十一章经文，并属正宗分竟。其顿渐悟修者，盖此经文殊一章是顿解悟，普眼观成是顿证悟，三观诸轮是渐证悟，圆觉一章道场加行是渐修悟耶。甞考禅家有二句之义，一者最初句，二者末后句。初句即初发明之谓也，须得末后句始到牢关。今经亦然，初文殊章顿解悟即最初句也，普观成顿证悟即末后句也。如善财初见文殊，与未再见文殊，其意一同。
第三、流通分。谓正宗分中，法义已周，欲使广益他方，远霑来世，流传通泰，展转无穷，故有此分而来。若都无人传，是不流，流则不住不滞。或传之遇其障难，是不通，通则不壅不塞，如水之流无碍也。
于是，贤善首菩萨在大众中即从座起，顶礼佛足，右绕三帀，长跪叉手而白佛言：
贤则亚圣，谓地前三贤，位次十圣，位地上菩萨也。善则顺理，首是头首，然欲便万善齐与，俱顺真理，成因正位，上次圣果者，必藉经教流通，经教流通是贤善之首，故流通分当此菩萨请问也。
大悲世尊广为我等及末世众生，开悟如是不思议事。
不思议事者，近庆道场，远庆一部也。谓一部经内，世尊为上根人开示二空观，为中根人开示三观诸轮，为下根人开示道场加行。如是种种法门，离于精粗之域，出于形质之外，脱于言意之表，故云不可思议之事。而儒典尚云：夫子之道，上有出乎天之高，下有入乎地之深，瞻之在前，忽然在后，不可以形貌求，不可以聪明□□□此不思议同意也。
世尊！此大乘教名字何等？云何奉持？众生修习得何功德？云何使我护持经人流布此教至于何地？作是语已，五体投地。如是三请，终而复始。
然正宗分中，但问所诠，法义虽已圆备，凡心难可任持，闻□□时，领会分明，过后恐还遗忘，事须持教贯穿，文既不遗，随文解义，依义起观，方成真正修行，故此问经名字也。云何奉持者，前虽已说，即持法也。今此问所者，即持教也。谓自遵奉行，为人持说也。流布此教者，此行十法行也。谓若人一向于此了义经教，供养写施，听受读诵，说释思修，如是分布，流传末代，未审此人智慧功德，毕竟至于何位地，有菩萨地，有佛地也。
尔时，世尊告贤善首菩萨言：善哉，善哉！善男子！汝等乃能为诸菩萨及末世众生，问于如来如是经教功德名字。汝今谛听，当为汝说。时，贤善首菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。善男子！是经千万亿恒河沙诸佛所说，三世如来之所守护，十方菩萨之所皈依，十二部经清净眼目。
说此经。佛既是真身无碍，尘沙同体，故一说即一切说。三真身世一时说，无说无不说。如华严经云：我不见有佛国土，不说此经。若不知了义教者，则随方有说不说也。三世如来之所守护者，如法华云：我等诸佛护持此法，令未来世一切菩萨未曾闻者，皆悉得闻。十方菩萨之所皈依者，谓因行之中，无不从此法而成佛。十二部经清净眼目者，良以推穷迷本，照彻觉源，是以理贯群经，义无不尽。于此若解，则诸教焕然可见，如指诸掌。眼目者，如人有眼，一切境界历历可见也。十二部经者，亦谓之十二分教：一、契经；二、应颂；三、授记；四、讽诵；五、因缘；六、自说；七、本事；八、本生；九、方广；十、未曾有；十一、譬喻；十二、论议。此谓之十二部经也。今此经即属契经及方广二分所摄也。前诸佛所说如来守护，菩萨归依者，此即定圆觉之法也。十二部经眼目者，此印定为一切经之宗也。所以序云：印定之法为一切经之宗也。即指此文也。问：此经对三时五时之教否？答：顿教不论先后处所，但遇顿机即说，故不对三时五时之教也。又难云：既不对教者，法华经云：是法华经诸佛神力之所守护。此又如何分耶？答：法华诸佛神力守护者，即属正宗也。此经诸佛守护者，即属流通分也。若彼经守护在流通分者，即许不可拣之。彼既属正宗分，是知不同也。
是经名大方广圆觉陀罗尼，亦名修多罗了义，亦名祕密王三昧，亦名如来决定境界，亦名如来藏自性差别，汝当奉持。
