大方广佛华严经合论简要卷之四
唐沧州长者李通玄合论
明温陵长者李 贽简要
明吴兴后学董广𥌓阅正
升须弥山顶品
此第三会。
此十住中有六品经:一、升须弥顶品;二、顶上偈赞品;三、十住品;四、梵行品;五、发心功德品;六、明法品。如是六品共成十住法门。
须弥顶上偈赞品
此品名为偈赞品,明古今诸佛同会此智殿悲宫,自身是未来之佛,与古佛道合,故云从百。佛刹微尘数国土外诸世界中来者,迷云国土之外,迷解云来,但以迷无明暗障广多比之世界尘数,悟之解行广多亦比之如世界之尘,智慧与无明相似,但只隔迷悟故。故此十住入真见道,初心与后十行、十回向、十地、十一地为正觉之果,如人百岁以初生为长,故人生十子初生为长。
十住品
十住者,生诸佛大智慧中,住入此位永不退还,故名之为住。虽十种对治不同三乘权教,约劣解众生存世间三世之性,说佛果在三僧只之外,如龙女刹那成佛,善财一生取佛果。法界无性无生为一生,非延促生故,为法界体无情量延促长短去来今故。诸有信者应如是知,如今成佛与过去未来一切诸佛一时成佛,以法界智体无别时故。如一滴之水入大海中,便同大海无新旧水故,故去情方见非识心知。如三乘中十住菩萨,犹受三界分段生死分,学生空观对治阐提不信障。又如三乘中地前三贤菩萨得伏忍,十地与佛地得寂灭忍。又望胜鬘经,罗汉辟支佛净土菩萨总是伏忍,以不识无明住地烦恼故。犹不识云何名断烦恼?但伏现行不起,得三种意生身,受三界外变易生死。如是菩萨为行六波罗蜜得六神通,福德神通并胜人天,唯非修佛果法界门,故是门外三车草庵。三种意生身者,一二三地名三摩䟦提乐法意生身,四五六地名觉法自性意生身,七八九十地名种类俱生无行作意生身。如此一乘教,都无如上三乘之趣以为根本。无明住地烦恼便为一切诸佛不动智,一切众生皆自有之,只为智体无性无依不能自了,会缘方了。云何会缘?会缘有三种:一、会苦缘,遇苦方能发心;二、会乐缘,久处人天,内心明慧,达世乐果无常,方始求真;三、见佛及一乘菩萨,而能发心求佛种智;以会三缘,近正善知友,而能自觉无明本是佛智也。三乘同然,只为意乐浅深各别,因本智而生信,约本智而悟入,不离本智。故于初发心住,即五位齐周,虽列十住、十行、十回向、十地、十一地行位法门,进修轨度,如王宝印,一印无差。以一心大智之印,印无始三世,总在一时,无边诸法,智印咸徧。以智等诸佛故,以智等众生心故,以智等诸法故,以智无中边表里、三世长短近远故,为智过虗空量故。如世虗空,无所了知;如无分别智,虗空一念,而能分别过虗空等法门。是故经言:一切虗空犹可量,诸佛说法不可量。以是发心之初住佛种智家,才发心时,即于十方现身成佛。文殊师利菩萨颂云:一念普观无量劫,无去无来亦无住,如是了知三世事,超诸方便成十力。明知三乘三只出世成佛,是权方便教。此教约实法,不说以愿力成佛等事。设以愿力成行,还以约实成佛,不说以愿力蹔成故。是故起信进修行者,于大智境界,莫作三世近远延促之见,违智境界故,失本大智之境,逐情识故,随相转故。如此五位,断惑次第,如空无时,如圆镜顿照,如摩尼宝能同众色,如一滴之水入大海中,等同无二。以大智慧之圆镜,普印诸作,莫不皆成。无作用之大用故,无三世之一时故。无量方便三昧者,明情识昧,正智自明。如色界无色界三昧,皆以息想虑而得之。声闻缘觉三昧,修厌患观而对治,乐观空而灭悲智。权教菩萨,乐观空而行六度,离苦本而生净国。设有住此界者,言留惑而化众生,皆非法尔合然。以此义故,此方便三昧,为一切众生,迷法界体用,便将根本定体,净所妄情,名为方便。非是别于真外,别有假安立之定,名为方便也。譬如水清宝,能清浊水,为珠净缘,现本净水,非是珠能作得净水。方便三昧,亦复如是。为以万法无作,本自净缘,现得本自无作智慧力故,故名方便。若天人外道三乘,所有因果,皆有所作。以此所生,皆有处所,皆有果报广狭净秽差别等事。于此佛华严一乘法门,无住无作,所有其生,任无依智,无依止心,智幻生身,称真法界。于一切众生前,对现色身,其体相无来无去,亦不作神通变化之事。虽然普现三世一切业果,在刹那之中,然亦不住三世远近,及刹那之见。所作三昧智慧,一切愿行,总是任理智之运为,非有作有修欣厌之法也。十行之中,云万佛刹微尘。十回向位中,云百万佛刹微尘。为对迷时,即不可说刹尘烦恼。对悟时,即不可说刹尘佛国,及佛智慧也。
梵行品
梵者,净也。以其净行利众生,故常居世间,行一切行,化利众生。无行可得,则无行不净,是故名为梵行也。住佛无所住之门,故还行无行之行。无住之住,名为佛住。无行之行,利益无众生之众生,名为净行。夫佛智非深,只为迷心逐相。情亏也智隐,一体也智现。以不思不惟而知众法,将不造不作而办大功。以此如来设净行之教,观法尽也,正法当兴;诸见亡也,佛智方起。见亡智应,不由他悟。是故后学之士,应法修行,不可以逐境沉沦,迷流永劫。但如上所说之经,多少自然恰中。故诸行净,则智慧净;智慧净,则其心净;其心净,则诸法净;诸法净,名法界净;法界净,即众生净;众生净,则佛国土净。行此法平等者,名为净行也。
