No. 225-A 李长者华严经合论序。 此经则天证圣年三藏实叉难陀奉，诏译也。天册金轮圣神皇帝序曰：盖闻造化权舆之首，天道未分；龟龙系象之初，人文始着。虽万八千岁同临有截之区，七十二君讵识无边之义？由是人迷四忍，轮回六趣之中；家缠五盖，没溺三涂之下。及夫鹫岩西峙，象驾东驱，慧日法王超四大而高视，中天调御越十地以居尊，包括铁围，延促沙劫，混太空而为量，岂算数之能穷？入纤芥之微区，匪名言之可述，无得而称者，其唯大觉欤？朕曩劫植因，叨承佛记。金仙降旨，大云之偈先彰；玉扆披详，宝雨之文后及。加以积善余庆，俯集微躬，遂得地平天成，河清海晏。殊祯绝瑞，既日至而月书；贝叶灵文，亦时臻而岁洽。逾海越漠，献賝之礼备焉；架险航深，重译之词罄矣。大方广佛华严经者，斯乃诸佛之密藏，如来之性海也。缅惟奥义，译在晋朝，时逾六代，年将四百，一部之典才获三万余言，唯启半珠，未窥全宝。朕闻其梵本先在于阗国中遣使奉迎，近方至此，既覩百千之妙颂，乃披十万之正文。粤以证圣元年于大徧空寺亲受笔削，敬译斯文，遂得甘露流津，豫梦庚申之夕；膏雨洒润，后覃壬戌之辰。式开实相之门，还符一味之泽。岂谓后五百岁，忽逢金口之言；娑婆境中，俄启珠凾之祕乎？至开元中，方山长者李通玄撰为合论。通玄之自序曰：有情之本，依智海以为源；含识之流，总法身而为体。只为情生智隔，想变体殊，达本情亡，知心体合。今此大方广佛华严经者，明众生之本际，示诸佛之果源。其为本也，不可以功成；其为源也，不可以行得。功亡本就，行尽源成。源本无功，能随缘自在者，即此毗卢遮那也。于是寄位四天，示形八相。菩提场内，现兰若以始成；普光法堂，处报身之大宅。普贤长子，举果德于藏身；文殊小男，创启蒙于金色。以海印三昧，周法界而降灵，用普眼之法门，覩尘中之刹海。依正二报，身土交参；因果两门，体用相彻。以释天之宝网，彰十刹以重重；取离垢之摩尼，明十身而隐隐。无边刹境，自他不隔于毫端；十世古今，始终不移于当念。此方如是，十刹同然，圣众如云，海会相入。智凡不碍，状多镜以纳众形；彼此无妨，若千灯而共一室。出现品内，示因果以结始终；给孤独园，利人天之明法界。目连、鹙子，隔视听于对颜；六千比丘，启十明于路上。觉城东际，五众咸臻；古佛庙前，同登十智。善财发明导首，用彰来众齐然。及至大中载，福州开元寺沙门志宁复以论入经，仍自述曰：华严经者，盖非罗汉结集，亦非小圣传持。大本华严，非佛不能知见；中本华严，住地菩萨乃知。小本华严即十万之偈，今之所传，只获四万五千余偈。经云：如人化心化作佛，化与不化等无异；一切诸佛成菩提，成与不成无差别。善财童子成道，只在一生；六千比丘发智，不由多劫。白牛之驾将悟，即以超于大乘；金色世界现前，文殊之智全证。法华龙女成佛，只在刹那；妙峰见佛光明，初住便登。大唐忻代之间，有长者李通玄造斯经论四十卷，志宁览此论文，得其大意。今见此方君子以论与经难为和会，志宁不揆衰迈，将此论文注于经下，使后之览者无费乃心，才如开经，便得见论。论从第八卷起注入经，兼论与经，共成一百二十卷。其会释七卷，写附于前。又至干德岁，沙门慧研又撰为序曰：此教非贝岩所编，乃文殊结集。总三部，一部有十三千大千世界微尘数偈，一四天下微尘数品；一部有四十九万八千八百偈，一千二百品；一部有十万偈，四十八品。隐乎龙藏，未擅阎浮，逮从正法光，余年将五百。则第十四代祖师龙树运神海藏，观前二部非世人所及，乃诵后部，归于五天。传布千年，方垂华夏。东晋初译，地涌灵泉。唐朝次飜，天降甘露。玄宗开元中，太原有逸士李通玄者，穷八十卷之真诠，括四十轴之玄论。夜驱神笔，舒玉齿之祥光；日探幽玄，感天童之给饍。张皇教海，罗列义天。大中载，无诸有高僧志宁，缅思后进之披寻，难测法门之丰富，遂合经论，文旨相须。然其义类繁衍，未圆品藻。慧研因参云水，叨览指归，敢搵牋毫，厘斯漏略。列经论以标举，彰教理而相收。义朗文清，不假猊台而抱帙；神辉智发，何劳鹫岭以寻师。卓和尚曰：备矣。先佛为经，后佛为论。佛志宁合经论而为一，佛慧研厘经论以标纲，皆不过为后代佛子便于观览故耳，其用心勤矣。然一百二十卷之繁，吾恐一切贤圣终未敢轻易也。破夏以来，获听宁佛者袁文炜，细读华严合论一徧，乃知善说华严无如长者，因简其尤要者录之。傥有大心众生，欲乘如来乘，直至道场，则此二百纸简要之论文，便是华严无尽藏之法界也。自心是毗卢遮那佛智，自眼是佛文殊根本智，自身是佛普贤差别万行智，自诵是佛音声，自听是佛观世音力，自语是佛开不二之门，自念是佛不思议神通自在功德，皆佛也。吾何幸身亲见之。 No. 225-B 李长者事迹 李长者，讳通玄，莫详所自。或有询其本者，但言沧州人。开元二十七年三月望日，曳䇿荷笈，至于太原盂县西四十里同颍乡，村名大贤。有高山奴者，尚德慕士。长者诣其门，山奴谛瞻神仪，知非常器，遂罄折礼接，请归安居。每旦唯食枣十颗，栢叶饼子如匕大者一枚。自尔不交外人，掩室独处，含毫临纸，会无虗时，如是三稔。一旦，舍山奴南去五六里，至马氏古佛堂，自构土室，寓于其侧，端居宴默，亦又十年。后复囊挈经书，遵道而去。二十里余，次韩氏别业，即今冠盖村焉。忽逢一虎，当涂驯伏，如有所待。长者与之曰：吾将着论释华严经，可与吾择一栖止。言毕，虎起。长者徐而抚之，遂将所挈之囊，挂于虎背，任其所止。于是虎望神福山原，直下三十余里，当一土龛前，便自蹲驻。长者旋收囊装，置于龛内。虎乃屡顾，妥尾而去。其龛莹洁圆回，广袤寻丈，自然而有，非人力成。龛之四旁，旧无泉㵎。长者始来之夕，风雷暴作，拔去一古松，高三百余尺。及旦，松根之下，化为一潭，深极数寻，回还五十余步，甘逾瑞露，色夺琉璃，时人号为长者泉。至今澄明，未曾增减。𠍴阳之岁，祈之必应。长者制论之夕，心穷玄奥，口出白光，照耀龛中，以代灯烛。居山之后，忽有二女子，容华绝世，皆可笄年，俱衣大布之衣，悉以白巾幪首，姓氏居处，一无所言。常为长者汲水焚香，供给纸笔，卯辰之际，輙具净馔，甘珍毕备，置长者前，斋罢撤器，莫知所止。历于五祀，曾不阙时，及着论将终，遂尔绝迹。