大方广佛华严经合论简要卷之三
唐沧州长者李通玄合论
明温陵长者李 贽简要
明吴兴后学董广𥌓阅正
世主妙严品
此第一会,在菩提道场,举古佛果法。夫阐教弘经,须分四义。
一、长科经意。
二、明经宗趣。
三、明其教体。
四、总陈会数。
一、长科经意者,略作十段长科:一、明如来始成正觉。二、明举果劝修。三、明以果成信。四、明入真实证。五、明发行修行。六、明智悲相入。七、明蕴修成德。八、明利生自在。九、明诸贤寄位。十、明令凡实证。
一、明始成正觉者,即世主妙严品是。
二、举果劝修者,即现相品已下,至毗卢遮那品,总五品经是。及世主妙严品,举佛所成之果,令使人修。
三、明以果成信者,即从佛名号品已下至贤首品六品经是,亦通取前世主妙严品已来总是,便以十个智佛以为自心之果,以不动智佛为首,明自心智随分别性无所动故。
四、入真实证者,从升须弥山顶品已下六品经,是以十住为体,住佛智慧家故。
五、发行修行者,从夜摩天宫已下四品经,是以十行为体,行佛行故。
六、明智悲相入者,从升兜率天宫品已下三品经,是以十回向为体,体圆真俗,成大悲故。
七、明蕴修成德者,从他化自在天中十地一品是蕴,修前三法令惯习成就故。
八利生自在者,十定品已下,乃至普贤行品等十二品经,总是以十地中蕴德成功,十一地利生行满,方名法行圆满佛。
九、诸贤寄位者,即已上六位诸菩萨,并佛出现世间品亦是,皆从性海大智境界中方便出现。其身寄位,成十信、十住、十行、十回向、十地,及等觉位十一地法门,令凡夫信入。
十、明令凡实证者,以法界性中安立十信等六位,进修方便,行不离用,不坏方便,其智弥高,其行弥下,逐根行满,故名进修,随力堪能安立诸位。
已上十段长科经意竟。如法界一品,总通前后四十品经,总法界故。以此法界一品,是一切诸佛及一切众生之果也。若于根本法界门中起延促见,皆是自情妄见,于佛正法之中不成信种。当知是人设修行出三界果,未有成佛之种,即权教六通菩萨、声闻、缘觉是也。如法华经:不退诸菩萨,亦复不能知。此明出生死之不退,未成处生死中不退。又亦但得以空观折伏现行烦恼,入初地见道位,非是已达根本无明,得根本智见不退。如是三乘见道,总是三种意生身菩萨,皆非是法界根本大圆明智初发心住中能十方成佛等不退。三种意生身者,初、二、三地名三摩䟦提乐意生身,四、五、六地名觉法自性意生身,七、八、九、十地名种类俱生无行作意生身。如是三种意生身菩萨,并是法界大圆明智海大宅门外草室,权施方便安立,令诸子等且免火难。如此经下文:声闻在会,如聋若盲。六通菩萨设闻此经,不能生信。设能于佛法生信,但随情生信,迷自智境故,无自契实智起真信修故。若不回心,毕竟不成佛。设复教化众生,还能成得三乘及人天之种,但住一方之净刹,无广大法界量等虗空无边智之大见。
二、明经宗趣者,其义有六:一、明经宗趣。二、此经何藏所摄。三、分其序分。四、定其正宗。五、明此经付嘱何人。六、明此经流通所在。
一、明经宗趣者,此经名毗卢遮那大智法界,本真自体寂用圆满,果德法报性相无碍,佛自所乘为宗。经云:有乐求佛果者,说最胜乘、上乘、无上乘、不思议乘等。是还令初发心者为志乐广大故,还得如是如来大智之果,与自智合一无二。此经宗趣甚深难信,若有信者,胜过承事十佛刹微尘数诸佛,尽经于一劫所得功德,不如信此经中如来大智境界佛果法界门而自有之。如经下文云:设有菩萨经无量百千那由他劫,行六波罗蜜得六神通,犹名假名菩萨,设闻此经不信不入。如法华经亦是为回三乘人令归一乘,破彼几案所依法,令得如来无依住智本自在故。华严经即是始成正觉时顿为上根者说,法华经即是佛出世后四十年中为回三乘者说。又佛乘三乘一时总说,但随根自应一音法门各有差别,总别义生真体无时,无可作前后故。如法华经云:十方佛土中,唯有一乘法,无二亦无三,但以假名字,引导于众生。又云:唯此一事实,余二即非真。余二者,但以十方诸佛共所乘门为实,三乘为余二,但权施设未真者是余二,故以一实对诸权皆是余二。为法华经责声闻、缘觉、不退菩萨三乘等,皆未能信一乘法故。为权教菩萨虽有一分求菩提之心,犹有怖生死故得离染不退,未得称真染净平等不退。如修空观菩萨,乐空增胜及乐生净土等诸菩萨,皆能离生死出缠不退,不入法界性海一真无欣厌门故。望此佛乘,乐生死者及厌生死者二俱是退。设观空增胜修假真如门,行六波罗蜜得六神通,是离生死不退,非是生死涅盘一性中不退故。以是义故,华严及法华经说得六神通菩萨,不闻不信此经典故。如法华经云:设有菩萨读诵八万四千法藏,为人解说得六神通亦未为难,暂读此经是则为难。唯此智境界违情所解,故甚难信也。三乘信解顺情所欣。何以故?说佛果即在三僧只之后,说佛净土在于他方。此娑婆是秽土,修菩提者厌垢欣真乐生净国。设有住世菩萨所言留惑润生,为济众生故,非由法尔根本智自在力合如斯故。如是菩萨皆是顺情之法,法易信故。非如此经说入佛果不逾刹那,但隔迷悟说无量劫总不移一时故。说从凡夫地创见道时,因果一时无前后际,不见未成佛时、不见成正觉时、不见烦恼断、不见菩提证,毕竟不移毫念修习,五十位满一切种智悉皆成就,总别、同异、成坏一时自在,皆非世情所见,是故难信也。其所信者,当信自心无依住性,妙慧解脱是自文殊。于心无依住中,无性妙理有自在分别,无性可动,名不动智。佛理智无二,妙用自在,是故号曰妙德菩萨。是故一切诸佛从此信生,故号文殊为十方诸佛之母,亦号文殊为童子菩萨,为皆以信为初生故。信心成就十住,初心便成正觉,取能行行处,号曰普贤。自契相应,名为正觉;自契相应,名为住心,为住佛所住。是故此经宗趣,为大心众生设如斯法,即令善财一生得佛。解云:一生者,从凡夫地起信之后,即任法界智生,非业生也。二、明此经何藏所摄者,此经明毗卢遮那法界藏所摄,以徧照法界海,一切诸法门尽含藏故。是故下文法界品中,慈氏所居楼阁,名毗卢遮那庄严藏。善财入已,唯见无量诸佛法藏行门,报相庄严无尽,福相皆阿僧只。是故此经常以佛果为进修道迹,是佛根本大智古迹,修差别智故。若异佛古迹而有进修,无成佛义,如三乘且免一分麤生死苦,非是依佛智体古迹契修佛乘也。是故此经是毗卢遮那藏所收,非三乘菩萨藏所摄。