初发心功德品
夫以初发心之士,功德难量,举等虗空,无以比其类;磨尽刹尘,无以酬其匹。虗空但明无相之大,一切刹尘但明形碍之广,焉能对菩提心福智之境哉?其智也,于刹那之际,满十方现身,如云状因陀罗网,妙像相入,光影重重,各各以一言音普周法界,说等众生教门,如雨洒众生心,得清凉乐尔。其福也,妙相庄严,与华严而同其体,为初发心之际,与十方诸佛等住无尽劫海,入诸佛大智慧流中,等佛功德。一切众生总须悟如此法,方得成佛,不可取如来三乘中顺世方便之言。
明法品
此明前所得法使令,更明后之升进使令。明白是修十行之向,长养本位十住之法。精进慧菩萨者,慧者,照烛义。精进者,无思义。以无思之慧,照烛有作之功。有作本自无功,万法本来自净。万法自净,名之为精。无功智应,知根利生,名之为进。经中入深禅定,得佛神通者,以心称理,任理自真,不生不伏,理真智应。随以智应,而化羣品,无来往,亦无变化,名佛神通。智无依止,无形色体,无来去性,性自徧周,非三世摄,而能普应三世之法,名曰神通。是故经云:智入三世,而无来往。为三世是众生情所妄安,非实有,故为智。体无形色,不造作,而应羣品,名之为神。圆满十方,无法不知,无根不识,名之为通。
升夜摩天宫品
此第四会。
何故名夜摩天宫明?以处表法,此天名为时分天。为此天无日月晦明,以莲华开为昼,合为夜,故名时分天。为表十行法门,知时而应物化,不可不知时故。知是人天种,二乘、三乘、一乘种,知可以何善根而接引之故。以时分天表所行之行,须知时故。
夜摩天宫偈赞品
十住之中,以法身为戒体;此十行之中,以智慧为戒体。仰视虗空,随所须物,惠利众生。皆从空下者,明智如空。空为智本,智不异空故。是故空者,众法之本。以此观之,一切功德,总从空智而有。
十行品
此天光自相照及,无有日月,但看莲华开合而辨昼夜,名为时分天。如此位菩萨知众生心欲开发时,应时引接,未应度者与作得度因缘,故于此处说十种行门。前之两品已明,至此而称叹也。举万佛刹微尘数佛皆号功德林者,明若迷其心境,无明与无限刹尘不殊;若了达心源,智慧功德等十方而无尽。
十无尽藏品
此位已说十种行,以此十无尽藏,成后十回向之法,使令进向,令使行门不滞。
升兜率天宫品
此第五会。
此品大悲门,初发心时,以真智慧进修,而悲有胜劣不同。十住十行,智慧兼修,仍出世心多。此位大悲,出世心终,回十生死。智慈之悲,十地之中,长养大悲,更令深厚。问:云何于此天处,说回向法?答曰:如须弥顶上说十住,明初生佛家,任佛智慧之顶,而无退动。夜摩天上说十行,表行依法空,一切无着。至此兜率天宫,表虽不离欲界,处大悲门,而于欲境,常行知足,无所染着。但为饶益众生,处于世间,故名回向。此为以处表法升进,亦即不曾身有上下去来。但明寄处,表一生菩萨,处此天中,果行满故。以明发心初始,生如来智慧之家,以佛智慧,行大悲门,即是圆满如来果故。果复常满,行复常行,果行相严,故号佛华严也。经云:善知其时,为众说法者,了根生熟,如应化度。问曰:何为诸佛,知众生心,时与非时?答曰:诸佛如来心,与一切众生心,本不异故。诸佛悟,而了与众生共之。众生迷,自谓为隔一切诸佛,以一切众生心智慧,而成正觉。一切众生迷,诸佛智慧,而作众生。及至成佛时,还成众生迷理之佛。所说法门,还解众生心里迷佛众生。以此不异,故知众生心,如是大悲,如是智慧,如是万行。但为长初生佛家之智慧大悲,令惯集自在故。时亦不改,法亦不异,智亦不迁,犹如竹苇依旧而成。初生与终,无有麤细,亦如小儿长初生而为大,无异大也。直以十行、十回向、十地、十一地为长养道之方便,故佛果在于初发心十住。十行、十回向、十地,总十住中总具足也。犹如神龙马王所生神驹,生在其地,与父迟速相似,唯力用未如其父母。如初发心菩萨,以乘如来一切智,乘初生佛家,与佛同智,唯神通道力未如,以待大悲万行长养故。虽长养功终,法不异也,时不迁也,终不出初发心时力用功毕。如龙女不出刹那际,一生成佛是,如善财一生得佛果是。一生者,无生也。无生有十:一、诸蕴自体无生,二、诸见自体无生,二、空无生,四、性无生,五、时劫不迁无生,六、涅盘生死无生,七、说法音声寂默无生,八、智慧分别无生,九、神通道力性自周徧无生,十、不出刹那际对现三世尽古今劫一切众生前身无生。有此十种无生,故名一生当得菩提。此经以十行、十回向、十地、十一地法方便,用资初发心佛果,以资粮与佛果同时,互为体用相资,故号为觉。行严以果资行,令行无着以行资果,大悲大用得办。如三乘意生身菩萨,推佛果在十一地后三只劫终,以地前三贤为资粮,十地为见道,佛果在十一地三只劫后。如此教与三乘中五位行相一倍,颠倒行相不同。