谨按华严旧传，东晋三藏佛䭾䟦陀罗，于江都谢司空寺译经，有二青衣童子，忽自庭沼而出，承事梵僧，爇香添瓶，不离座右，每欲将夕，还潜沼中，日日皆然，率为常事。及译毕写净，沉默无迹，长者感通，事符曩昔。长者身长七尺二寸，广眉朗目，丹唇紫肥，长髯美茂，修臂圆直，发彩绀色，毛端右旋，质状无伦，风姿持异，殊妙之相，靡不具足。首冠桦皮之冠，身披麻衣，长裙博袖，散腰而行，亦无韦带。居常跣足，不务将迎，放旷人天，无所拘制。忽一日出山，访旧址之里，适值墅人聚族合乐，长者徧语之曰：汝等好住，吾将归去。众乃罢乐，惊惶相顾，咸皆恻怆，必谓长者却还沧州，挥涕同词，恳请留止。长者曰：纵在百年，会当归去。于是举众却送长者入山，至其龛所，复语之曰：去住常然耳，汝等可各还家。及众旅踵之顷，岚雾四起，景物不分，行路之人，咸共骇异。翌日，长叟结徒，登山礼候，但见姿容端俨，已坐化于龛中矣。时当三月二十八日，报龄九十六。有一巨蛇，蟠当龛外，张目呀口，不可向近。众乃归诚致祝：某等今欲收长者全身，将营殡藏，乞潜威灵，愿得就事。蛇因摄形不现，耆旧潸泣轝荷。择地于大山之阴，累石为坟，即神福山逝多兰若，今方山是也。初长者隐化之日，及成坟之时，烟云凝布，岩谷震荡，有二白鶴，哀唳当空，二鹿相叫连夕，其余飞走，悲鸣满山。乡原之人，相率变服，追攀孺慕，若丧所天。每当建斋，即坟上云起，七七如是。至大历九年二月六日，有僧广超，于逝多兰若，获长者所着论二部，一是大方广佛新华严经论四十卷，一是十二缘生解迷显智成悲十明论一卷，传写扬显，徧于并汾。广超门人道光，能继师志，肩负二论，同游燕赵，昭示淮泗，使后代南北学人，悉得参关论文，宗承长者，皆超、光二僧流布之功。比岁僧元觇，特抵方山，求长者遗迹。初礼石坟，次寻龛趾，龛前有松三株，俱是长者手植。长者将化之月，一株遂枯，至今二株，常有灵鶴结巢于顶。又于寿阳南界解愁村，遇李士源者，乃传论僧广超之犹子也，示长者真容，图瞻礼而回，斯为满愿矣。 云居散人马支纂录。 No. 225 大方广佛华严经合论简要卷之一 唐沧州长者李通玄合论 明温陵长者李　贽简要 明吴兴后学董广𥌓阅正 第一明依教分宗 第二明依宗教别 第三明教义差别 第四明成佛同别 第五明见佛差别 第六明说教时分 第七明净土权实 第八明摄化境界 第九明因果延促 第十明会教始终 ○第一、明依教分宗者 夫如来成道，体应真源，理事二门，一多相彻，智境圆寂，何法不周？只为器有差殊，轨仪各异，始终渐顿，随根不同，设法应宜，大小全别，时分因果，延促不同，化佛本身，施诠各异，国土净秽，增减不同，地位因果，自有投分。创学之流，未谙教迹，执权成实，迷不进修。若不咸举众宗，类其损益，无以了其迷滞者矣。今略分十法，以辩阐献，使得学者知宗，迁权就实，不滞其行，速证菩提。 一、小乘戒经，为情有为宗，为如来创，为凡夫造业处，说是应作，是不应作，舍者善，不舍者不善。如此立教，未为实有。如此有教，且约凡情虗妄之处，横计诸恶，以教制之，令生人天。是故戒序云：若欲生天上，及生人中者，常当护戒足，勿令有毁损。众生有为，作业虗妄，非实得故。生人天无常，虗妄非实，未得法身智身，非为实有宗。且为情有宗，于小乘中，为轨持教也。如华严经，持戒即不然。经云：身是梵行耶？身业四威仪，乃至佛法僧十众，七遮和尚，羯磨坛场等，是梵行耶？如是谛观，求梵行者，了不可得，是故名为清净梵行。如梵行品说：如是清净行者，名持佛性戒，得佛法身故。乃至初发心时，便成正觉，与佛体齐，理事平等，混真法界。如是持戒，不见自身能持戒者，不见他身有破戒者，非凡夫行，非圣贤行，不见自身发菩提心，不见诸佛成等正觉。若好若恶，若有少法可得，不名菩提，不名净行，当如是观。如是性戒，即法身也。法身者，即如来智慧也。如来智慧者，即正觉也。是故不同小乘，有取舍故。 二、如梵网经：菩萨戒为情有及真，俱示为宗。如来为凡夫之中，有大心众生，乐行慈悲，欣求佛果者，说卢舍那佛为本身，千百亿为化身，顿令识末还本行。经言：若人受佛戒，即入诸佛位，位同大觉已，真是诸佛子。即为性戒，故即为真宗。此乃为大心众生顿示法身性戒，下劣者得渐。一教应二根，如是千百亿，各接微尘众，俱来至我所。明舍权而就实，此为实有教。虽然立实有宗，不同华严经毗卢遮那所说，此经仍随化身所化，方来至本身也。圆教之宗一下，顿示本身。本法界大智，报身因果，理事齐彰。 三、般若教为说空彰实为宗。为如来初为人天凡夫说二乘教，系着理事俱实不能离障，为说空教破所系着，故般若经中说十八种空法，世间三宝四谛三世等一切皆空，空亦空，广如经说。此乃空却无明诸障等业，无明总尽障业皆无，自性涅盘自然显着，此为真有不名空宗。虽然为真有，所说教门多有成坏，故未可为圆。如华严经具报相好庄严能虗能实，当部之内当品之中，十十菩萨等上下自相纶贯，空有之法不独孤行。又以普贤文殊上下交参，理事相彻互相交映，一部之典品品相彻句句相参，一品之中四十品经同入，一言之内十万之颂齐麾，一成即一切成，一坏即一切坏，总以性齐时齐行齐故。如上等齐说法亦齐，如是齐故。如今成佛与三世佛齐成佛故，为无三世故，为无时故，不同彼教成坏别时故，因果前后故。 四、解深密经为不空不有宗。如来说于有教空教之后，说此一部之教和会有无二见为不空不有，即说九识为纯净无染识。如瀑水流生多波浪，诸波浪等以水为依，五六七八等识皆以阿陀那识为依，故如彼波浪以水为依。深密经云：如善镜面，若有一影生缘现前唯一影起，若二若多影生缘现前有多影起，非此镜面转变为影，亦无受用灭尽可得。此明五六七八识所依第九净识处也。又云：如是菩萨虽由法住智为依止为建立故，此经意欲令于识处便明识体本唯真智，故如彼瀑流不离水体而生波浪。又如明镜依彼净体无所分别，舍多影像不碍有而常无故。如是自心所现识相不离本体，无作净智所现影相，都无自他内外等执，任用随智无所分别，以破空有二系为不空不有。故深密经颂曰：阿陀那识甚深细，一切种子如瀑流，我于凡愚不开演，恐彼分别执为我。