三、明分。经序分者,分为二门:一、都该一部;二、当品自有序分。一、都该一部者,即世主妙严品是。二、当品自有序分,如经品品之中,会会之内,皆有尔时。如是以总言之,一切过、现、未来诸佛皆尽一时成佛,并众生生死亦不移刹那。但众生妄计有年岁长短,如佛所说,即生即死,皆不移时。是故经云:一念普观无量劫,无去无来亦无住,如是徧知三世事,超诸方便成十力。明从凡夫地一念发心,忽然见道,进修十住、十行、十回向、十地、十一地、五位等法,成佛、转法轮、入涅盘,总不移刹那。为以法界门为开示悟入,故名实教一乘法界之门。法如是故,以三昧名目明之。此品都举此一乘根本法界,皆明时不移,亦不移处,以菩提场无中边故,所修众行常等如刹那,三世无增减故,无去来故。次入法界品,都举天上、人间、十方世界总不思议法界,体寂用自在故,故令众生悟入。是故此之一品,如来但以不思议神力说,不藉口言,明世间总真总神无出没故。
四、定其正宗者,有三种正宗:一、随位正宗,二、随品正宗,三、大体正宗。若以随位正宗,十信、十住、十行、十回向、十地、十一地各有正宗。十信以佛根本不动智为正宗,十住以证入法界智、如来果德理体妙慧为正宗,十行以佛根本智起普贤行为正宗,十回向以理智圆融真俗、起兴大愿成悲智为正宗,十地蕴修悲智、使令惯习功济为正宗,十一地普贤行等众生情流充满法界海、任用利生为正宗,此为随位正宗。二、一部教门,四十品之内当品自有正宗。三、一部教大体正宗,以如来大智法界、性绝古今、体用圆满一乘佛果为正宗,常以此佛果正宗以为开示、悟入、进修,使令惯习成就。
五、此经法门付嘱何人者,此经法付嘱大心凡夫。经云:此经法不入余众生手。解云:余众生者,三乘及外道乐着人天及求出世乐者。何以故?三乘菩萨具六神通,尚自未能闻经生信,何况二乘人天外道?经云:唯除生如来家法王真子。即大心凡夫能生信证入故,生于佛家,不言已生佛家诸大菩萨。诸大菩萨常为众生说法,无大心凡夫信证,不名付嘱,不名流通,为无人信,无人悟入故。
六、明此经流通所在者,如来出现品中示现法则,表始终五位因果满故,即以眉间光灌文殊顶,口中光灌普贤口,令此二人体用因果互相问答,以文殊为法界体,普贤为法界用,二人互为体用,或文殊为因,普贤为果,或二人互为因果,此一部经常以此二人表体用因果,今古诸佛同依此迹以明因果进修之益。口光是付嘱义、流通义,眉间毫光是果义,以放果光付嘱文殊,令文殊发问果法,普贤说佛出现,即是流通。
三、明教体者,依涉法师释,出经教体有六,今通玄依此大方广佛华严经,约立十法以为教体。
一、一切众生根器。佛一圆音,一念三世,无始无终,常转发轮,以为教体。
二、一切圣凡境界庄严果报以为教体,此乃见境发心,不待说故。又一切法无非佛事故。
三、一切法自性清净以为教体,以观察力心契自相应,不待说故。
四、以行住坐卧四威仪为教体,见敬发心不待语故。
五、以佛菩萨出现涅盘为教体,以此法事令诸众生见敬及念恋发心故。
六、以佛菩萨神通道力为教体,现诸自在,见者发心,不待文句故。
七、以无常苦空为教体,观者发心,不待语故。
八、以无言寂然为教体,即净名居士默答,不待名句文及以语故。
九、以名句文身语及众生根为教体,藉言方现故。十、以法界一切法本真为教体,众生法之能净垢故。大要言之,一切众生诸烦恼海,一切众生随分善根,人天乐果,声闻、缘觉、菩萨、佛乘,解脱涅盘,名句文身语业等,及一切善恶果报,虗空法界,言与无言,一切法无非教体。以自观智,或以闻法,或自思惟,内熏智现,能离诸恶,及得涅盘,说与不说,皆是教体。若无烦恼,即无教体。
四、总陈众会。于中大意,其义有三:一、总举会数;二、陈会意;三、说佛出世所由。一、总举会数。其会有十:二、陈会意。
一、初会在菩提场中,明示现初成正觉,为化众生故。
第二会在普光明殿。重言:如是我闻,显起初会为初兰若菩提场体,不离此体得道,此处报宅所居故。犹如世人于净处得道,方始归来,示现此法本无来去,迁其时分。
第三会,升须弥山顶帝释宫,说十住之门,明十住之位,创始应真,心与空合,自得慧用,自在如天,故如上高山,身与空合。
第四会在夜摩天宫者,明夜摩天居在空际不与地连,明其十行依空行行,在行恒空无所依故。
第五会在兜率天宫者,明此天处是乐知足,故说十回向。为表回向之位均融理事,不贪涅盘、不着大悲、不着大愿,使令处世如莲华同尘而不污。又表此天于欲界处中,下有忉利、夜摩,上有化乐、他化。此天处欲界之中,还说十回向门,不令如三乘乐修、出世心增、二乘趣寂、菩萨留生及舍净土等过。表法如是不即要生彼天,明回真入俗使悲智均平。
第六会在他化自在天,为于此天说其十地,为此天以他变化用成己乐,以明十地大悲大智但化众生以为自己涅盘之乐,无自乐故。问:何故超化乐而于他化说十地之行?答曰:为明从十回向均融理智,大悲大愿成满增胜,不依次第而超化乐,不同下位次第而修。又明菩萨进修行相,十地之位道力功行阶降合然,以无明住地未纯熟故、未明净故。其无明住地果极方终,设至十一地二愚犹在,是故此经阿僧只品、如来随好功德品二品之法,佛果已前十一地普贤行满未能达尽,最下入法界一品如来神力说,表法界中一切法总神总真总不思议,以此二愚佛果方息,是故十地之位随力所堪堪至此天。故虽进修阶降位位差殊,然法界体一时一念一得一切得,不可即作始终长短存情思想违理之见。
第七会在第三禅说。此一会说百万亿偈,明三禅之中,初禅除忧,二禅灭苦。忧苦既无,三禅唯是法悦乐故。由法乐故,喜动还存。以喜动故,色心还在。此色心是乐禅,悦乐无思之色,非如欲界之色,故心有无思乐禅之色。出入之息犹存,报得净身,身如皓雪,衣如金色,过身一倍,行即游空,足不履践。初禅身长二里半,二禅身五里,三禅身十里,衣与身倍。明此天说十一地法门,表等觉位中,顺其法身,行其万行,教化众生,徧周法界,常法乐故。至第四禅,寄同是佛位,故称真法性,无出入息,随理普周,任众生见习气迷法之愚,一切总尽,世及出世法,无事不穷,号之为种种光明徧照义也。以智满故,表法如是。此之一会,超前十地,过初禅、二禅二天,明此十一地智倍倍增故。
第八会,在普光明殿说十定法门。其定名入刹那际,以刹那是极短促,思虑不及之故。终不论别有生灭,明如来出世,始终不离刹那际。为此称法界本性以为定体,更无长短始终三世。但以佛自体无作大悲为母,以一切种智为佛,以法无性无所依为时日岁月,以一切众生根器为明镜。佛于一切众生法海,任物自见,各得自法,皆令向善及得菩提,非是如来有重来重去相故。但明此普光明殿,是如来自性一切智种智之都体也。为依报所居,此刹那际定是佛一切智种智之法性故。意在总括一切法界众海会等总体,不令学者有往来自他故。