兜率天宫偈赞品
已上各说一法,共成十回向心。或但说有,众生着有;或但说无,众生着无。如经星宿幢菩萨颂云:众生妄分别,是佛是世界;了达法性者,无佛无世界。如下文法幢菩萨颂云:宁可恒具受,一切世间苦;终不远如来,不覩自在力。
十回向品
此品何故名为十回向?答曰:以十住初生诸佛智慧家,虽有第七方便波罗蜜成大悲行,然为创始应真出世心多,十行位中以智眼慧眼法眼观根利生化令出俗。此十回向位中明前二位出俗心多大悲行劣,以将十住初心所得诸佛之智慧,十行之中出世之行门,处俗利生回真入俗,故名回向。以此十回向位通前彻后总通收故。又以表兜率天宫于诸三界此天殊胜。何以故?为世间三世诸佛皆在此天长菩提心满,向上化乐天他化天乐放逸故,向上色界无色界天乐静心多故,已下夜摩忉利是着乐之处天非知足故。又此天修三福德人之共生处故。何者为三?一修施、二持戒、三修定。自余诸天不修三福,但修戒施二福,是故余天或多放逸或多乐静。是故上生经云:乐欲长菩提心者来生此天。是故此天说此十回向门。回向有十法:一以无作法回向有作法、二以有作法回向无作法、三以一法回向多法、四以多法回向一法、五于诸有法回向无法、六于无法回向有法、七以世间法回向出世间法、八以出世间法回向世间法、九以一切自性无回向以为方便有回向法、十以一切有回向法以为自性无回向法。为令滞有无者得自在故,得大神通无法拘留故,供养诸佛教化众生一多同别皆得自在故。云何为等法界无量回向?云:如法界无中边,回向心无中边;如法界无作者,回向心无作者;法界无来去远近,回向心无来去远近;法界如虗空,回向智如虗空;法界不思议,回向智不思议;法界无所依,回向智无所依;法界一切诸佛之所共住,如无依智一切佛之所共住;法界非三世及一切生灭时分所摄,回向之智非三世时分所摄;法界圆满三世事业在于现前,回向之智圆三世事业在于现前;法界有无自在,回向之智有无自在,为令自他皆如法界,无碍自在如诸佛故。以是名为等法界无量回向大意。令一切发菩提心者,一如法界诸德用自在圆满,广大无限离大小性,不属一二三百千万等有限量故,世间出世间、大智大悲喜舍等法界众生界故。若不如是回向,设求菩提,但得二乘住寂菩提、菩萨乐生净土,皆住门外,三车、露地、白牛不当其分,自他滞障,悲敬不真,知见不广,悲心不普,心不广大,不称无限法界。若不如是,以无限回向发愿普为无限法界众生,即自住真门偏生净土,不依法界无碍垢净,平等无限同体大悲,不成佛果故。如是十回向,均十信、十住、十行及十地、十一地行门总在其中。
十地品
此第六会,他化自在天宫说。
何故名为十地品?曰:明如来以普光明智以成地体,以诸菩萨虽登十住、十行、十回向,不离此体,故云十地。此十地之法即通十信,所信十个佛果即以普光明殿所说十个佛果不动智佛为初信故。进修之中虽经十住、十行、十回向,还将十信之中十个智果以成十地之体。十个智佛以不动智佛为本,不动智佛以普光明智为本,普光明智以无依住智为本。又无依住智以一切众生为本,如善财见弥勒菩萨,弥勒菩萨还令善财却见初善知识文殊师利,是其义也。乃至五位满,不离初信之佛果。以此十地之法通初彻末一际法门,是故号名十地品。且略言之,十地之体若无十信能信自心初佛果者,十地亦不成故。十信之初心无十地,十一地之佛果亦无成信心故,始终总全是不动智之果故。能信自心者亦佛果故,所信佛果亦佛果故,修行之身亦果佛故,如是信心方得成信故。信亦是佛,悟亦是佛,以不异佛智体用为进修故。作此信时,普见一切众生所有心量皆从如来大智而有,凡圣一体,同一智慧,无有二性。如此经如来出现品云:众生种种乐,及诸方便智,皆依佛智起。又云:应信自心中常有诸佛出兴于世,转正法轮。从如是信已,以方便三昧发生悟入,现本智慧,与佛契同,名生如来智慧家,为真佛子。从此初住,住佛所住,种如来性,名清净智慧。从此慧已,经十住、十行、十回向,位位之中,配十个所修行之人,十个世界国土。位位之中,以如来智生身,等法界众生界,对现一切众生前身,非论意生身,随意所往也。但以根本无明,成一切智海,一切世界,一切处现形,随类应现。不论于三界外,别受变易生死,但以智用,善达心境,智无碍性,等法界性,无去来性,无造作性,不见过去是凡夫,未来是变易,现在是分段。有此心者,皆是虗妄,非正见故。若断惑中,但以五盖、十缠、十使,绕为智用,不于三界外,别受变易之生死。于毛孔微尘之内,刹海凡圣,如影同居,焉得别有三界之内外也?不变尚自本无,焉能有别欣变化?纯以世间一切境界,人天魔梵,为一佛土,而作佛事,不于他方,别有净土也。五盖者,一贪欲,二瞋恚,三睡眠,四掉悔,五疑。十缠者,一无惭,二无愧,三眠,四悔,五悭,六嫉,七掉举,八昏沉,九忿,十覆。达智具悲,此等用为智海,为慈悲喜舍诸佛知见故,为信解广大,受生广大。如随好光明功德品天鼓所说悔除法,以尽法界众生数等,善身口意舌,悔除所有业障。