阿陀那识甚深细者，引彼凡流就识成智，不同二乘及渐始学菩萨破相成空，不同凡夫系而实有，不同彼故不空不有。何法不空？为智能随缘照机利物故。何法不有？为智正随缘时无性相故、无生住灭故。以是义故名不空不有。此经虽复如是，于心识之处令知空有无二。华严经则不然，但彰本身本法界一真之根本智佛体用故，混真性相法报之海，直为上上根人顿示佛果德一真法界本智，以为开示悟入之门，不论随妄而生识等。是故华严教门直彰本体用法界，佛果门直授上根凡夫令其悟入，不同深密经中安立五六七八九识施设权门。如深密经权施第九阿陀那识，意有异途为二乘之人，久厌恶生死修空灭识直趣空寂，及渐学菩萨乐空增胜，但有一分慈悲未证法身佛性根本，但以空门而为所乘，六波罗蜜而为行相，初对治门还同二乘，无常不净白骨微尘等观方入空观，二乘趣灭菩萨留生，以空无我等观折伏我法不令增长。以是义故，解深密经方便安立七八识外，别说九识为纯净识，云七八识以净识为依止故。未即直为说第八种子识为如来藏者，为彼学徒畏苦习故。若说业种恒真生怖难信，是故权且安立第九阿陀那识为净识，欲令不灭识性长大菩提故。是故维摩经云：未具佛法亦不灭受而取证也。受既不灭，想识亦然。如楞伽经直为根熟者说第八识业种为如来藏。维摩经云：尘劳之畴为如来种。大修道之士品类异途，解行差殊千端万别，除二乘之外，菩萨之乘有四品不同：一修空无我菩萨、二渐见佛性菩萨、三顿见佛性菩萨、四以如来自性清净智以五位加行起差别智，满普贤行成大慈悲菩萨，究竟不出刹那际充满十方佛果门。如华严经有一类菩萨，经百千亿那由他劫行六波罗蜜不生佛家，犹名假名菩萨。以虽见佛性未彰智业，犹名假名菩萨也。 五、楞伽经以五法、三自性、八识、二无我为宗。彼经于南海中楞伽山说，其山高峻，下瞻大海，傍无门户，得神通者堪能升往，乃表心地法门无修无证者方能升也。下瞻大海，表心海本自清净，因境风所转，识浪波动，欲明达境自空，心海自寂，心境俱寂，事无不照。直为根熟菩萨顿说种子业识为如来藏，异彼二乘灭识趣寂者故，亦为异彼般若修空菩萨乐空增胜者故。直明识体本性全真，便成智用，故了真即识，成智异彼。深密经意，别立九识，接引初根，渐令留惑，长大菩提，故不令其心植种于空，亦不令其心如彼败种也。解深密经乃是入惑之初门，楞伽、维摩直示惑之本实。楞伽即明八识为如来藏，净名即观身实相，观佛亦然。净名与楞伽略同，深密经文与此二部少别。如华严经不尔，佛身及境界、法门、行相，悬自不同。说彼楞伽经即是化身，所说境界即是秽土山峰所居法门。说识境界为真问答，即以大慧菩萨为首。化身明教是权大慧，且论简择。如华严经教，佛身即是本真法报，境界即是华藏，所居法门即是佛果。法界为门问答，即是文殊、普贤理事智之妙用。五位行相，因果互融；十刹十身，体彻相入。 六、维摩经不思议为宗。维摩经与华严十种别。 一、净土庄严别：如维摩经中所说净土，如来以足指按地，即三千大千世界，若千百千珍宝严饰，譬如宝庄严佛无量功德。宝庄严土，一切大众叹未曾有，而皆自见坐宝莲华，而未说无尽佛刹庄严等事在一毫尘中。如华严经中具说：十佛毗卢遮那境界，十莲华藏世界海，有无尽世界海，重重相入；一尘之内，有无尽世界海，圆满十方。佛境界、众生境界，互相涉入，不相障碍。众宝庄严，如光如影，广如经说，不但独言三千大千世界之所严净。 二、佛身诸相报化别说：此维摩经是三十二大人之相，化佛所说；说华严经佛是九十七大人之相，及十华藏世界海微尘数大人之相，实报如来所说。 三、不思议德神通别。维摩经说：菩萨神通，以小室之内，能容三万二千师子之座，各各高八万四千由旬，八千菩萨、五百声闻、百千天人。维摩诘置其右手掌，擎其大众，往诣庵园。又以手断取东方妙喜佛国，来至此土，示于大众，送还本处。如是神变，且为权教。声闻、菩萨等，见道未实，自他未亡，所现神变，依根所见，皆有往来分剂限量。又是一时之间，圣意以神力变化，起诸小根，令渐增进故，非是法尔力故。如华严经中，以自本觉，自觉本心，身心性相，与佛无异，无有内外往来诸见。是故毗卢遮那佛，不移本处，而身徧坐一切道场。十方来众，不移本处，而随化往，都无来去，亦无神力所致。是故经中，每言以佛神力，及法如是力者，以佛神力，推佛为尊，法如是故。惟其本德，都无变化，即一一众生，身诸毛孔之内，周徧十方，不同权教，以其神力，分剂往来，擎来送去，致斯妄见，违本法身，障真菩提本觉性智。是故净名菩萨，现斯神变已，方陈实教。维摩经云：观身实相，观佛亦然。我观如来，前际不来，后际不去，今则不住。是故权教小见，乐欲希奇，菩萨称根，麤施接引，令生乐学，方授实门。不可以执化成真，恒迷智眼。有作之法难成，随缘无作易办。作者劳而无功，不作随缘自就。无功之功，功不虗弃；有功之功，功皆无常。多劫积修，终归败坏。不如一念，缘起无生，超彼三乘权学等见。 四、所设法门对根别。维摩经：对二乘根令回向菩提入大乘，又对大乘中滞净菩萨悲智未满者令其进修。即如众香世界诸来菩萨众欲还本土，请佛世尊愿赐少法，如来依根见彼菩萨滞于净土悲智心劣，便为说法令学有尽无尽解脱门，云：不离大慈、不舍大悲，深发一切智心而不忽忘，教化众生终不厌倦，于四摄法常念顺行，在诸禅定如地狱想，于生死中如园观想，见来求者如善师想，令且渐修增长悲智。未即一下顿示佛门，未即说言十住初心便成正觉，未即示其广大妙事皆有分剂故。 五、诸有来众闻法别。维摩经中所有来众，除文殊、慈氏等大菩萨众，舍利弗等影响声闻，余外来众，总是三乘之中权学之众，渐令增进，未说圆满。诸佛本乘。华严经中所有来众，皆是乘如来乘佛智果德，自体法身，具普贤行，而随影现十方刹海一切道场，还成如来所乘本法，无有一个三乘根机。设有三乘根机，如盲如聋，不知不觉，犹如盲人对于日月，犹如聋人听天乐音，如业贫人对天宝藏，如大福德处于地狱，亦如饿鬼临大海边，与佛同德同身，终不能信、不觉、不知，别求佛见。故经云：佛子！设有菩萨，于无量百千亿那由他劫，行六波罗蜜，修习种种菩提分法，若未闻此如来不思议功德法门，我时闻已，不信不解，不顺不入，不得名为真实菩萨，以不能生如来家故。