第九会在普光明殿者,明从此处起信心发行,修十住、十行、十回向、十地、十定、十通、十忍,乃至如来出现品佛果位终,皆悉不离普贤旧行。明以法身定体圆通始终,一际一处三法同一不移。普光明殿报居之宅,齐头普印无有重会,三会去已还来,以法界门不可作世情思想解故。如善财从觉城东大塔庙处妙德之所初生信心,经过五十个位门见慈氏如来,令其却见文殊,明今至果不离初信之门,菩提理智便闻普贤名便见其身等。普贤身经云更入无量三昧者,为明证过佛果位内二种愚故。二愚者:一、迷阿僧只广大数愚;二、佛位之内随好功德广大愚。此之二法唯佛究竟。以是义故,此两品经如来自说,及法界品如来不思议神力说,为明法界是一切诸佛共所究竟果故,以将此品示悟众生。余三十七品是当位菩萨说。胜鬘经云:无明住地佛地方,除
第十会,说法界品。明此一会,普含诸会及十方刹海、法界、虗空界。总之一会,重重无尽,无尽重重。一切诸佛海会及一切众生之海,总以此法界一品总为一体。若见如来始成正觉及正像末三时教者,非正觉见,非见佛出兴。此乃劣解众生且如是见,求正觉者不应如是。问曰:云何见佛出兴?答曰:当见自身无身无心,世及出世都无住处,无心所法,无法法心,心法无依。以无依住智说如斯法,教化众生皆令悟入,是名见佛出兴,不令众生取佛出兴灭没之相。见初见末,但见自身众生身心无生灭体,是出世间。
如是我闻一时佛
如者,诸法如故,即是佛,故言如是。以法界大智之真我,闻佛说法界大智之真经,故言如是我闻,即明师弟体一,又一切法如也。以法体如,所说法者及法亦如,以法界智是所闻之智,智亦如故,故言如是。心境不二,方闻佛所说经,若心境有差,不可闻佛所说,亦复不能信顺领受我闻者,是法界智之真我,还见法界智之真佛,还闻法界智之真经,总法界智之真人,互为主伴,还化法界之真众生,悟入法界智之真性,故言如是我闻。如来所坐之座,以法界为座体,以如来一切万行报得为依果庄严,如来是大智之身,座上所有庄严,皆是如来大智随行,任运报得,如龙游云起,虎啸风生,报感之应,然非物能与为也。成最正觉者,为简非外道声闻缘觉,于权教中,木树草座,厌俗出缠,令劣解众生,起三乘种,且拔分段苦,非究竟觉之正觉,简非如是觉故,故言成最正觉。略说大相,有九十七种大人之相,随好无尽,顶着华冠,项着璎珞,手着环钏,非同三乘厌俗出家,劝诸菩萨生于他方佛国净土。简非如是,故言成最正觉,号毗卢遮那。尔时,世尊处于此座,成最正觉,并十普贤众,此是现果成因生信分。何以然者,为如来是正觉之果,普贤等众是佛行果,如来所居华藏净土是佛报得依果,一切众生以自根性观如来三种因果,及行佛自行普贤门而生信心故。若不如是,从何生信?第二、执金刚神等九众诸神,以明十住因果。何以然者,海月光大明菩萨亦是普贤等众,既以佛果位内诸佛共行普贤法,入俗利生,所堪利者,还得旧法,不利旧行。以是义故,还以普贤位内海月光异名菩萨,便为十住初心,明从凡夫地修学十信,心信诸佛正觉之果无异自心,所行诸行即普贤行,所转法轮即与十方诸佛智契同不异,故以普贤入俗果行名海月光。通已下等,共成十众,用成十住菩萨位门。已下通九众诸神至主药神等,明是入十住之果行,为入十住应真,称之为神,非世鬼神也。自心达理,不与妄合,其智自神,不为不思,而智善通万有,故
世主妙严品十住法门
方便住中十波罗蜜,以禅波罗蜜为体,以道场是除蕴秽义,明禅能治蕴义故,如世间场也。以禅波罗蜜为场体,般若波罗蜜为人功,普贤万行为䭾运,法界普光明智殿为大都居,以一切种种智为大藏。
世主妙严品十行法门
主稼神已下至主昼神,此十众神明十行利生法门因果,以主稼神为表,行为资粮故。如世间以禾稼为资粮,长养有为之身;佛法即以十波罗蜜行为资粮,长养法身。十信之中全信自心,与十方诸佛性相大智无差别体。十住初心以修方便三昧力见道,从初发心住及已上诸住,总为见道之位。十行、十回向、十地,总为加行,总为资粮。如三乘菩萨多生他方净土,及四禅向上别有菩萨净土。设在欲界,即言以悲愿力故留惑润生,非如此经法门乘、如来法界乘。从初发心住,以如来大智法身性果、普贤行果,普周生死,动寂均平,理事普进,故以所见道除惑处为作佛名,以心开悟处而为世界,总是以随位入道处因果为佛,及国土、世界、菩萨之名,皆非外有,总明自行所行也。如十行位中,十个慧世界、十个佛号,皆名之为眼,以为其佛果;功德林等十林菩萨,以为其行行之因。大要言之,以当位十佛为本位之果,当位十菩萨为当位修行之因。如此初会中,以如来为当五位之果,普贤菩萨及诸神天等为五位修行之因。又普贤菩萨及诸神天等,以毗卢遮那根本智为起修行本因,以自己修行之身为佛差别智果,以佛性智果为因,以现修之身即理智之性果,故互为因果,互为体用。是故神天叹德中,先叹佛德,次叹自己与佛同智同德。此为入法之样,令诸学者迷即凡,悟即佛,故智悲齐进。如善财童子十行初位中,欢喜行善知识所居之国名为三眼,还同十行菩萨所居世界名为亲慧世界、幢慧世界、宝慧世界等十慧世界也。三眼者:一、摩诃般若,二、解脱,三、法身。亦以智眼、慧眼、法眼为三眼故,如世∴字,如摩醯首罗天王面上三目故,为一切佛法不离此大智大慧法身故。此十慧世界义通此三眼。以是善财十行之中,初善知识国名三眼,比丘名善见,即同十行之位,佛号常住眼佛、无胜眼佛。名为善见者,具三眼也。为十行之中以智眼知众生根而同行故,佛号为眼,善知识名善见。目发绀青,皮肤金色,圆光一寻,相好如佛者,明十行中所行三眼行因果即佛也。以是义故,五位中五十种资粮、五十种佛果,互为主伴,互为因果,互为体用。以如来理智性果常资普贤行使令无染,普贤行常资如来性果使得圆满,悲智废一边一切不成。所有行门即是人天因果,设得出世即是声闻二乘及出世净土菩萨及留惑润生等。如此十行与佛果资粮,犹如黄瓜果华同出,华果相资以无功而为自在也。
世主妙严品十回向法门
从阿修罗王至日天子,于中有十众,用表十回向。何以然者,为阿修罗居大海中不没其身,表十回向圆融真俗,常处生死大海不没其身。前之十住十行但修出世,悲智心增加以回向,回真入俗、得真不证、知真同俗、处俗无染、利生自在。如阿修罗虽处大海而海水不没,虽同天趣无天妙乐故。此位菩萨处于生死无生死中五欲乐,虽处涅盘无涅盘中寂灭乐,故名救护众生离众生相回向。又如法界品云:成就如来高出世间阿修罗王。又王者自在义,明此位菩萨于涅盘生死中得自在故。又阿修罗亦云阿素罗,阿之言无,素云游故。又云妙,又罗云戏,如婆沙论释为非天也。虽天趣摄为多谄诈,而无天妙乐像。此位菩萨行大悲方便万行,似如谄诈、似如生死,无有人天五欲乐,无常住涅盘出世寂灭之乐主,十回向中檀波罗蜜门。