诸天问言:云何悔除?天鼓云:观业不从东西南北四维上下来,而共积集身心,乃至十方推求,悉不可得。天鼓如是为诸天众说法之时,百千万亿那由他佛刹微尘数世界兜率天子,得无生法忍,得十地位,此位三生,得十地果也。若信解无作恶业者,一生成佛,如善财是也。云一生者,言见道无生性,总是入法界无时之生故。如三乘之教,刊削屈曲,理滞难成,尚能信而为之,此一乘法,理智端直,不克不削,达自根本无明,便为不动智佛,万事自正,以智利生,即是佛故。又将十回向广大无限悲愿会融,令智用而无作,行具而无依,即普贤行具故。世士大迷易成,而功广者即不信,多劫曲修,刊削难成;功劣者反存其情,毕竟多生,还须归此。如此经中,少起信乐,获得无边广大饶益。三生者,一过去久远见道修行生,二现在得果圆满生,三当来示现成正觉出世生,总在楼阁之内,如今现前,无古今去来,现在不可得故。然亦不废三生之相,现在其中,但以智知,为随俗利人故,即三生也。若约真论,无发菩提心时,无修行见道时,无现生得果时,无当来示成正觉时,以三世及心量无性体故,无安立故,无处无依住故,名为成佛时也。若见自心有能发菩提心时,当来成正觉时,即为情识生灭,不名发心时也。以是义故,信心及佛果,总不离普光明殿,乃至常行普贤无始终之行,离世间品,总不离普光明殿,明因果同本故。时复无体,智复无依,弥勒令善财却见初友文殊,即明至果不移因。善财念见文殊,便闻普贤菩萨名,及自见其身,入普贤身,明正觉之因不移行果。三会总在普光明殿者,明行因与果,并普贤行满,总是一个普光明,无始终,无依住,自在大智故。若众生发菩提心者,不见此智,不名发心。若心外见佛,及取相求真者,皆且作善,未明发一切智心故。经云:乘一切智乘,直至道场。以乘普光明大智之乘,还不出普光明大智道场,名之为至。是故发心,先心难明,此智难信,信得即能入故。夫证发心易,先起信发心难,信极即入位故。如一生修有漏十善,尚得生于天上,得业报神通,十念成就,尚得往生净土,何况依智发心,一生之后,不得智体自在神通乎?如西方净土十六观门,总是作想,想成由自报得神通,何况达理智无依,明净徧照,了身心无体,内外见亡者乎?以无住法,随无住智,供佛利生,如是修行,何虑不获大力神通?论主颂曰:普光明智等虗空,虗空但空智自在,从初发心依此生,究竟还依此处满。是故三会光明殿,皆以法界本普光明智为体用故。菩提有五:一、小乘菩提;二、二乘菩提;三、空观,行六波罗蜜菩萨菩提;四、修十种相似真如观,修十波罗蜜,有十真如障,十一种麤重,二十二种愚痴菩提;五、依十种如来智,修十波罗蜜,以无尽劫为一刹那际,契无尽多生为一生,一念迷解即佛智慧菩提。如起信论说:或云超劫成佛,云我于无量劫修行成佛道者,皆为懈慢众生作无数方便。或云要经三僧只方得成佛者,此皆逐世情说为三乘,不依根本智发心。若以智论之,不随迷情,直以不可数阿僧只劫以为无时,以此无时假施设一刹那际摄无限三世,无限三世劫总不出一刹那际。经云:智入三世而无来往。如是三僧只劫情有智无,以智收情,情居智内,无量劫情在刹那际智中。若取情虗智实,元来总无时体,始终无时可迁。二事校量,只可从实,不从虗也。经云悉从他方世界来集者,以从十回向法来成十地,名之他方故。法界性中无别他方,以未至位处名他方故。八正道者,正见、正思惟、正精进、正念、正定、正语、正业、正命是也。解云:以入佛智名为正见,以智观法名正思惟,依五位法而行进修名正精进,常与智合不与情俱名为正念,心无生灭而能发起诸佛智慧及起无量大神通力名为正定,善能分别人天外道、三乘一乘、邪见正见、邪定正定、邪行正行名为正语,善简自他一切邪业、善显佛智慧等一切众生同共有之名为正业,令一切众生、人天外道、世间生死及三乘出世解脱法门,皆令回向。如来根本一切智心,本无情动,名为正命。如三十种广大志乐,法行虽广,是一佛智印,非前后故。故此十地法,返成前十住、十行、十回向法,非是此十地别有法来。犹如萝菔,从根生叶,复以叶滋根。亦如种谷,以果生苗,苗熟果成,还初果也。如善财见慈氏如来,慈氏如来还令却见文殊,明果不离因中果也。又如人初生至三十而长,但以长初生为大,故非别有大来。又初生至老大时,无先后也。以智为先导,非情所收,无先后异也。虽立升降差殊,但明一法界智中阶级,非如情见阶级。故三乘之种,不体会法华经会权就实之意,返说是化,要经三只劫方得成佛。此是法界大智宅外门前之见,犹住草庵,且免三界麤苦之乐,得三种意生身。住火宅门外,权设三车,是以几案有凭据之乘,以净土秽土有二别故。须改三乘之见网,眇目者令圆,灭存留惑及净秽土之漏身,始可称智身之广大。论主乃为颂曰:无限智悲成佛德,佛以智悲成十地,还将十地成诸位,前后五位加行门,不离十地智悲起。是故十住初发心,发心即入十地智,虽然五位方便殊,只为成熟十地智。