如维摩经中，娑婆之众，彼此未亡；香积诸徒，垢净全在。当知此类，守一方之净刹，虽名菩萨，谛道未圆。如是之徒，未详佛意，与法身、智身悬隔。惟华严之众，自身与佛身无别，自智与佛智无差，性相含容，一多同别。居法界海之智水，示作鱼龙；住涅盘之大宅，现阴阳而化物。主伴自在，交暎相参，师弟互融，因果通彻。 六，设教安立法门。别维摩经，以净名居士，现少许不思议之通变，令二乘回心。又处于生死，现身有疾，令知染净无二。又表菩萨大悲有疾。菩萨具陈不二，建定慧观智，用彰不求之法。未似华严经，具陈十住，十回向，十地，等觉，五位，大位，行相，因果，同别法门。 七、净名菩萨示行别。净名为表大悲示入生死，现其病行。华严经：毗卢遮那以大悲示入生死，成正觉行。 八、所阐法门处所别说。维摩经在毗耶离城庵罗园，及在净名之室说。华严经在摩竭国菩提场中，及一切世界一切尘中说。 九、常随佛众：别说维摩经时，声闻为常随佛众，但具五百；说华严经时，总是一乘大菩萨众，为常随佛众，具十佛刹微尘大众，总是具普贤、文殊体用等众。 十、所付法藏流通别。维摩经？嘱累品中说：佛告弥勒菩萨言：弥勒！我今以是无量亿阿僧只劫所集阿耨多罗三藐三菩提法付嘱于汝。即以其经付嘱已成菩萨、已生佛家者。华严经？如来出现品中付嘱流通，即以其经法付嘱凡夫初心始能见道生在佛家者。何以然？此经表三乘是权，所有得法未成实故，所有说法者亦未实故。华严经云：此经珍宝不入一切余众生手，唯除如来法王真子生如来家、种如来种诸善根者。佛子！若无此等佛之真子，如是法门不久散灭。问曰：若计佛之真子，即十方世界无尽无边世界微尘莫知其数，何虑此经即便散灭？答曰：此经付嘱凡夫令觉悟，入此法门令生佛家，使其转教佛种不断。若嘱累诸大菩萨，凡夫无缘无凡夫修学者，凡夫道中佛种即断，故付嘱凡夫令修，不付已前大菩萨旧见道者。 七、法华经会权入实为宗。此经引彼三根之人归一乘实教，故引众流而归海，摄三末而还源。藏法师等会为共教一乘，为三乘同闻故；华严经为别教一乘，为不与三乘同闻故。参详此理，会此二门，法华经引权器以归真，华严者顿示大根而直受。虽一乘名合，法事略同，论其轨范，有多差别，略举十门，用知纲目。 一、教主别说：此法华经即是化身佛说，还过去灭度多宝佛来证成此经，三世诸佛同共宣说。如华严经即不然，教主即是毗卢遮那，即是法、报、理、智真身，具无量相海功德之身之所庄严。三世诸佛同为一际、一时、一法界，报相重重，无有障碍，古今一际，非三世故。旧佛非过去，今佛非新出，为根本智，性相齐，理事不异。如是本佛说本法，顿受大根，不是化佛故。不似法华经有旧佛灭度多宝如来，今佛出世说法华经故。 二、放光明。别说法华经，虽放眉间毫相果光，所照境界，但言万八千土，皆如金色，仍有限量，不称无边无量无尽。故但彰果法，不彰因位。华严一部经典，教行因果，表法光明，始终具十。 三、国土别。说法华经时，三变世界令成净土，移诸天人置于他土，然后安置他方来众，变此秽境令成净刹。说华严经时，即此娑婆世界，即是莲华藏世界，一一世界互相含入。经云：一一世界满十方，十方入一亦无余，世界不增亦不减，无比功德故如是。又云：诸佛成道，在一小众生身中化无量众，其彼小众生不知不觉，只为凡圣同体无移转相，纤毫之内自他同体，不同法华之会，移转人天方明净刹。 四、请法主。别说法华经时，请法主者，即是舍利弗，以为劝请之首。说华严经时，佛令文殊、普贤、随位菩萨，各自说自位法门，为说法首。佛表果法，举果为因，起大悲行，成根本智，果体自成，故无言不说也。以大悲行，从无作根本智起故。阿僧只品，世间数法，广大难量，唯佛究竟，不属五位中因果门，是佛自位内法门，还佛自说。随好光明功德品，即是如来自成因果，后自说佛法，亦不属五位之内行相因果，此名佛果，无二愚也。除此二品经外，诸余三十八品，皆是五位之内行相法门，是故佛不自说，总令十信、十住、十行等当位之内菩萨自说，佛但放光表之。当说华严经时，无声闻及小菩萨为请法主，皆佛果位内诸大菩萨自相问答，安立佛果法门行相。为悟大根者故，顿将佛果直受为因，因即以果为因，果即以因为果，如种种子等，以定慧力，思之可见。 五、大会庄严真化别。如法华会，令三千大千世界清净庄严，其诸化众亦皆充满，所来诸佛皆云是化。华严经即不尔，即有十处十会众皆满十方，不移本处而充法界，一一身相及身毛孔国刹重重，菩萨佛身互相彻入，杂类众生亦皆无碍，身土相彻如影含容，所来之众不坏法身而随相好，法身相好一际无差，即相全真无有化也，不同余教说化说真有相参会。 六、序分之中列众别。法华会中，先列声闻众，万二千人俱。次列摩诃波闍波提，与眷属六千人俱。此为姨母，六千人俱。次列耶输陀罗比丘尼，此是佛为太子时夫人。佛为太子时，有三夫人，一名瞿夷，二名耶输，三名摩奴舍瞿夷。次列菩萨，八万人俱。次列诸天龙鬼等。华严经即不然，先列菩萨，上首有十佛世界微尘数，不论其从者。次列执金刚神众，已后诸神龙天等众部类，总有五十五众。一一部从，各有佛世界微尘数众。一身即以法界为量，自他之境都亡。法界即自身徧周，能所之情见绝。 七、龙女转身成佛别。法华经：龙女于刹那之际，即转女身，具菩萨行，南方成佛。华严经即不然，但使自无情见，大智逾明，即万法体真，无转变相。维摩经中，舍利弗谓天女曰：何故不转女身？天女谓舍利弗：我十二年来，求女人相，了不可得，当何所转？如庵提遮女谓舍利弗：自男生我女，当知万法本自体如，有何可转？华严经入法界品中，善财童子、善知识、文殊、普贤比丘、比丘尼、长者童子、优婆夷童女、仙人、外道五十三人，各各自具菩萨行，自具佛法，随诸众生见身不同，不云有转。若以法眼观，无俗不真；若以世间肉眼观，无真不俗。以法华经对权教三根，见末尽者，令成信种，且将女相速转成佛，令生奇特，方始发心，趣真知见。明且引三权，令归一实。又破彼时劫定执三僧只，令于刹那证三世性，裂三乘之见网，撒菩萨之草庵，令归法界之门，入佛真实之宅。