前问：此大乘教，名字何等？云何奉持？此答之有五名也。然此经题者，乃佛自立也。且诸经得名有七种：或体，或用，或果，或彼人为目，或以法为名。人有请说等殊，法有法喻等别。或体，或用，或果，或因，或能诠，或真，或妄，或境，或智，乍复乍单不同。今经五名，已含多种：大者，体也。方广者，用也。圆觉者，果也。祕密者，因也。王者，喻也。三昧者，法也。修多罗了义者，是叹能诠也。余皆所诠，如来是能证人也。决定境界者，即所证境也。如来藏者，即属总，乃在缠之名，则真妄和合也。又自性即空，如来藏也。差别即不空，如来藏也。斯则人法总彰，法喻皆举，具体具用，有果有因，诠旨双题，真妄俱显。方诸经目，莫备于斯，了义之名，题显然矣。而世尊遂敕令依此名法，而持谓已悟，而持谓已悟。明心地者，文字性离，即是解脱，不妨满纸放光而持也。若不悟明心地者，迷一切诸法真实之性，向心外取法，而起文字之见，见还将文字对治，示其本来之性，如以声止声，以橛出橛，以机夺机，以毒攻毒，无离文字，如说修行而持义也。
善男子！是经唯显如来境界，唯佛如来能尽宣说。
前云是诸众生清净觉地，又说无明贪爱四病四相，今云唯显如来境界者，既云唯显佛之妙觉不思议境界，独佛方能尽其所说。其所说者何耶？谓说众生无明皆无所有，止是佛境。佛境若不显现，众生岂得皆空？生若不空，岂彻觉地？故华严信位即佛境，皆是此意也。然后代浅识劣解之人，以谓佛法止此。此者，□观是说也。
若诸菩萨及末世众生依此修行，渐次增进至于佛地。
前问：流布此教，至于何地？今答云：良由此经唯显佛境，故修十法行之者，必至佛地。佛地即妙觉位也。所谓不住化城，便跻宝所。在禅家谓之不动凡夫，便登佛位。
善男子！是经名为顿教大乘，顿机众生从此开悟，亦摄渐修一切群品。
贤首国师以一大藏教深浅之义，判为五教。五教者：一、小乘教，即四阿含经是；二、大乘始教，即八部般若是；三、大乘终教，即楞严、涅盘、宝积等是；四、大乘顿教，即圆觉、楞伽等是；五、大乘圆教，即华严是。今经乃属顿教，独被顿机。众生于顿机中，又分为上、中、下三根也。疏云：宗门是顿教，事具渐门。既顿、渐俱收，则迟、速皆益。会与不会，入与不入，皆可留心。所以修山主云：会得甚奇特，不会也相许。
譬如大海不让小流，乃至蚊蝱及阿修罗，饮其水者皆得充满。
此举喻也。大海喻顿教，小流喻渐教，蚊虻喻二乘，阿修罗喻菩萨。饮其水等者，喻二乘之人受持此经，皆得悟入。疏云大海有无量之水而饮之者，则量腹多小；圆觉有无边之法门而受持之者，随器顿渐。
善男子！假使有人纯以七宝积满三千大千世界以用布施，不如有人闻此经名及一句义。
此显福也。法会既终，所谈上中下三根，及谈因果法义，复恐后代众生，不信修如是因，感如是果，遂于此流通分中，一道较量功德，叹使后人生信忻乐也。如金刚经中，两重因果，三番较量之意。梵语檀波罗蜜，此云布施，谓运心宽广曰布，辍己惠人曰施。此布施一度，众行皆摄。华严经说有十度：一布施，谓财法无畏，无不皆舍；二持戒，谓防非止恶，内外无瑕；三忍辱，违顺不干，谛察忍可；四精进，离身心相，万法增修；五禅定，念虑皆忘，安理境；六般若，□无分别，善达心空；七方便，涉有常空，施为无□；八愿度，上求下化，穷尽未来；九力度，思修成功，万境不动；十智度，决断无惑，证法颐神。今以布施一度，以较量经福也。一句义者，此显胜七宝也。意谓虽以金、银、瑠璃、赤珠等宝，不为自己求安乐之故，普施与一切众生者，是有为有漏之因，感得人天果报。譬如仰箭射虗空，势力尽，箭还坠，招得来生不如意。今若闻此经一句合宜之义，如说修行，断惑遣疑，是无漏最上之因，便能超梦幻，出轮回，直趣无上佛果菩提。所以此功德，胜过前七宝布施功德也。疏云：世珍盈刹，能为漏果之宝；妙法一字，必获菩提之报。禅家亦云：识得一句，一生参学事毕。在教家亦云：教典千文，一心能贯之。在书云：诗三百，一言以蔽之。在记云：通于一，万事毕。在说云：吾道一以贯之。古诗云：学虽不多，可齐上□。如是则归同反一，一处既通，千处万处，一时透脱。所以道：一叶落，天下秋；一尘起，大地收；一华开，天下春；一事寂，万法真。与此一句，义同意也。
善男子！假使有人教百恒沙众生得阿罗汉果。
此显劣智也。梵语阿罗汉，此有三义，谓不生、应供、无贼也。恒河者，方四十里，其沙细如麫，假饶教得一百个恒沙中许多数之人，尅获成就小果。圣人者，其福非是究竟，故乃劣也。