犹如迅息飞虗空,不废游行无所至,亦如鱼龙游水中,不废当游不离水。如是五位行差别,不废差别不离智,所有日月岁差别,以智法印无别异。论主又颂曰:一切众生金色界,白净无垢智无坏,智珠自在内衣中,只欲长贫住门外。广大宝乘住四衢,文殊引导普贤扶,肥壮白牛甚多力,一念徧游无卷舒。如是宝乘不能入,但乐勤苦门前立,不觉自身常住中,遣上恒言我不及。无明暗覆者,覆谓覆盖自己如如之本智故。为智自无性,逐境缘迷故,随迷苦极,自觉迷除,迷我成妄,觉我成智。觉之与迷,本无二性,为智之与迷,各无自性,皆悉从缘而有,为根本智。自性无性,不自了知是智非智,但随境起,逐境情生,起于我见,非至苦极,厌苦求真。若自未厌苦源,设圣者化时不信,从斯发起,有二种发心:一者久从生死苦,厌苦发心,名自觉圣智,亦名佛智、自然智、无师智。二依先觉劝,令知苦本,方能发心。若言要依先佛发心,即同外道常见,即先觉者,以谁为师?展转相承,不离常见。若有古时常佛,为展转之师,即古佛自体自真,不随妄者,即不可践其古迹,为真自常真,不可以真随生死故,即生死是常生死,佛自是常佛故。若也众生定有生死者,生死自常生死,不可得成真故,此是断见。此二种俱非,不离断常也。为一切众生,生死无性,本无生死,横计生死,本非生死。一切诸佛,本无自性,实无菩提,亦无涅盘,而众生妄谓诸佛有菩提涅盘。若有众生能如是知者,名为发心,名为诸佛,名为见道,而能开悟一切众生。是达无明者,无明本无,诸佛亦无,名为觉者。但以无依无住无体无性妙智,能随响应对现色身教化众生,名为大悲。不可有得有证,有欣有厌,有取有舍,有古有今,有真有假,发菩提心也。如是发菩提心,不为长夜无明之所覆故。异相门中总有五十种菩提大体总相,但约此十地差别菩提以为升进之大体。从此十种地中菩提,总以五种菩提为大体。五种菩提者,一空无相菩提,二普光明无依住智菩提,三大愿能起大智大悲广利众生菩提,四以其大悲能随染净不染净菩提,五智悲万行圆满无作菩提。菩提者,觉也。云无上者,但一乘非三乘也。一空无相菩提,三乘及一乘共得。二普光明无依住智菩提,唯一乘非三乘也。一乘菩萨十住之初,住此智名住佛所住,生如来智慧家。以此智地进修诸行随差别智,随差别行不离初心所得普光明无依住智地,以明发心毕竟不别。如是发心先心难者,得此智地难故。三大愿能起大智发生大悲广利众生菩提,明诸法不自生,即藉大愿而起智成。悲亦不从他生,明智之及愿无自性故。不共生者,法无和合故。不无因者,要因愿起智行慈悲故。故云:佛种从缘起,是故说一乘。又此八地菩萨无功之智现前,犹恐滞寂,以第八愿波罗蜜防之,令忆念本愿故。四、以其大悲能随染净、不染净菩提,明前六地行六波罗蜜,得出世间及世间并出世间菩提。至此第七地,以出世间及世间并出世间菩提用入世间,同一切凡夫事业,成大慈悲行。虽同俗染,以智无染性,处世无着,如莲华处水,恒生水中不湿故。又明智体无依无性,能随大愿处于俗流,不属染净而自在故。此之第七地法门,非二乘所及,亦非行六波罗蜜欣厌烦恼菩萨所知。五、智悲万行得圆满无作菩提,若以总相、同相门,智体不异,时亦不异,即十住初心总具。若以别相门中,十住、十行、十回向,得一分如来同体大智,得一分如来同体之行,得一切如来回向大愿,和融悲智。从初地至第六地,依前三贤位中之法,长养成就,令得出缠。虽有慈悲,是愿令一切众生出世之悲。至此第七地,将前出世解脱之心,方始处缠不污。从三空无作之门,入世间同缠方便之行,犹有无作、有作二种习气,仍在有行、有开发。至第八地、第十地,悲智圆满,任物利生,无作方终。至第十一地,所利众生等同法界,随根随时对现色身,无生不利,不为而用。为普光明智,与一切众生虗妄心是一性体故,故能知一切众生所作业行随而应现。第八地初得智慧无功用,第九地明无功用智说教自在,第十地明无功用中智悲总圆满故。十地是此位中之果,明因行难发、果行易成,如水入流任运至海,何况此行不出海中。经云:佛子!譬如有世界,一处杂染、一处纯净,是二中间难得过者,明六地纯净、七地纯染,于此二位滞于染净难可得过。意明以大悲大智不离此二行,教化一切众生而令究竟成大菩提具一切智智,以加行智显发根本智,以根本智观照力成差别智,以智无依不受恒垢,以垢无依不能染净,但为大悲缘起方便利生耳。九、次第定者,名灭尽定。此灭定有四种:一、声闻灭定,以四谛观识心灭,现行烦恼及智亦灭。二、缘觉灭定,十二缘灭,现行烦恼灭智亦灭。三、权教菩萨观四谛十二缘,明苦、空、无常、无我、无人、无众生寿者,性相空寂都无所缚,行六波罗蜜生于净土,或以随意生身住于娑婆,或言以慈悲留惑住世,设入寂定但随无相理灭,不得法界大用灭故。四、如一乘菩萨依如来普光明智发心,但达根本无明是一切诸佛根本普光明智,以此大智为进修之体,所有寂用皆随智门,一身寂多身用,多身寂一身用,同身寂别身用,别身寂同身用,如是同别寂用自在等空,法界无碍重重