第二明不坏回向,为真性无亏,同流入俗,名为不坏。今以迦楼罗王托事显之,明于大海上以清净目观命尽之龙,而以两翼搏取之。迦楼罗王,此云金翅鸟王,显十回向菩萨常于生死大海之上,以法空清净智目观有根熟众生,以止观两翼而搏取之,安置自性清净涅盘之岸。此止观以法性为止体,以自性无性智为观体,非能观所观而有二事,主戒波罗蜜戒净故。犹如大海不宿死尸,明大悲大智戒不宿人天及三乘染净二见之死尸故。此金翅鸟取龙之时,于一念顷掇身入海水,水波未合取龙而出,名为速疾力。得道菩萨亦复如是,以定慧观察力,从无明大海之际,系长短心一念应真,古今三世一时见尽,如是见道如是修道,是名为发心。如是发心先心难,但明十住初心从凡夫地一念应真难故,非为究竟佛果难故。至于究竟不异初心,故明法不异、智慧不异、时复不异,以定慧照之可见,情以思之即迷也。
第三、紧那罗王,明等一切诸佛回向。以一切诸佛处于生死,以法忍门以为万行之主,令一切众生皆得菩提无上法乐,故寄表紧那罗王。此云疑神,亦为行主,似人而头上有角,口似牛口,人见皆疑人耶?非人耶?故曰疑神。明此位菩萨以十回向成大慈心,以法忍力生于六道,同行益生,人见皆疑为凡为圣。若是凡夫,有智如佛;若是贤圣,行同凡事。故以疑神寄表其行也。此神能作行主,与天作戏主。忍波罗蜜门以忍为万行主,若无忍者万行不成,是故忍为行主,此类畜生道摄。
第四摩睺罗王,此云大蟒,亦云大腹罗伽,云胸腹行也,主精进波罗蜜。胸腹行者,明趣求乐法利人,匍匐谦敬也。是精进义,明至一切处,回向六道四生,无处不入。此是守护伽蓝神,能护法故。此中十王,明精进波罗蜜中十波罗蜜。
第五夜叉王明无尽功德藏回向主禅波罗蜜,以禅定夜叉守护一切众生心,令心不妄,得大功德藏故。夜叉者,此云苦活,或名伺察明,以禅门守护伺察一切众生苦活心,令心不妄。此天王领夜叉众,在须弥山北面。
第六毗楼博叉龙王,主领龙众,在须弥山西。此之龙王,主随顺坚固回向,明般若波罗蜜门。如龙游空,能隐显降雨,润众生故。以般若空慧,自在有无,雨诸法雨,益众生故。
第七等,以鸠盘荼王主之。是魇魅鬼神,噉食精气,亦名冬瓜鬼。如是恶众生,菩萨亦皆随顺,是故名等随顺。一切众生回向,乃至地狱悉皆徧入。此神是南方天王,领二部众:一名鸠盘荼,二名薜茘鬼。此鸠盘荼阴囊大如冬瓜,若行乃擎置肩上,坐时即踞之而坐,明爱染贪求犹如饿鬼。大悲菩萨尽兴随行,断一切贪求故(主方便波罗蜜)。
第八,真如相回向。干闼婆王,此云寻香。有香气处,以作娱乐,而求其食。表真如相位菩萨,常以真如法界,戒、定、慧、解脱、解脱知见,五分法身无染之香,娱乐众生,令其爱乐故。于中十王,明愿波罗蜜中十波罗蜜。第九,无缚无着解脱回向。托事于月天子,表力波罗蜜。以无缚无着法性虗空智慧,照烛众生,净烦恼热,得法清凉故。
第十、入法界无量回向,以日天子托事表之。明十回向中智波罗蜜,如日处空,下照万有,其位益上,其功益下。像此位菩萨,其智甚高,其行弥下,彻至人天神鬼、外道邪行、畜生地狱,尽同其行。犹如日月,其形在上,其功在下,善恶俱照故。已上十王,配十回向中十波罗蜜竟。如十住、十行、十回向,乃至十地,一一位中波罗蜜,各随当位取意即得,一例取之,即不知其趣。如是日月天子,皆表十回向,成大悲愿行之门。明悲智无依,常以法空为体,随根普照,无有所为,任无功之智,日称万有而成益。
世主妙严品十地法门
十住、十行寄表如神,十回向位寄表如王,于此十地寄表如天,明其进修渐渐惯习殊胜。此天名妙高天,其山在大海中,出水高八亿由旬,入水深八亿由旬,四宝合成,北面黄金,南西琉璃,西面水晶,东面白银,形如腰鼓,上有四层级,四天王各随方所居四面,其山顶上四埵,埵列八天王,各有部众,中顶帝释居,众宝所庄严,以是名妙高,亦名妙峯山,亦名忉利天,此云能主天,由帝释能为天主也。下有七重海,重别金山围遶,迦楼罗速飞七日方始达金山,有天居,皆四天王所摄。其上三十三天所有天,身长一由旬,衣长二由旬,广一由旬,重六铢,寿一千岁,一日一夜同此人间一百年,三十日为一月,十二月为一岁。已上依俱舍、三法等论说。此天王有五种名:一名能主,一名释提桓,一名憍尸迦,一名天帝释,一名因陀罗天。此名天主,具云释迦、因陀罗。释迦者,此名百也,为先因百度,设无遮斋,得作天主,此配欢喜地中檀波罗蜜。此位菩萨对治观行苦、空、无常,世法非实,皆从十二缘生,本无体相,成于舍法身、命、财等。如是于诸佛法信顺修行,且治欲界麤悭恡业,行檀波罗蜜,于十二缘生未善了知,六地菩萨方明十二缘法,如炼真金,数数入火,喻明对治悭障。
第二、复有无量须夜摩天王,表离垢地。为此天离地际故,依空而居,有众妙乐也。像此位菩萨戒波罗蜜增胜,有法乐,以法身为戒体,故渐增进,离前地世间系故。初地檀度为胜,此位上上十善净戒为胜,名为离垢初地。须弥之顶,世界与人连,寄同世间。此位以空居,寄同出世间,故名离垢初地。喻炼真金,未云加药,但数数入火,转转明净。此地炼真金,加以矾石,转令明净,以戒为矾石故。夜摩天,此云时分天也。为此天无日月,天光自相照,不分昼夜,但莲华开合,知其昼夜时分故。此天身长二由旬,衣长四由旬,广二由旬,衣重三铢,寿二千岁,日月岁数与前天倍。此位修上上十善戒,治欲界现行麤惑习气。三地修九次第定,方无三界烦恼,生如来家,同如来性。
第三、复有不可思议兜率天王,此名知足天。佛地论云:最后身菩萨于此教化。如璎珞本业经十一地、等觉地,始名一生补处,方名最后身,配在第三禅。此知足天为最后身,菩萨在中者,皆是如来随时方便,设法利生,不可定也。前位明以上上十善净戒,离欲界现行麤惑垢故。此位菩萨以九次第定,净色界、无色界并欲界心习,得出三界心,作炼金喻,善巧炼之,不失铢两,转转明净。明以九次第定炼之,以法眼观之,以行加之,无亏本法,但转明净。欲界修定,以治欲障;上界修慧,以治定障。如是对治,随顺法行,方便利生,无所染着,名发光地,以忍波罗蜜为体。此天身长四由旬,衣长八由旬,广四由旬,寿四千岁,日月岁数皆与前天倍。此知足天当修三法,得生其中,所谓戒、定、慧。若但修戒、施,即生余天。若一乘法中,其事不尔,以智徧周以为天体故。