故令龙女成佛，明非过去久修；年始八岁，又表今非旧学。转女时分，不逾刹那，具行佛果，无亏毫念。法本如是，自体无时，权学三根，自将见隔，自迷实法，返称为化。不知己躬本事如斯，全处宅中，犹怀滞见，云何界外悬指僧只？此见不离，定乖永劫，回心见谢，方始旧居。何如今时灭诸见业，徒烦多劫，苦困方回？如华严经法界缘起门，明凡圣一真，犹存见隔，见在即凡，情亡即佛，无有一法可转变相，是故不同龙女转身成佛。 八、龙女成佛，所居国土别，即言南方无垢世界，非此娑婆。解云：心得应真，故称无垢；正顺本觉，故号南方。南为离，离中虗，八卦中离法心，心虗无故则明。若有别住南方，自他彼此犹隔，此乃犹顺三乘，分引权根而生信解，还就佛乘，故为三乘。余执势分难摧，且有一分回心，自他之情未绝，不同华严自他相彻，一一微尘之内，住因陀罗网之门也。 九、六千之众发心别。法华经云：龙女成佛时，娑婆世界菩萨、声闻，举众皆遥见龙女成佛，普为时会人天说法，心大欢喜，悉遥敬礼。此但顺三乘权学有为菩提，未得普门法界，未觉菩提自他同体，以此义故，故有遥敬礼。华严经即不然，即以普门法界，普见法门如来藏身三昧之境，因陀罗网庄严法门世界海漩，重重妙智一时同得，为一证一切证，一断一切断故，即自身之内有十身诸佛刹海庄严，佛身之内即自身之境重重隐现，十方世界法尔如斯。犹如众流归于大海，虽未入海，润性无差；若入大海，皆同咸味。一切众生亦复如是，迷之与悟虽然有殊，本来佛海元本不异，云何法华经中娑婆之众有遥敬礼？以此事仪法则与华严全别。只如法界品内，六千之众刹那十眼逾明，五百小童一生十身咸证，理事齐亘，无法不彰。法界既处尘中，何得有遥敬礼？ 十、授声闻远记别。法华之中，龙女顿印法界无时之门，全彰佛果。三乘权学，虽有信顺之心，余风未殄，未能顿证，远劫方登，故受远记。不同华严迷即处凡，悟即是佛。设有余习，以佛知见而用治之；无佛知见，但成折伏，不得入佛驶水之流，还经远劫方能入也。为三乘之初心，信根下劣，故不能离缚，笼系烦多，乐着生死。虽求出世，根器下劣，滞住退还。如来于是以生老病死、无常不净、刹那灭坏、念念不住如是等观，使令观之，令生厌离，舍厌心成，心居净秽。如来于化教之中，复勤修悲智，以求佛果，仍推净土在于余方。为彼三乘见分未亡，见此娑婆恒常是秽，说因说果，破彼疑心，暂化令净，却摄神力，还当见秽。因斯无常观智，习性难回。龙女虽顿示佛乘，虽信未能即证。以是义故，法华会内所受记别，皆蒙远劫。法华渐引来归，华严当时直授，发心即佛故。以此义故，行相不同。此一部经，同门有二：一、乘如来乘，直至道场。如来乘者，即一乘也。如华严？贤首品云：一切世间羣生类，尠有欲求声闻乘，求缘觉者转复少，求大乘者甚希有，求大乘者犹为易，能信此法甚为难。又经云：若有诸众生，其心餍没者，为说声闻道，令离于众苦。若复有众生，其心少明利，为说因缘法，令得辟支佛。若复有众生，乐学慈悲心，广饶益众生，为说菩萨道。若复有众生，决定乐大事，转无尽佛法，为说一乘道。此乃华严经中分四乘义也。如法华经中，门前三驾且示权门，露地白牛方明正教。佛乘唯有一，无二亦无三，二三门外之权宗，方明露地之实教。四乘契会二教共同，施设化仪各有差殊。又法华云：唯此一事实，余二则非真。准此一文似立三乘，论其契会还成四法。唯此一事实者即佛乘事实，余二者即菩萨大乘，通缘觉声闻是，余二为缘觉声闻厌苦相似故。又龙女一刹那之际印三世性，从凡夫即圣不移毫分，此乃与善财童子解行入道法门略同。善财一生成佛者，不离刹那际证三世性，古今总齐，还与龙女一刹那际转身具行成佛，一时总毕皆称本法，法如是故。立时劫者，众生情尘也。善财证此名为一生为三世，时劫既尽更有何生？故名为一生。 八、大集经以守护正法为宗。 九、涅盘经佛性为宗，与华严经有十种别。 一、说法处所别。涅盘经在拘尸那国，阿利罗䟦提河边，娑罗双树间说。华严经在摩竭提国，菩提场中，宝菩提树下说。 二、境界庄严化报别。说此大涅盘经时，诸佛世界诸大菩萨悉来集会。又文云：尔时三千大千世界以佛神力故，地皆柔輭，无有丘墟、沙土、砾石、荆棘、毒草，众宝庄严，犹如西方无量寿佛极乐世界。说华严经时，有十莲华藏世界海。广说如此庄严，即是如来自身实报之所庄严，非如此涅盘经中以佛神力为众生故暂化令净。所以然者，为此涅盘经来众三乘根众杂故，若不以佛神力持，无由自见。如华严中一乘根纯，无有杂众，如声闻为根别故，在其会内元来不见。经中虽然，还有以佛神力，下文还有法如是力。所言神者，应真曰神，非同实是凡夫加令暂见，名之曰神。当知华藏庄严本明实报，涅盘神力暂尔权施。 三、大会来众别说。此大涅盘经所有来众，总是人天种性三乘之众。除诸大菩萨众，余者皆是忆念如来，涕泪盈目，荷奉香薪，嗟苦悲哀，恋承佛日。华严经所来之众，皆性智海中佛果位内诸菩萨众，纯是一乘，更无别种。人天神众，皆悉同根，入佛智流，具佛知见。初会之中，十佛世界微尘等诸菩萨众，皆从如来善根海生。善根海者，是即如来法身智海，大智所生。一切诸佛，以法身根本智为根本所生。若不如是，所有行门，总属有为。如此之众，从初发心，入佛智海，寄治十信、十住、十行、十回向、十地、等觉六位。当知涅盘会三乘菩萨、声闻、人天等众，不同华严。此是一乘位中菩萨众初发心位，皆同佛位，入佛智流，同佛知见，为真佛子也。 四、所建法轮主伴别。涅盘经劝请之首，即是迦叶菩萨、文殊师利菩萨、师子吼菩萨、舍利弗等。为法轨度劝请之首，魔王波旬劝请如来入般涅盘。如华严经建法之首，即是普贤、文殊、觉首、法慧、功德林、金刚幢、金刚藏等。如是十首、十慧、十林、十幢、十藏、佛果位内大菩萨等，建立五位佛果之行相法门。以诸位即佛，佛即诸位，明位位中有佛果故。是故不同涅盘经中迦叶菩萨、声闻、舍利弗，生在人家，示同凡位，引彼三乘之种，见佛涅盘而生悲感，涕流盈目而来集会。 五、所来之众闻法别。此涅盘经为诸声闻二乘权教菩萨，行诸观行未离执障，乐着诸行执持行相，于此行相迷无作法身，无证无修本来自体也。