十定品
此第八会,在普光明殿说十定法门也。第七会,在三禅天说十一地法门。其文未来如来出现品,明佛出兴、出世人缠二行圆满。文殊是主,出缠智慧;普贤是主,入俗行周。离世间品,是一切诸佛皆自成佛果后,恒以自己果行常行利生,亦名为利世间品,不可作远离之离。一切诸佛以此法界大智慧而成正觉,亦名普光明大智慧殿。法界品,是菩提智境究竟之果。此乃都该一部也。以三昧力三求推觅觅普贤者,明三昧虽有慈悲,是出世心多,以此不见十一地普贤入俗利生之门。三求推觅方见普贤者,明从十地升进,入普贤行果之位,成普贤寂用自在门故。是故下文以如意摩尼珠王能随所求及与物同色不失自珠之德,明常以如来自果一切智王不坏菩萨种种方便之行,随诸众生种种乐欲皆随引之,使令得乐。大意明十信已后、十地已前,以普贤行成法身根本智,得出世中差别智;十一地中以法身根本智纯成处生死中无限大用普贤门,与一切众生妄念齐等,同想同用,随彼解脱。以是如来令想念普贤离世间品,是佛果后普贤行。云周徧观察,不见普贤及所坐之座者,明从初十信、十住、十行、十回向十地已,乘普贤行升进,多求如来解脱悲智出世间心,成佛自在无作道圆满已,是周徧十地佛果。后普贤行及所有三昧,纯是善入世间,无求出世佛果故。三昧三求不见,纯是大悲,无有自利之行,即不相见。以十地佛果已前,行普贤行,有自利利他之心,求出世解脱故。以十一地行普贤之行,不求自己解脱,纯是利生之行故。明自解脱道已满足,无所希求故。于十一地,但为饶益一切众生,无蕴积已自功故。是故以将十地已前自利利他普贤行,求十一地中普贤行,未及见。是故大众周徧观察,竟不得见普贤身及座也。但入观者,善得其宜,先须入无思无心定,得法身之理,称虗空之性,方可方便起智,兴供养心,须得自在,称理智而为之。若也但修空无相法身,即于智不能起用。若但一向生想,不见无相法身,即纯是有为
十通品
如此十定、十通、十忍等,是十地位终入于生死利众生之方便,亦是十住、十行、十回向、十地、十一地五位通修。
十忍品
若以权教,菩萨地前为伏忍,地上见道方入顺无生忍。若以一乘通十住,初心得忆念诸佛智慧光明门,名生佛智慧家,名得音声忍,亦名顺无生忍。前已有十通,此乃约通有忍。若无神智通达,但成伏忍,法忍不生。十地已前以忍成通,十一地内以通成忍,亦是十定、十通、十忍,是一德之功用故。
阿僧只品
前十定、十通、十忍三品,明该括因果初终始末不迁刹那之际。如仁王经一念中具九十刹那,一刹那经九百生灭,如是三世佛果及普贤方便行总时不迁,故但以刹那为量,不立生灭之名。设论生灭,但于刹那内安立,更无长短。自此以下至如来出现品,明佛果之中三业广大。此品何故如来自说?明此数法广大,下位智所不及,唯佛能究竟故。此是佛果二愚,非至差别智满方了。即此阿僧只品、随好光明功德品二品法是如来自说,有余五位各各随位菩萨自说,十信菩萨说十信法,十住菩萨说十住法,以此此品非至差别智果满佛位方明,还是如来自说故。所问之主还是如来心智自在之王方堪能问。又此数法智满佛果方终,以智徧故任运而知,非是加行作意而知,以此佛自说故。
寿量品
前品既是阿僧只,此即合便有寿量说。此品教主以心王菩萨说者,明佛寿量以心王为体,以心王表命自在故,即明如来心王之命随根延促长短任物自在。而实如来无寿命者、无长短者,约未悟者作节级,令知如来寿量无尽,以少显多、以短显长。若不如是,云何能知佛之寿量?然实如来无长短命,如来寿命如根本智。
菩萨住处品
迦叶弥罗国,旧云罽宾国,此飜为阿谁入。昔此国未立之时,有大龙池,人莫敢近。后有一罗汉,见其形胜,宜人居止,乃从龙乞,容一膝地,龙乃许之。罗汉化身,令大其膝,渐满池中。龙以言信,舍之而去。罗汉以神力,干竭其水,令百姓居之,建立屋宅。众人咸言:我等不因圣师,阿谁得入此处?故从此语,以安其名。
佛不思议法品
此品依如来身口意三业得名。云何名不思议?想心不能及,名为不思。情识名言不能及,故言不议。明至此佛果三业用中,真俗法满足故,故号佛为无上两足尊也。明三种业用,二智徧周,总摄诸法故。青莲华是真智,莲华藏是随俗智。以真俗二智,自说自己三种业用,广大自在不思议。
如来十身相海品
前品说自佛三业二智,入不思议际,徧周广大无限,饶益众生。此品约三业二智,入不思议智中之报身故。
如来随好光明功德品
前品已明十身相海,有十莲华藏世界微尘数相海庄严其身。此品约佛身相中随相无性功德,表以法身妙慧性光引接一切众生,故立此品。何故如来自说?此品明佛果中二愚:一、数法广大愚,二、随好光明功德愚。此二位法非诸菩萨智所及,至佛果满方明。阿僧只品是数法广大,随好光明功德品是法身、智身自体无性无依功德。此二法皆非依行作得,不由普贤行之所及,但与行为依止故,是当普贤行满佛果位终之法。是故如来自说,明当位自说自位法门,令后学者不惑。意明法身及根本智不属行所修生,唯大悲及差别智须依此根本智,此是一切菩萨行之恒佛果故。故以此如来自说:若无此智德之果,一切众行皆无常故。如虗空体全与诸有而作全体,然虗空不属修生。