第四化乐天王,表𦦨慧地菩萨。像此天处,常以变化,以悦自乐,亦名乐变化天。心外无境,从心变故。此天王众有十天王,皆是精进波罗蜜中十波罗蜜,常以精进波罗蜜为体。此位作炼真金,作庄严具,喻精进明,修三十七助道之观,对治三界邪业习故。此天身长八由旬,衣长十六由旬,广八由旬,寿八千岁,日月岁数与前天倍,衣重一铢,食甘露味。
第五、复有无数他化自在天王,托事表难胜地。为此天在欲界,顶明菩萨欲境难超故,故曰难胜地。此位菩萨常以禅波罗蜜以为观体,魔王波旬居此天中,修十谛观即为菩萨位,不修观者是魔眷属。又此天名他化自在,以他变化以为自乐像。此位菩萨常教化众生,令他得乐以为己乐。此天身长十六由旬,衣长三十二由旬,寿命岁月悉与前倍。
第六、复有不可数大梵天王,明现前地。以初禅是色界,无女人生,无欲界染故。依佛地论云:离欲寂静,故名梵身。又依长阿含云:梵众中以梵音语故,故名为梵。又尸弃者,或云持髻,或云螺髻,或云火顶,以火灾至此天故。修得初禅者,得生此天。此天王于梵众中发大梵音,诸天各自谓言:唯共我语,于大千界最得自在。颜如童子,身如白银色,长半由旬,衣如金色,无男子形,禅悦为食,寿命一劫。于中有十大梵王,明般若波罗蜜中十波罗蜜。
第七、复有无量光音天王,明远行地。此二禅天,初禅灭忧,二禅灭苦。明此位菩萨在七地诸行已终,大悲圆满,四摄、四无量、十波罗蜜、三十七助道法常在现行,自苦已无,常度他苦,染净二障此位通过。譬如真金饰以众妙杂宝,转更殊胜。明以法身为金体,悲智万行圆满为众妙宝,互为庄严,常以行网教光普化一切众生故。故像此天已灭忧苦,以心净故出语口中光生。此有十大光音天,以明方便波罗蜜。此天身长二由旬,寿二劫。此天水灾至。
第八复有无量徧净天明不动地,菩萨明此天忧苦已无,唯有禅悦,像此位菩萨功用已终,唯有法悦,法悦习气十地始无。此天风灾至,为有禅悦喜动其性,像此位菩萨无功智现前,犹有无生法乐智净习气。第九复有无量广果天明善慧地,为此第四禅无出入息三灾不及。又此十天皆以寂静法门而作宫殿,表九地善慧庄严,以百千阿僧只陀罗尼门法宝宫殿教化众生,能以一个言音为一切众生说种种法,无心意识像此天,无思意识能为语言,此天无下界意识,有色界意识,乃至非想天皆有微识,若识想尽即非三界业收故。于中有十天王,明力波罗蜜中十波罗蜜,此天身衣及寿与前天皆倍,明此位菩萨常以法宫而为安止,以福德广大名为广果天。
第十大自在天王,表第十法云地,明此位无相智成。如菩萨本业璎珞经云:十地之中,心色二习,一时总尽。十一地方,心境二缘中,得无碍自在。从八地至十地,于十一地普贤门,犹未自在。如十定品中,求觅普贤不见者是。又智度论云:第九天外,更别有十地菩萨天,名摩醯首罗。此天有八臂三目,骑白牛,一念知三千大千世界雨滴之数。此是引进菩萨,方便设法,托事表法,及摄化境界,渐增胜故。一乘法界,理事同参。一微尘内,诸佛国土,人天同处。身尘毛孔,如影相入。修真之者,须当如实而知,莫随化相应。
如来现相品
自此现相品,至普贤三昧品,世界成就品,华藏世界品,毗卢遮那品,此五品经,总是答前三十七问,明举果劝修分。
普贤三昧品
理智无边,名之为普;智随根益,称之曰贤。三之云正,昧之云定,亦云正受。为正定不乱,能受诸法,忆持简择,故名正受。为普贤为佛绍法界大智之家,诸佛万行徧周之长子,善简众法,令众生迷解,故须入定。然普贤菩萨体无定乱,以示法则,故须如是。明普贤菩萨常在三昧,静乱总真,然教化众生,故明初入法须加定业。一万诸龙寄位是凡,表凡夫有得入者故。若有人言:此经非是凡夫境界,是菩萨修行。是人当知灭佛知见,破灭正法,令其正教世不流通,令其世间正见不生,断灭佛种。诸有智者不应如是不劝修行,设行不得,不失善种,犹成来世积习胜缘。故此三昧以法界根本智为体,以差别智为用;又以法界根本智为体,随众生行为用;又以入三昧为体,出定为用;又以无入无出为体,入出俱为用;又以入出俱为体。大要言之,且以为化众生法则,以入定明体,后从定起,显示十种定名是用。于十个定名中,总以法界无依住智性为体,此体亦名首楞严定,与不可说一切诸三昧诸智慧门为体。如经云:世界海漩,无不随入者。海者,广大义;漩者,甚深义。明此三昧体用广大,甚深无尽,诸佛菩萨及一切十方六道众生中行皆徧故。
世界成就品
今释此品,为明世界海依住形相、苦乐净秽,皆是众生自业果报之所庄严,不从他有。佛菩萨世界海,依不思议变化力之所成就,故名世界成就品。令始发心者,知众生界广大,等法界、虗空界,如影相入,重重无尽,依住各别,佛菩萨行悉充满故。令始发心菩萨,知诸佛菩萨境界海、众生境界,一异不可得故。随众生自业转变故,刹海转变;随自业成坏故,刹海成坏。若不说众生界、法界、佛界、菩萨境界、虗空界,无二无尽,如影重重依住者,所有发心者,设不入二乘道、修菩萨行,但得权教菩萨,心常染净而有限碍;不入佛境界,有自佛、他佛及以国刹分剂,有往来所依处故。如三乘中所说,净土在于他方,菩萨愿生其中是也。说此品者,意欲令初发菩提心者,知众生境界、诸佛境界广大之相,重重无碍;令现在、未来发菩提心者,识佛所行众生业海无际。如来以普贤行普济,以法性理智无碍,从初发心兴大愿云,悲智普覆,以波罗蜜海无刹不现其身,无行不同其事,尘毫内刹影现重重,平等智身莫不随入,令学者仿之,趣求不谬。此乃如大王路,法尔常然;更有异求,偏僻不当也。
华藏世界品
将释此品,略作十门分别:一、释品来意;二、释品名目;三、释华藏世界海因何报得;四、释华藏世界形状安立;五、配华藏世界安立属因;六、释华藏世界海纯杂无碍;七、释华藏世界海圆摄三世业境;八、释华藏世界本空出生所缘;九、明华藏世界因何得隐现自在;十、随文释义。三、释华藏世界因何报得者,以从初信心至于八地已来,恒以大志愿力持令其不退菩提诸波罗蜜海,教化饶益一切众生,至于八地任利无功,当知风轮是大愿波罗蜜所成报故。众生世间妄想业风所持,如来世间以大愿力智风能持诸境,为以智能随愿、愿能成智,还以大愿法身大智之所报成风轮之体。若不以法身,一切诸行总有为故。若无至愿,法身无性不能自成,何况成他。以此三事为缘,方堪利生不滞空有,进修功熟任利无功。且取初因大愿为首令持万境,总以大愿智风以为持境。如是华藏世界所有庄严,总是风轮上持诸境。由诸福行本从愿生,还将本因以持诸果,以此用愿波罗蜜能成一切诸波罗蜜海。以本因如此,故因果相持一切庄严。