如来为此根故，于此涅盘经说：诸行无常是生灭法，生灭灭已寂灭为乐。所行善行及能证菩提是生法故，所证涅盘是灭法故。既心存能所生灭不休，以生灭不休便滞真理，故说诸行无常。如来隐身不现，及诸能所心尽名大涅盘。是故涅盘经中纯陀向文殊师利菩萨言：莫谓如来同于诸行。复次文殊师利！为知而说、不知而说，而言如来同于诸行。若言如来同于诸行，则不得言于三界中为人天中自在法王。是故大般涅盘令彼三乘令知诸行，菩提能证所证涅盘悉是无常，生者本无不证诸灭，无行无修名大涅盘，是名圆寂。如华严经：所有他方来众、此土人天霑其会位，从始发心即达理事自在、理行无碍。文殊理、普贤行一时顿印，如印印泥无有先后中间等。若存始终因果先后，皆是凡情、皆是生灭，有成有坏、皆是随根破系，不关成佛正宗。此华严经直为最上大心者说，如将宝位直授凡庸，如夜梦千秋觉已随灭。如涅盘经所说：雪山有草名曰肥腻，牛若食者纯得醍醐，无有青黄赤白黑色。最上大心众生亦复如是，顿见佛性便成正觉，不从小位渐渐而来。是故今言来众闻法别。以涅盘经摄末从体，未论智慈真俗并用无碍。 六、报土净秽所居。别涅盘经佛报土指在西方，过三十二恒河沙佛土有释迦报土，为三乘权学垢净未亡，见此娑婆秽恶不净，如来于是权指报土在于西方。华严实教法门，即此娑婆世界清净无垢，为实教菩萨垢净尽故境界纯净，权教菩萨无垢净处自见秽故，故指报土在于西方。 七、佛身权实别。如涅盘经中，三十二相如来是权，涅盘圆寂真理是实，为一切报相无量庄严皆依真而有故。如华严经，毗卢遮那佛三十二相入涅盘佛俱实，理事无二，不坏法身，而随相海无量无尽，即相即性，即报即理，如光如影，自在无碍。 八、出生灭度现相别。涅盘经为诸人、天、声闻、缘觉、二乘之人施设，从兜率天降神受生，及入涅盘。八、相成道，亦为诸大乘菩萨说，不从兜率天降神母胎说。常、乐、我、净，无始无终，不生不灭，然且隐身不现，仍推报土在于西方，以此娑婆为化土秽境。华严经即不然，直示本身本法，出超情见，无始无终，三世相绝，一圆真报，不生不灭，不常不断，性相无碍，自在果海法门，直授上上根人，不同权学，依次第渐渐而成。只如登峰九仞，不可以绝其踪；履十层之级者，不可以亡其迹。常见官阶一品，但以为臣，忽有身登九五，明珠顿照，普见无方，泽淋大海，渧渧皆满，一尘空性，法界无差，品类有情，强生留系，根器不等，权实不同，以此教门，千差万别。须知权实，识假修真，不可久滞权宗，迷其实教者也。 九、示教行相别。涅盘经十住菩萨位阶十地，尚不了了知见佛性，即从凡夫十信心后，十住之位少分而见，渐渐而修，等觉位中方明果行圆满，妙觉之位方是如来。当知此经还有五乘、六乘、七、八、九、十乘等法门种性，除声闻乘、缘觉乘外，有三种菩萨乘，通彼二乘为五乘，并取人天五戒、十善，即为六乘、七乘。又三乘之人同闻，各得自法，互参有九乘。其三种菩萨乘云何？一、修无我法门乘；二、从十住至十地渐见佛性乘；三、如雪山肥腻草，牛若食者，纯得醍醐乘，不从乳、酪、生熟酥等渐渐方成。如如来性品中说：菩萨摩诃萨既见性已，咸作是言：甚奇，世尊！我等流转无量生死，常为无我之所惑乱。即是法华。华严经中说：有诸菩萨经无量劫修六波罗蜜，得六神通，读诵通利八万四千法藏，犹故不信此甚深经典。是其例也。所得神通不依性起，为修众善及无我等观，报胜诸天。又如北郁单越人，先世亦修无我所观，报生彼国，寿千年，衣食自然，粳米七寸，火珠熟之，香所及处皆来共食，无有佛法，不得解脱，皆是过去行解讹谬，故致斯咎，令其所得永不得亡。如此涅盘经中十地后佛果法门，乃是华严经中十住初心之所见处，即雪山之草，名为肥腻，牛若食者，纯得醍醐，无有青、黄、赤、白、黑色。如华严经中，十住菩萨初心见道，顿见自他，无始无终，无古无今，本来是佛，身心性相本是佛故。以此佛门以为解脱，乘如来乘，直至道场。龙女、善财、一万诸龙、八千之众，总是六千比丘、五百优婆塞、五百优婆夷、五百童子、五百童女，都为八千。顿彰五位，总齐佛果理智之门。初住即十地，初住即佛位。若初住不即佛位者，如世卿臣，从初九品至阶一品，但得为臣，不得名王。若不名王者，当知权教安立五位，诸地次第一一而登，至三只之满劫，但为菩萨，不名佛乘，不名为乘如来乘，直至道场。但为修无我观，悲、胜二乘，不见佛性，名为菩萨。若少见性者，亦得佛乘。如大海中，一毫之渧乃至多渧，一一渧中皆得大海。如是菩萨五位之中，十住、十地一一位内皆有佛果。从初发心十住之始，顿见如是如来法身佛性无作智果，徧行普贤一切万行，随缘不滞，悉皆无作。涅盘经云：佛性非是作法，但为客尘烦恼所覆故。是故今从十住初位，以无作三昧自体应真，烦恼、客尘全无体性，唯真体用，无贪、嗔、痴，任运即佛。故一念相应，一念成佛；一日相应，一日成佛。何须劫数渐渐而修？多劫积修，三只至果，心缘劫量，见障何休？诸佛法门本非时摄，计时立劫，非是佛乘。 十、从初为友轨范别。涅盘经中说：雪山童子遇罗刹而发心，重半偈而轻命，闻诸行无常是生灭法，言：佛性涅盘，不可以行修，不可以心证。不可以行修，行是有为，是无常故；不可以心证，有能所故。是故行不可以修其性，心不可以证其理，为心即性，更无能所。是故纯陀言：莫谓如来同于诸行。如华严经善财童子所立轨范，从文殊师利发菩提心，至末后普贤菩萨五十三善知识，一一皆云：我先发阿耨多罗三藐三菩提心，云何教我学菩萨道、行菩萨行？不云诸行无常等事。何以故？为此华严经明缘起法界门，理事无二，无缘不寂，无事不真，国土境界总为性海。为一真法界，非有情无情，随业说故。为华严中纯真境界，总为智故。十住菩萨以慧为国，十行菩萨以智为国，十回向、十地以妙为国，不说情与无情二见差别。以华严经为彰本法，异三乘权学是无情，是有情有生有灭故。是故涅盘经中以雪山童子说诸行无常者，为三乘根种性行下劣，便于所说计行成实，障无作性，废契真理。以是义故，说诸行无常。不同善财一念发心，顿无能所，了三世性，性绝古今，自觉自心本来是佛，不成正觉，不证菩提。身心性相无证修者，不成不坏本来如是，随缘动寂，不坏有无，所行诸行皆唯智起，是故不说诸行无常。 