普贤行品
前品果极性智,先明以利众生;此品明普贤行能利物。故有理智、无行理智,乃处俗不圆;有行、无理智,其行无由出俗。故理行体彻,方成不二自在之门。经云:知一切众生心行智者,此名他心智。以自无心,自他障绝,即自心与一切众生心一体无二,以此能知一切众生心故。以自心、众生心无二故,即身无内外诸见;无内外见故,即无边世界、虗空界平等;自心与虗空界平等,即无大小、远近、中间;既自心无大小、远近、中间,即智恒徧满十方世界而无来往;既智恒徧满十方世界而无来往,即能随根对现色身自在;既能随根对现色身自在,即应根说法自在,即一身、多身相入自在。
如来出现品
何故名为如来出现品?为从第二会普光明殿设十信心,以不动智佛为初信首,从十信中信进修行,不离根本智、不动智体,起大悲愿行,修差别智,成大慈悲,至此位满,名为如来出现品。明前初会菩提场中出现始成正觉者,是毗卢遮那佛出现。此品中出现,是菩萨进修五位行、解、智、悲,位满出现,故名出现品。大意明文殊、普贤是成就佛果理智行门,还令说佛出现之法。佛是根本智,自体无言,凡是有言,皆是差别智。如是文殊、普贤是古今诸佛之共法。若初发心者,从初发信心已来,皆悉游履此文殊、普贤二行,至此方满故。如是进修,皆不离初信中不动智佛十智之体故。以明时不动、智不动、行不动、能徧游十方不动、一入多不动、多入一不动、小入大不动。以此五位升进,或升天表法,或身徧十方,终不离普光明殿本智之体一刹那际。是故此自果已终之法,还不离说信心之处。普光明殿说还如善财至慈氏如来,还见文殊信心初友入普贤身相似,恐后学者迷法,一一以善财将行表之,令易解故。至此如来出现品,明经五位加行进修功熟,方论流通付嘱。若论根本法界,性自不迷,性自不悟,无出无没,不成不坏,无流无通也。此付嘱流通意,从凡夫未悟,令加行功终处说故。如法界品,直论一切诸佛功终之果,是自流通,不须付嘱。如此如来出现品,明信心者,五位加行功终之力,方始纯实,创登功毕,二行圆周,便说付嘱流通。明果初满故,方入常道法界,非古今始末之量也。流通此法,名曰流通,即法界品是。喻如来出现身心智慧,十无量事境界皆是,非喻为喻,略而少分,是心智路绝,任不思议,无性无作,无限自在之功用,非言量譬喻所表及故。如此品付嘱流通中,此法门不入余众生手者,乐学二乘三乘声闻缘觉,乐空无我,愿生净土者,是余众生,以未回心住变易生死,是余众生故。若有大心凡夫,及三乘有回心者,佛所付嘱,名曰流通。设令于此法,圣位菩萨自所演说,无凡夫乐学,不名付嘱,不名流通。又举轮王太子具足王相者,王命终后,所有七宝不散灭喻,便以此子能治王正位故。若无此子,王命终后,此诸宝等七日中悉皆散灭。佛子!此经珍宝亦复如是,不入一切余众生手,唯除如来法王真子,生如来家,种如来相诸善根者。若无此等佛之真子,如是法门不久散灭,明知但令凡夫发心悟入。设有圣者常说,无凡夫乐修悟入,其法自灭。言无凡夫修行,言灭法无生灭。经云种如来相诸善根者,明如来以解脱智慧为家,如一念无念,身心诸见已亡,便生如来无性妙理正智慧家。如来见一切法无性为性,无相为相,不坏相而无相,明智境相自真,故名种如来相。明自心智境界非生住灭,是如来相。明自心智慧等一切诸佛,及以一切众生智慧,皆一性无性,一相无相,如虗空界,能随众生性欲乐,现如影身,生无来处,灭无去处,达心境如幻,是如来相。达如斯法者,是生在佛家,种如来相。如是凡夫闻此法已,修学如来如是真智慧种,名为佛种不断,名曰付嘱流通。
离世间品
此第九会,在普光明殿说。
如来出现品明自己觉行圆满故,十方诸佛同号普贤,以明十住、十行、十回向中,但一分觉心能治一切烦恼中一分麤惑行,得一分慈悲,虽践普贤一分行迹,然未全具普贤行满,故随位佛果但同号为月、为眼、为妙。至如来出现品明觉行齐圆故,是以不可说佛刹微尘数佛同号普贤佛。是以初会所说法门皆令普贤说法以体从用,第二会以普贤智用从体,直至十地皆是以用从体,且令成其根本,智使圆明,然后十地终舍三昧涅盘,乐如稠林烦恼,具普贤大用,始得称周设教,于生死中自在。发心之士深须得意,方堪修道,作前后多生寻求,便不相应也。
法界品
此第十会,在给孤独园说。
此品何故名为入法界?明信乐者,从迷创达,名之为入。身心境界,性自无依,名之为法。一多通彻真假,是非障亡,名之为界。又达无明识种纯为智用,是无依智之境界,名为法界。又以一好音徧闻利海,以一纤毫量等无方,以大小见亡,物我同体,识谢情灭,智通无碍,名为入法界。问:何故前余会之首,皆云不离菩提之场普光明殿?又三会同居普光明殿,此之法界一会,何故直言尔时世尊在室罗筏国逝多林给孤独园者?答曰:重叙三会同在普光明殿者,明信进五位修行已,终不移普光明根本不动智体。此法界会,直言在室罗筏国逝多林园,明自己成佛果满,度众生行,故在人间国邑园林,化二乘、声闻、缘觉及净土菩萨,纯以自在法界为体,无五位菩提行可修,亦无差别智普贤愿行可学,总徧十方利众生法,不须和会也。以此直言逝多园,如众流入海,诸河名亡,但以法界为名。