以愿波罗蜜互体相参,能持其上诸行报得一切庄严莲华藏体,是法身随行无依住智体之所报得。宫殿,总大悲含育之所报得。楼阁,即是智照观根、顺悲济物之所报得。其地金刚,平等自性法身之所报得。但是诸庄严中,所有金刚为庄严者,皆法身随行之报。但是摩尼庄严,皆法身成戒体随行报得。金刚轮围山,即是大悲戒防护之业之所报得。众华庄严者,万行利生、开敷众善之所报得。宝树庄严者,建行利生、覆荫含识之所报得。略而言之,且复如是。广说报业所因,不可具悉。夫报不虗得,皆有所因。若不知因,云何修果?六、释华藏世界纯杂无碍者,为佛所行之行,徧法界、众生界故。既是行徧所得,依果亦徧。但业不相应者,同住居而不见。犹如灵神及诸鬼趣,与人同处,人不能见。如经云:譬如人身,常有二天随逐。天常见人,人不见天。此经为佛行周徧,依正亦徧。不同三乘推净土于余方,而致去来自他之相。为彼小心根劣者,且如是设教网。故毕竟求大菩提心者,还须归此不二之门,兴徧周法界之行愿也。七、明华藏世界圆摄三世业境者,明此教法一念三世故。一念者,为无念也。无念即无三世古今等法,以明法身无念。一切众生妄念三世多劫之法,不离无念之中。以是义故,此华藏世界所有庄严境界,能现诸佛业。众生三世所行,行业因果总现其中。或过去业现未来中,或未来业现过去中,或过去未来业现现在中,或现在业现过去未来中。如百千明镜俱悬四面,前后影像互相彻故。为法界之体性无时故,妄计三世之业顿现无时法中。是故经言:智入三世而无来往。八、释佛国本空。何为华藏世界出生所缘?一、为明二乘虽得解脱,三界麤业无有福智,不利众生滞于涅盘。二、为三乘菩萨有乐生净土,净相常存,障法性如理,染净当情知见不普,情存净土不得自在,不如此法隐现自在。为利众生显胜福德故,即具相万差光明显照。若令众生情无取着,如幻云散一物便无,无有所得存其系故。三、为怖一切法空。众生为法空无相之理,谓言断见空无福智,不乐观空乐取相缚,随境存业不能解脱者,所现福德依正果故,令观空法空却无明成福德业。四、总为一切三乘及一切凡夫,现广大愿行福智境界量度样式,令其仿学不偏执故。经云:诸佛国土如虗空,无等无生无有相,为利众生普严净,本愿力故住其中。九、明华藏世界因何得隐现自在者。为从一切法空之理,随智现故,得隐现自在。世间龙鬼,具有三毒,犹能隐现,何况法空。空诸三毒,纯清净智,不能隐现自在。如善财入弥勒楼阁,以三昧力,具见众庄严。从三昧起,忽然不见,一相都无。善财白言:此庄严何处去?弥勒答言:从来处去。曰:从何处来?曰:从菩萨智慧神通来。依菩萨智慧神力而住,无有去处,亦无住处,非集非常,远离一切。又如幻师,作诸幻事,无所从来,无所至去。虽无来去,以幻力故,分明可见。彼庄严事,亦复如是。无所从来,亦无所去。虽无来去,然以惯习不可思议幻智力故,及往昔大愿力故,如是显现。华藏世界,亦复如是。以如来大愿智力,法性自体空无性力,隐现自在。若随法性,万相都无。随愿智力,众相随现。隐现随缘,都无作者。但以理智,法尔自具。不思议功,不思议变,无能作者,自在隐现。凡夫执着,用作无明。执障既无,智用自在。顺法身,万象俱寂。随智用,万象俱生。随大悲,常居生死。但随理智,生死恒真。以此三事,隐显万端,不离一真之智。化仪百变。
毗卢遮那品
此第二会。
前之五品,以举现世毗卢遮那佛果,恐不成信。何以然者,为古无旧迹,今何所来?以此引古证今,明道不谬,成其信者,不狐疑故。问曰:古佛、今佛,为一、为异?答曰:为一、为异。何以然者,为法身、智身、九十七大人之相,大慈、大悲、智慧、解脱是一,各各众生发心成佛是异。又无量三世诸佛,皆同一念成佛,无前后际是一。然亦不坏一念中见无量众生,三世劫量是异。文中有四佛出世,总明毗卢遮那一号,各随世间应缘名异,非是佛名号有异。世间一切名号,皆是诸佛名为如来,德徧一切法故。犹如虗空徧含众法,无不净故。一切众生名入佛名号,无不净故。问曰:此中一种是人,非天、龙、神,何得业报神通,衣服、饮食随念而至?又所居高胜,依报宝严。以何业故,报得如是?答曰:为因广大故,业报广大;为因高胜故,业报所居高胜。问曰:何者是因广大高胜?答曰:为于往因,于此毗卢遮那法界智,体用无依住门,性清净法而生信心,修信解力,常信自他凡圣一体,无所依住,无我、无我所,心境平等,无二相故,无我所故。一切凡圣本唯法界,无造作性,无生灭性,依真而住,住无所住,与一切诸佛众生同住性真法界,所有分别是一切诸佛本不动智,凡圣一真共同此智,全信自心是佛种智及一切智,故不于心外别有信佛之心,亦不于自心之内见自心有佛相,故信如斯法,以此信因高胜广大,获得如斯胜妙依正果报故。问曰:何故此佛莲华化现,出兴释迦佛母胎出现?答曰:随根所见母胎出现,惟劣解众生自根见尔。如离世间品云:为劣解众生母胎出尔,应大根众生皆见莲华出现也。此第二会六品经明菩萨信心门,在普光明殿以果成信,信自己心是佛。此一段约有六法:一、佛名号品,令信心者信佛名号徧一切世间名,知名性离故。二、四圣谛品,令信心者自信一切世间苦谛即圣谛,不别求故。三、光明觉品,令信心者自以自心光明觉照一切世间无尽大千世界,总佛境界心境合一,内外见亡,还以东方为首,光至东方十三千大千世界、百三千大千世界,如是十方十重倍倍周回,十方圆照,身心一性,无碍徧周,同佛境界。如是观察,然后以无作方便定印之,入十住初心,生如来智慧家,为如来智慧法王真子,一如光明所照不可作佛,光明自无其分,须当自以心光如佛光,开觉其心,圆照法界。四、问明品令信心者,明所信之法门。五、净行品令信心者,回无始妄念,以成智海无生灭性。六、贤首品令信心者,信佛神力通化无边,得大自在,及信心之福。信此六法,观行相应,名为信心。初会是举佛果劝修,信诸佛所得。此第二会,一会以果成信,信自心是佛,与果佛不异故。十方世界无有一名非佛名者,名体性自解脱故,但随众生所闻不同。此明佛名号徧周,即明于一切名无所着故。大意令众生达自根本无明,本唯如来根本大智,令诸众生顿识本故,顿作佛故。下举十个根本不动智佛以成十信,举十个月佛同号之为月以成十住,明创契法身本智。心得清凉,明此位菩萨契理惑亡,得法性智清凉故。十行位中以十个眼佛同号之为眼,为明十行以智知根,利生摄益,故佛号为眼。十回向中以十个妙佛同号之为妙,为明十回向位中菩萨进修渐熟,妙智现前,故佛号为妙。十地同妙。已上从十信中自信自心分别之智,与一切诸佛根本不动智本来是一,以成信心。