不如有人，宣说此经，分别半偈。
上文举劣，此显胜也。意谓使教百恒沙众生得阿罗汉果所得功德，不如有人代佛宣扬此经半偈之功德也。疏云：凡全偈者，所谓四句。句有二种：一、文句，二、义句。若约文句，即两句为半偈；若约义句，即说一切法本来空寂，是半偈也。显空体不空，是全偈他。
善男子，若复有人闻此经名，信心不惑。
此明闻信也。不惑，即不疑惑也。然大乘教法，无量劫来，难见难闻，或时闻已，不信不顺，不悟不入者有之矣。所以论语云：人无信，不知其可也。夫圆觉深旨，一心妙门，非大智而不能观，非大根而不能信。观即举佛智也，信之即入圆觉。但恳志无疑，决取于成办也。
当知是人非于一佛、二佛种诸福慧，如是乃至尽恒河沙一切佛所种诸善根，闻此经教。
此验宿因也。金刚经云：当知是人等，于一佛二佛三四五佛，如而种善根，已于无量千万佛所，种诸善根，闻是章句，乃至一念生净信者。诸善根者，不过是贪嗔痴三毒，发闻思修三慧也。然此经宗信者，必是即解之信，信该果海，不是小缘，故验其宿因，曾积信种。
汝善男子，当护末世是修行者，无令恶魔及诸外道恼其身心，令生退屈。
前问云何护持，今答云但莫令恶魔外道恼其身心者，即是护持也。近有人撰其偈词，添入经中，盖不知此是流通分，故阅者幸勿疑焉。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
贤善首当知，是经诸佛说，如来善护持，十二部眼目，名为大方广，圆觉陀罗尼，现如来境界。依此修行者，增进至佛地，如海小流水，饮者皆充满。假使施七宝，积满三千界，不如闻此经；若化？河沙众，皆得阿罗汉，不如宣半偈。汝等于来世，护是宣持者，无令生退屈。尔时，会中有火首金刚、摧碎金刚、尼蓝婆金刚等八万金刚并其眷属，即从座起，顶礼佛足而白佛言：世尊！若后末世一切众生，有能持此决定大乘，我当守护如护眼目，乃至道场所修行处，我等金刚自领徒众，晨夕守护令不退转，其家乃至永无灾障，疫病消灭，财宝丰足，常不乏少。
此下禀命加卫，外护流通也。火首者，此神头有火焰，手中执金刚杵也。
尔时，大梵王、二十八天王，并须弥山王、护国天王等，礼佛足，右遶三帀，而白佛言：世尊！我亦守护是持经者，常令安隐，心不退转。
大梵王者，即初禅天主也。二十八天王者，即三界主也。须弥山王者，即帝释也。护国天王者，即别指四天王也。
尔时，有大力鬼王名吉盘茶，与十万鬼王即从座起，顶礼佛足，右绕三帀而白佛言：世尊！我亦守护是持经人，朝夕侍卫，令不退屈。其人所居一由旬内，若有鬼神侵其境界，我当使其碎如微尘。
吉盘茶者，亦鸠盘茶。此鬼食人精气，其疾如风，管林野诸鬼众。一由旬者，即四十里也。
佛说此经已，一切菩萨、天、龙、鬼神、八部眷属，及诸天王、梵王等一切大众，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。
疏云：良由文殊所问经说，有三种义，欢喜奉行：一、能说者清净，不取着名利所染故；二、所说法清净，以如实知法体故；三、得果清净，即说益也。问：经首信成就，与此信是同是别耶？答：前信浅，此信深。何以知之？大智度论云：如是我闻，生信也；信受奉行，生智也。信为能入，智为能度。又云：信为入法之初机，智为究竟之至要。虽深浅之不同，在智信一贯，则无别也。
圆觉经类解卷第四末(终)
No. 252-B
应辰伏闻，性均一天，本无间断。识昧六尘，遂分迷悟。赖有圆觉性海，明顿渐之所归。了义真乘，混圣凡而同际。指众生要径，示诸佛真源。是故一切众生，闻所未闻，得所未得。然理藏于隐，则闻者晦。妙入于玄，则得者艰。故曰圆觉，未甞圆觉。应辰□分湔薄，资性愚蒙。周甞览圭峯之微言，波翻巨海。得复庵之类解，雾廓晴天。敬勤诸版，愿广其传。庶几口诵目击，意悟心开。咸住大光明藏，共登妙圆觉场。所期妙利，恭愿祝奉两宫无疆之寿，报双亲罔极之恩。凡在见闻，悉霑余润。
淳𠘕己亥长至日 承信即沈 应辰 谨识。
稽首十方佛， 经法并僧众， 愿以书写力，
广度于一切。 先报亡亲恩， 及酬师匠德，
普济诸群品， 同证于种智。