十、大方广佛华严经。此经有十种甚深广大无比法，与诸经别。若有大心众生于此法门深生信心，不读余经，初发心时，十住之首，位齐佛果。如来出现品中所说云：设有菩萨于无量百千那由他劫行六波罗蜜，修习种种菩提分法，若未闻此如来不思议大威德法门，或时闻已，不信不解，不顺不入，名为假名菩萨，以不能生如来家故。若得闻此如来无量不可思议无障无碍智慧法门，闻已信解，随顺悟入，当知此人生如来家，随顺一切如来境界。犹如大海，大身众生之所都止。此经亦尔，最上大心众生之所都止，泽沼之龙不乐其居，犹如大海不宿死尸。若有见闻信乐而能悟入，永离凡夫权学阐提死尸，直同如来法身智海。又如来出现品云：佛子！如来音声亦复如是，无生无作，无有分别，非入非出，但从如来功德法力出于五种广大音声。其五者何？一曰：汝等当知，一切众生诸行皆悉是苦，地狱苦、畜生苦、饿鬼苦、无福德着我所苦、作诸恶行苦。欲生人天，当修善根，生人天中，离诸难处。众生闻已，舍离颠倒，修诸善行，离诸难处，生人天中。二曰：汝等当知，一切诸行，众苦炽然，如热铁丸。诸行无常，是生灭法。涅盘是寂静，无为安乐，远离炽然，消诸热恼。众生闻已，勤修善法，于声闻乘得随顺音声忍，此是声闻乘。三曰：汝等当知，声闻乘者随他语解智慧狭劣，更有上乘名独觉乘，悟不由他汝等应学。乐胜道者闻此音已，舍声闻道修独觉乘。四曰：汝等当知，过二乘位更有胜道名为大乘。菩萨所行顺六波罗蜜，不断菩萨行、不舍菩提心，处无量生死而不疲厌，过于二乘名为大乘，此是菩萨大乘。五曰：第一乘、胜乘、最胜乘、上乘、无上乘、利益一切众生乘。若有众生信解广大诸根猛利宿种善根，为诸如来神力所加，有胜乐欲求佛果者，闻此音已发菩提心，此是佛乘。佛子！如来音声不从身出不从心出，而能利益无量众生。佛子！是为如来音声第一相。当知如来音声常随五乘众生应所闻故，犹如大海潮无失时故。是故于此法中起信发大菩提心，十住初首便即见性，起法身佛智慧便成正觉。然始即从性起智慧之位，行诸行相教化众生，即觉行圆满。佛不同权教，先行菩萨行、学假真如等，观地前伏忍。十地已来犹有十真如障故，为观当情真如成障，所行之行并是有为，所发菩提心并未离生灭，所有能断分别无明，由观折伏十地之位方能见性，经三只劫方始成佛，仍须百劫别修相好。若将此大方广佛华严经佛所本乘，同彼化身引彼权学，上中下流全非信解，去佛悬远未解经意，久大旷劫终无成佛之期。若上上根人信解此经明知不谬，即当乘如来乘直至道场，当所乘时即是道场，更无可至。如法华经亦是佛乘，即是化佛。引彼三乘令知实法，即三界火宅门前三乘羊车、鹿车、大牛之事，即是上中下根三乘。为上根之人有一分慈悲胜余二乘故，为观假故未有实见，名为不真菩萨。此三种上中下根之人，俱有恶三界苦。中下根人，声闻、缘觉恶而求出，上根菩萨厌而不离，为慈悲胜彼二乘故有饶益之心。此三种人俱不知三界体相一真佛境，如出现品中广明。佛对此故，说佛所有功德报相皆是修生，令诸权学修治作意，经多只劫终无成佛之期。是故门前之驾是佛权施，露地白牛方明法界，法界性相本唯真智，所有分别皆是智为。是故法华经云：种种性相义，我及十方佛，乃能知是事，声闻及缘觉，不退诸菩萨，皆悉不能知。此等即是门前三乘也。为未明世间相常住是法住法位，为三乘同有厌苦集乐修灭道之心，未明苦集本唯智起，不了灭道本自无修无造无作，化诸羣品如幻住世，性绝无明即是佛故。一念相应一念佛，一日相应一日佛，何须苦死要三僧只？但自了三界业，能空业处，任运接生，即是佛也。盖佛者，觉也。觉业性真，业无生灭，无得无证，不出不没，性无变化，本来如是，即是佛故。随缘六道，行菩萨行，变化神通，接引迷流，佛非变化。净名经云：虽成正觉，转于法轮，不舍菩萨之道，是菩萨行故。以此善财十住初心，于妙峯山上德云比丘所，得忆念一切诸佛境界，智慧光明，普见法门，即便成正觉。然后始诣诸友，求菩萨道，行菩萨行。当知正觉体用之时，即心无作处，即是佛故，不须修行。设当行满，亦不移今。故如化佛示成化相之时，苦行麻麦，剃发持衣，舍诸饰好藉草等事，为化外道乐苦行者，及三乘之根有放逸者，经中佛已和会，非佛自须如是等行。无增上慢者，岂须如是一念？任无作性佛，智慧现前，无得无证，即是佛也。如善财证觉之后，方求菩萨道，行菩萨行。何以然者？为觉道之后，方堪入缠，处缠无缚，始能为众生说法解缚。若自有缚，能解彼缚，无有是处。说时前后，法是一时。是故当知，若欲行菩萨行，先成正觉。问曰：法华经为佛乘门前三乘大牛车，兴露地白牛之车，一种是牛，有何异也？答曰：门前三乘，对三界苦，且令离火宅所烧，权免火难。大乘权教菩萨，乐行悲心，有饶益志，自离火难，不离三界。有一分度众生心，胜二乘自求解脱，且得一分运载之心，故名为大牛。望二乘处大，故十地见性方成佛，犹经多劫始能真。故望彼二乘，但名菩萨大乘，非名佛乘。法华经云：佛乘唯有一，无二亦无三。即引彼三乘，总归一乘。小乘虽有信许成佛，回习稍难，故标远劫。龙女刹那之顷，便至佛乘，即明真证。达苦即真，无所厌故。是故门前之乘，对三乘设露地白牛，方明至无依之处。露地者，即佛地也。为佛智无依止故，故云露地。白牛者，即法身也，悲智也。以法身无相，名之为白。智能观机，悲心济物，名之为牛。为取牛能运载故，为以无作法身悲智济物，故喻同牛也。门前之牛，观空增胜，三只未满，未见佛性，不证法身根本智，不言白色，不言露地。为假真如，及空观当情，犹有所依，故不言白色。有所依故，不言露地也。虽复回心，信此一乘，至于佛地，犹将未及，但随佛语。而随信之心，未成坚信，故还索三乘。未敢欣大，故佛便诱引，令成信力，等与大车。故言非己所望，今皆与之。此明即三乘回心，如门前牛车，不云白色，不云装饰，为有漏故。不同露地白牛之乘，具言高广装饰等事。此乃门前与露地之乘，全别不同也。 ○第二、明依宗教别 夫大觉出兴，称真智而自在；法身无际，等羣品以同躯。任器现形，应根施教。如空谷响，应击成音，谷响无心，亦无处所。如来设教，亦复如是。