心外见法,不成信心也。故一切诸法总名佛号,为一切诸法及以名言自体性离故。一切法自体性离即法界性,法界性即佛号也。是故一切法及名言皆是佛号,故为如来。称此一切自性离之法以成佛故,文殊师利即是自心善简择无相妙慧,觉首、目首等菩萨即是自心随信解中所见理智。如是三乘之人未回心者定当不信。何以故?为立三阿僧只劫后当得佛故,为直认自身及心总是凡夫,但言佛有不动智等,不自信自心是根本不动智佛。以是义故,法界乘中以根本智为信心。此经信心应当如是,直信自心分别之性是法界性中根本不动智佛,金色世界是自心无染之理,文殊师利是自心善简择妙慧,觉首、目首等菩萨是随信心中理智现前,以信因中契诸佛果法分毫不谬方成信心。从此信已以定慧进修,经历十住、十行、十回向、十地、十一地,日月岁劫时分无迁,法界如本、不动智佛如旧,因果不迁、时劫不改方成信也。若立僧只定是凡夫,凡圣二途时劫移改,心外有佛不成信心,即世间人情量直是生死长流,常随见网何太苦哉。以此如今第二会及初会,明始成正觉如来出现,后三十二品又着如来出现品,明始终信进修行者与三世佛一时出现,明法界总一时故。如持宝镜普临众像,顿照显现无前后时故。明于法界根本佛智境界中顿现众法,不可将情量度量作前后解故。一依弥勒楼阁中境界初会中始成正觉佛,是举果劝修。佛出现品中佛,是明诸菩萨进修五位因果行终,佛与信位中不动智佛相对故。又此五位中修行,位位各有佛果。三乘教中前位向后位,但有菩萨果非佛果也。如下文殊师利所说佛号,即此当品及通一部总为信心。总信五位中因果心无滞碍,方可以行修行。譬如有人过五百由旬嶮道,先知通塞然后行往。喻如十信菩萨,于信心之中先知五位进修通塞,预以愿行防之。以信自心分别之性,本是一切诸佛不动智体用,防那见外取他境故,以随位妄识散动障真智故。以是义故,十信之心总通五位悉皆成信。今此一部之经顿举五位因果,诸佛果门总成信也。从总信已入位修行,方始不迷理智。如人造食,五味一时顿熟方始食之,从初食时五味同食,乃至食竟其味不离五也。明五位因果,十信总明时亦不移,毕竟佛果不离初信之法,如依样画像等。问曰:一切众生本有不动智,何故不自应真常净?何故随染?答曰:一切众生以此智故而生三界者,为智无性,不能自知是智非智。善恶苦乐等法,为智体无性,但随缘现,如空谷响应物成音。无性之智但应缘分别,以分别故痴爱随起,因痴爱故即我所病生,有我所故自他执业便起,固执取故号曰未那,以未那执取故名之为识。因识种子生死相续,以生死故众苦无量,方求不苦之道。迷不知苦者不能发心,知苦求真者还是本智,会苦缘故方能知苦,不会苦缘不能知苦,知苦缘故方能发心求无上道。有种性菩萨发心信解种强者,虽受人天乐果,亦能发心求无上道。是故因智随迷、因智随悟,是故如人因地而倒、因地而起。正随迷时名之为识,正随悟时名之为智,在缠名识、在觉为智。识之与智本无自名,但随迷悟而立其名,故不可计常计断名也。此智之与识但随迷悟立名,若觅始终,如空中求迹、如影中求人、如身中求我,依住所在终不可得,故新长短处所之相也。如此无明及智无有始终,若得菩提时无明不灭。何以故?为本无故更无有灭。若随无明时不动智亦不灭,为本无故亦更无有灭。但为随色声香所取缘名为无明,但为知苦发心缘名之为智,但随缘名之为有,故体无本末也。如空谷响思之可见。
佛名号品
问曰:以东方表法,况喻十信初首。如金位在西方,何故东方为金色世界,以表法身为金色,显根本智为不动智?答曰:此问甚彰道理。如经所说,以信心为胎,至十住之位,名初生佛家。今以东方为金色世界者,明金正月胞、二月胎、三月成形、四月生于巳、五月养于午、六月冠带于未、七月相、八月王。明十信如胎,故以东方金胎表之,如金色世界。此是举十信初因,如南方妙色世界、西方莲华色世界等,是十信进修之胜用。云结跏趺坐者,以会世间众缘为一法界,名之为结;以一法而称多缘,名之为跏。又结跏趺坐者,是安静不动威仪之相。故经云:南方表法,中南为正、为日、为明、为虗无、为离中虗。故善财入道进修,即南巡诸友表南方为正、为日、为明、为虗无之理。是故礼佛皆云南无,明南方虗无也。法界品是此一部经之大体,一切凡圣之本源。初会信佛果,即以如来并普贤为首,明已成佛果及已行之果生信。今以入自己入信修行门,即以文殊师利及如来名号并四谛法门为所信之因果,即明以妙慧法门及名言而修学。问曰:何故如来不自说其教?何用放光令菩萨说?答曰:如来意令当位菩萨说当位法门,令修学者知分剂易解故。文殊常与一切诸佛及一切众生作信心之因,成妙慧之本母。普贤菩萨常与一切诸佛众生作修行之因,以此二人成就菩提无作智果大悲之海。令二人自相对问,说如来出现品,明是修行者因果始终圆满,前后因果、性果、智果、行果相彻一体,令后学者易解故。
四圣谛品
谛者实义也,明如来说四种实义,令诸众生起信解故。问曰:何故不说多但云四?答曰:此四种谛义总摄多故,为明一切世间不离苦集、一切出世间不离灭道。灭尽诸苦名为灭谛,灭尽涅盘名为道谛,三乘涅盘皆有可得。此大涅盘无余可得名为道谛,以二乘趣寂菩萨多生净土,又推净土在余他方。又云菩萨留惑润生故,若不故留烦恼,还应必有涅盘可证,或有他方净土可生,是故三乘涅盘皆有可得。又阎浮提成正觉佛,木树草座是化佛,上方摩醯首罗天、红莲华上佛是实报,皆有欣厌故。是故三乘四谛,厌苦集、欣灭道,名四谛法轮。此一乘经言四圣谛者,是其实义。何以故?达苦性真无欣厌故,无有他方别佛刹别净土故,无有染净涅盘生死有欣厌所修道故。所修道者,住如法住,修如法道,不厌不着,不欣不取,一如法界,无去来性,无住处性,身尘毛孔,心之及境,皆称法性,如是信解,如是修道。以是义故,一乘四圣谛,三乘四谛,各各差别,各有信解。如来依根方便设教,皆非凡夫能立。如法华经,为声闻人说四谛法,为缘觉人说十二因缘,为诸菩萨说六波罗蜜,亦是如来随时之说。大要总言,此四圣谛十二缘生法门,但一切诸圣,一切凡夫,起信乐佛法,心道未满者,皆从初心观自他苦故,发菩提心,乐求道法,但依大小胜劣不同。四谛十二缘各别,但一切世间法,四谛义,无不该通。如缨络经,立九乘法门者,一声闻声闻乘,二声闻缘觉乘,三声闻菩萨乘,如是三乘中,各有三通为九通。此法界不思议乘,于解脱道中,总有十乘,皆得究竟,无三界苦。诸余道门,皆是人天世间生灭之法,设得少乐,终竟不离苦本。三乘虽得出三界,其道未真,未是佛果乘故。