入法界品
善财童子徧求善知识五十三人,以表五位三种因果。法身中根本智、普贤差别智中行,于此二中无所住智,名之为佛。此佛,文殊师利、普贤菩萨与五十个善知识行而作因果,而自无因果。为自佛果位中无所修、无所行故,俱与五位中修行者作治染净二障习气生熟处,说名因果。然法身理智万行自无因果,但以五位中加行治惑习气,而立如来因果之名。问曰:何故但云求菩萨道,不云学菩萨心?答曰:为菩提无所得、无所修、无所学、无所行,是故但求菩萨道,学菩萨行。大意初发心住,以无念无作三昧加行方便助显菩提,以菩提无体无性,与一切诸行作无住之缘,以此求菩萨诸行,以诸行即菩提无体性故。若于行外别修菩提,即声闻、缘觉及空观菩萨菩提,非一乘文殊、普贤理智万行悲愿自在菩提。以是如来对权教菩萨说诸行无常是生灭法,以权教菩萨修析法明空观破三界有,未明三界诸有即菩提用故。以此一乘实教菩萨,但求菩萨道,行菩萨行,即体用总该,不别求也。若也别求菩提,即体用各别,二见恒存,不名乘不思议乘故。是故但求菩萨道,无别菩提也。以明菩提无求,无发心,无所行,无处所,无问无答,无得无证,行一切行,具普贤道,是菩提大用圆满。故颂云:若有诸菩萨,不厌生死苦,则具普贤道,一切无能坏。明以生死苦为菩提,即无所坏。若离生死苦,修菩提行,发菩提心,即有所坏。何以故?即有生死涅盘染净二障所坏,即有是非二见断常所坏。自佛果外,一向别缘身外他佛而求真者,本非修道见道人也。若自行位果及者,诸佛自相应也,以自佛果相应故。设强求而得见者,是暂化现也,非自行所及故。此五位十地位内佛果,一一约修行智慈所及所行所到处,施设佛名,不可如情,要期立志暂见佛化身也。一生者,无生中生也,非三世前后生故。从此摩耶夫人,表十一地初门已后九个善知识,总明从大慈悲为母体,皆从母行以智幻生,悲智徧周十方,随俗徧周,非如十地已前滞障不达。此之十一地,但显修行十一地行满。此普贤十一地位,显德徧周,行备尘俗,无求出世。自天主光已去,总是同世凡流,不摽神相异状,与世人一种,表自出世道满,无更求解脱离染离净之心。但以乘法性船,张大慈悲帆,以大智为船师,顺本愿风,吹诸波罗蜜网,常游生死海,漉一切众生有着之鱼,安置无依普光明之智岸,常住一切幻住万行功德法界无碍宝堂,如下慈氏所居楼阁是。又令观身观心如梦如影者,令达其相,达性达相如影,通同无二,便入智幻生门,是见摩耶夫人也。如善财童子问摩耶夫人:得此解脱,其已久如?摩耶答言:善男子!乃往古世过不可思议非最后身菩萨神通道眼所知者,唯佛能知故。意明不可以时分知,不可以劫数度也。要须以佛智印,冥同古今,量尽始末,见亡者能知其发心得法之久近。若立始终之见者,设将无尽刹微尘比之成数,无由可悉;设使展转无尽,无尽刹尘比之成数,亦不可悉。数亡计尽,智现方知,即无以数法算其远近。若以算法,尽无尽劫算毛孔中虗空量,了无得其边际故,以虗空无寿量故,以此无量为得时也。有一恶魔,名金色光,与其眷属无量众俱,至菩萨所。彼大威德转轮王已得菩萨神通自在,化作兵众,其数倍多,围遶道场。诸魔惶怖,悉自奔散。意明恶魔名金色光者,法身智境,真假一相,一向离垢。菩萨未明心境平等,要假一切智王明观心境,理彻无二,心境如幻,一切境界幻智幻生,即于境不迷。妄想心魔总唯法界,皆为佛事,名为奔散。善财童子合掌恭敬已下至卷末,明善财申己已发大菩提心。慈氏!为赞菩提心善根功力不思议分意,明一切神通道力菩萨万行,皆以菩提心为根本。灭生死截苦流,净八万四千烦恼门,显成一切智海,皆以菩提心为根本。以菩提心无依无住,无有体性生灭可得。菩提心无依故,智亦无依。智无依故,一切所作皆无作者依住可得。以此生死业亡,唯智自在。大悲万行从智而生,智体无依,万行如化,利生如幻。神通道力如空中月普现众水,智体不去,众生心水不来。随自业净与智同体,随净浅深现智各异,非此非彼。若欲见十方诸佛如来智海,但自净。十二有支业缘,佛智自现。但求他胜境,自法便隐。慈氏!菩萨弹指出声其门即开者,明尘亡执去,法门自开。善财入已其门还闭者,以智无内外中间,无出无入,无迷无证,名为还闭。经云:菩提心是菩萨生处,般若为生母,方便以为父,檀度为乳母,持戒为养母,忍辱为庄严,精进为养育,禅定为浣濯,善友为教授师,菩提为伴侣,众善为眷属,菩萨为兄弟。以如是等是菩萨生处。
大方广佛华严经合论简要卷之四
弟子董广𥌓捐资募锓华严合论四卷,奉荐先考龙山府君、 先妣茅宜人,夙障消陨,即生净土,三宝证明者。