且如毗卢遮那之教，无始无终，称性无方，无断无绝，随其根类，自见入胎，出家说法，始终教行，入寂涅盘。其实如来本不如是，但随一期，同而且异。约立先德十家教行：第一、后魏菩提留支立一音教；第二、陈朝真谛三藏立二教同时；第三、后魏光统律师立三种教；第四、齐朝大衍法师立四种教；第五、护身法师立五种教；第六、陈朝南岳思禅师、智者等立四教同时；第七、唐朝海东新罗国元晓法师造此经疏，亦立四教；第八、唐朝吉藏法师立三种教；第九、梁朝光宅寺云法师立四教；第十、唐朝江南印法师立二教。已上十家所释，并依今唐朝吉藏法师所集，同异各是一家，并是当世英才，智超羣品，皆为统贤灵之法将，开佛日之明灯，不可是非加其名也。只如佛说内外中间之言，遂即入定。后有五百阿罗汉各解此言：佛出定后，同问世尊：谁当佛意？佛言：并非我意。诸人问佛：既不当佛意，将无得罪？佛言：虽非我意，各顺正理，堪为圣教，有福无罪。况此诸德所说，各有典据，仰惟高旨，未可佥量。但通玄自参圣教，随己管窥，以述意怀，用呈后哲。准其教旨，略立十种。何者为十？ 第一时说小乘纯有教，第二时说般若破有明空教，第三时说解深密经和会空有明不空不有教，第四时说楞伽经明契假即真教，第五时说维摩经明即俗恒真教，第六时说法华经明引权归实教，第七时说涅盘经令诸三乘舍权向实教，第八时说华严经于刹那之际通摄十世圆融无始终前后通该教，第九共不共教，第十不共共教。第一时说小乘纯有教者，为诸凡夫系着世法以为实有，随于色尘作诸不善，以不善故堕于苦趣，还将有法辔勒彼心，以戒防护制诸不善，故名纯有教。于小乘中还说无表性戒等，通其大体，但随根性用事不同，如菩萨戒亦尔。经云：若人受佛戒，即入诸佛位。亦以性戒论之。又云：如是千百亿，各接微尘众，俱来至我所者，所谓初以化身化报引接，后以令归法身实报。若上根者，法身事理一时为依本故。 第二时说般若破有明空教者，既设小乘实有令成轨范，制共身语意得住善法，即说生空等观，方说法空教，破彼系着渐向法身。 第三时说解深密经为和会空有教者，为于前空有二教和会，令边见者不滞空有二门。为不空不有教，为二乘人灭识证寂住寂无知，为回彼故寄说第九阿陀那识为纯净识。五六七八等识常依彼九识以为依止，凡愚不了妄执为我，如水瀑流不离水体，诸波浪等以水为依。五六七八识常以净识为依，故渐回二乘之心达识成智。何故安立九识为净识者？为二乘人久于生死业种六七八识有怖畏故，恐彼难信，方便于生死种外别立净识渐渐引之，意欲使令留惑不灭，使令悲智渐渐得生。深密经云：如是菩萨虽由法位以智为依止，渐令空见达识成智。 第四时说。楞伽经云：说假即真教者，如楞伽经直为大乘根顿说第八业种之识，名为如来藏识。又云：得相者曰识，不得相曰智。起信论亦同此说。此教虽说无明业种成智，犹希出俗，未现同缠也。 第五时说维摩经，明即俗恒真教者，为维摩经中不以声闻二乘及三乘菩萨为知法者故，是以十大弟子杜口于毗耶，弥勒光严息芳言于法席。此经破前四种教中菩萨声闻染净未融，常欣出俗，即以净名身居俗士，明即俗常真，坏彼净相常怀染净，故说有身为如来种，无明有爱为种等，使令三乘之众净相心亡，出俗入缠平等无碍，方明实德也。 第六时说法华经引权归实教者，为罗汉随空会寂，缘觉会十二缘生法皆无体性，以明六根识及名色心境三事自性无生，如是二人皆心识灭，三界业灭智慈不生。又为析法明空，以空破惑乐生净土，及留惑润生菩萨，并不了一切众生无明诸惑，皆从一切如来根本性清净普光明无中边智之所生，皆有净土秽土自佛他佛欣厌等诸邪见不称真理，引此三根令归本智故。即以妙法莲华，令知无明生死性本唯智体性自无染，但迷悟不同无有二性，以莲华像之，引彼三根令归本故。是故法华经明世间相常住。 第七说涅盘经时令诸三乘舍权向实教者，此经中明一切有情皆有佛性如佛无异，但为无明覆故不见。涅盘经是三乘中舍权就实相，法华即是舍权就实智，二部经俱是三乘中第六时教，但为化相门中说时前后，故分涅盘为第七时教，然其智境无有次第古今时也。 第八、说华严经时，于刹那际通摄三世及十世圆融教者。如经说云：入刹那际三昧，降神、受生、八相、成道、入涅盘，总不移时。为依本性理智，本无时故，非权依本也，故名为入。非是本法性中而有出入三昧，以化仪轨则施方便言。是故诸明人莫随其言，言佛世尊一人入刹那际三昧。此经教门无始无终，是佛实报果德，性相圆周。若求其头尾长短，始终路绝，出此法外，别生情量，总是权门，非究竟说。如此法门，佛不出世，亦无涅盘。诸性一性，诸智一智，诸相一相，诸行一行，三世一念，一念三世，乃至十世，如是等法无始无终，名为常转法轮。如圆珠无方，如明镜顿照，如虗空无隔，如响无依，如影不碍，如化人所生。若人了得此法门者，佛智、自然智、无师智之所现前。为此法无出没故，还以自然无出没智而自能得之，非情计思量之所能得也。一切权教法门，总在其中，一时而说。为诸权教不出法界，无三世故，各依自见，无量差殊。 第九、共不共教者，为说诸大乘经，人天三乘同闻，得益各别。经云：菩萨在一小众生身中，成等正觉，转法轮，度无量众生。其此小众生，不知不觉。此乃常与众生共，及以大小乘，共在佛海中。身之与心，本无差别。然见佛不见佛，闻法不闻法，解脱知见大小及苦乐，各各不同。是故名为共不共教。又经云：入刹那际，三昧示现，从兜率天降神母胎，出现转法轮，入涅盘。此乃于无时之中，诸众生等，自得时分，见初中后。于一音法内，自得天人小乘大乘佛乘，自得道果，各各不同。见佛住劫寿命长短，各自差别。而实如来，性无造作，无生无灭。然以无作法性，无垢白净之智，自体清净，能称彼念，令无失时。如是与佛，共法共智，共时共身，共心共乘。以知见解脱，各各不共。故言共不共教。亦如五百声闻，共在华严会，而如聋如盲，是其事也。 第十、不共共教者，如华严经中，十方云集诸来菩萨及佛国土，所从来方不同各别，所共同声说法总同，闻法获益能同能别。又于会中天龙八部、人非人等各各差殊，同得毗卢遮那果德，法门具同具别自在。 大方广佛华严经合论简要卷之一