光明觉品
一切处文殊师利同时说颂明信心者,从初自信如是十色世界、十智如来、十首菩萨,总是自己果行,法性大智,万行徧周,以成信故。从此修行,经历五位,不离此也。是故发心毕竟二不别,如是发心先心难。自未得度先度他,是故我礼初发心。初发以为天人师,超胜声闻及缘觉。此明从凡入信心者难,故为凡夫。总自认是凡夫,不肯认自心是不动智故,是故入十信难。明十信心成就,任运至十住,初发心住,乃至究竟佛果故。如三乘中修十信心,经十千劫。此教中为以根本智法界为教体,但以才堪见实即得,不论劫量。如觉城二千之众,善财为首者,是路上发心。六千比丘之众,亦皆是智慧猛利,人类精奇,一闻多晓悟,谦恕仁慈,专求大道,以利含生,皆是一生信满发心入位人也。若不信自心元是不动智佛者,即永劫飘沦,何能利人济物?如经所说,若自有缚,能解彼缚,无有是处。是故发心有二种:一、修信解发心,但修十信解故,即如前十智如来、十首菩萨是;二、信满发心,十住位初,名初发心住故,即十慧菩萨、十个月佛是其因果也。问曰:何故成十信门,皆文殊师利说法?答曰:为明文殊是十方诸佛妙慧,善简择正邪,正邪既定,方以行修行,即名普贤行也。明文殊师利是童子菩萨,以因创发,启蒙入信之首,故因行成名也。
菩萨问明品
此问明品即是明十信心者,正修行之行及断疑故。文殊善问世间善恶因果不相知业,能成就善恶因果。觉首菩萨便以法不相知,以真理答,但为迷真自作业尔。知真者,但以全业是真。为明觉此随流生死业体,本性恒真而无流转。眼耳鼻舌身意恒如法知,非流转生死性故,亦不虗妄亦无真实。但为无贪瞋痴爱真智慧故,名之为真。故说如斯法利众生。为以此当体无明诸业因果上自觉觉他,令知法界自性真理真妄两亡,名为觉首。以信此法初名为首也。明十信初心,全信自身眼耳鼻舌身意,及以一切众生全体真妄两亡,唯佛智海故。故以不动智佛、十智如来,为十信位中自己果。金色世界、妙色世界、莲华色世界等十色世界,是十信之中所信理。文殊师利、觉首、财首等十菩萨众,是十信行。问曰:何故颂初云文殊法常尔?答曰:为文殊是诸佛之慧,不动智是体,文殊是用。以将此一切诸佛、一切众生根本智之体用门,与一切信心者作因果体用故,使依本故,迄至究竟果满,与因不异,无二性故,方名初发心、毕竟心二种不别。明此十信心难发难信难入,闻之者皆云:我是凡夫,何犹可得?是故佛设少分信者,即赞神通道力。是故当知,且须如是正信,方始以正信正见法力加行,如法进修。世界名金色者,明金胎二月,表十信为圣胎故。佛号不动智者,为无明本空,无体可动,名不动智。但应境知法,应器知根,如响应声,无有处所形体可得,名之为智。无可取舍,名为不动。三、配当位因果者,以妙慧善拣择法显智故,以妙慧为因,不动智为果。若以慧由智起,即以不动智为因,妙慧文殊为果。或智之与慧,总因总果,明体用一真,无二法故。亦智之与慧,总非因非果为体,无本末依住所得故。此是性法界自在知见,非如世间因果比对可得故。此文殊师利!不动智佛,初起信心,即从此起,乃至信终,亦不离之。迄至自行圆满,示成正觉,亦不离之。故以佛智慧示悟众生,令众生入佛知见。佛知见者,文殊师利!妙慧不动智佛是。此是凡圣等共有之佛,示凡夫使令悟入。
净行品
此品以本净智问其妙慧,说一百四十净愿,用净信等六位中染净无明,七地法执现行,十地已来法执习气,佛地二愚一时总净。于此信心之中不令偏执,以愿防之使令寂用无碍。以此诸佛本净智妙慧门,说一百四十大愿,以防染净二障故。以六位上通信并十住、十行、十回向、十地、十一地随位修道上烦恼,皆因身见、边见二见有二十,总有一百四十。为防此障起一百四十愿,令此进修者从初信心理事圆融,使信心者达其愿体无亏,自心根本净智妙择之慧动寂俱真不偏修故。由是义故,信心之上法性悲智妙慧万行,总依佛有而为进修,不得别有。若离佛别有自法者,不成信心、不成十种胜解、不成修行。设苦行精勤是邪精进。
贤首品
信心有二:一三乘,二一乘。如起信论,有三种发心:一信成就发心,经一万劫,善根相续,方至不退。二者解行发心,以佛菩萨教令发心,或自有大悲,或以正法欲灭,护正法发心。论云:如是信心成就,得入正定聚,毕竟不退,名住如来种中正因。已前二种,是不退发心。三证发心者,若有众生,善根微少,久远已来,烦恼深厚,虽值佛,亦得供养。然起人天种子,或二乘种子,设求大乘,根则不定,或进或退,大意依他发心。或以二乘教令发心,解行不实,有得有证,有舍有取,总住退位。二一乘发心,如此经十信发心,初发心时,以初会中,如来始成正觉之果,普贤菩萨,法界微尘毛孔,重重无尽,随根本智行果,而起信心。信自心佛智,与古今三世诸佛,同一体用,分毫不差,方名为信发心。从此信心,以佛名号品,明所信十方,示成正觉佛果之号。徧周四圣谛品,明三世诸佛所说法门,徧众生界。光明觉品,明如来智慧光明境界,徧照法界,无有尽极。令发信心者,以观观之,令心广博,如佛境故。菩萨问明品,明十信心菩萨十种所行之法,是自己所修之行。净行品,一百四十大愿,即是十信心位所发大愿,成大悲门,具普贤行。贤首品,明十信心所欣佛果功德,无有尽极。明初发十信心,诵持此品功德,胜过供养十佛刹微尘数佛经于一劫,何况随其解行而以修治。如此经十住初心,才发心时,法尔身徧十方,示成正觉。大意明此经发十信心,但以法界不思议乘、一切智乘而发其心,不依佛,不依佛法,不依菩萨法,不依声闻法、独觉法,不依世间法,不依出世间法而发其心,但无所依发菩提心。但以一切智发菩提,不如三乘依倚物故发菩提心,不依三只劫后有佛果故发菩提心,不依现在三世有佛果故发菩提心。以是义故,入此信者,皆无有退。故设习气未淳熟者,暂时念退,信及住位,一住不退。为正信自己身心总是法界佛,无自他性故,以十方诸佛智身如影,所言如响,如是信解,当得成佛。我今信者,亦如是知。如是信解,云何有退?全身全心一切境界,总是法界一真法身,体用理智住在何所?退至何处?若也身心有所依住,放却依处,即有退失。自了身心本无依住,本无所得,一切语言分别如空中响,应无作缘,任物成声,本无依住。了如斯法而生信解,即无退转。有所依法而发心者,放却所得所依着处,即有退转。是故起信论云:证发心者,多住退位,为有所得可证故。是故乘此不思议乘、一切智无依住乘,发菩提心,一往不退。若有退者,只为信心不成故,于佛教法及如来所乘有所得故,有取舍故,未成信故,不入信流。
大方广佛华严经合论简要卷之三