大方广佛华严经合论简要卷之二 唐沧州长者李通玄合论 明温陵长者李　贽简要 明吴兴后学董广𥌓阅正 ○第三、明教义差别 夫三界大雄，应真寂寞，身心性相，都无所为。然以性起大悲，称法同体，从无作智，随缘教生，一雨普滋，任生各异。或名同而义别(即渐教十地，圆教十地等)，或言别而义同(十方世界法门，皆是四谛法门)，或理事两乘，或体用相彻，或初或渐，或顿或圆。法不自施，依根教立，根羸则法劣，器广则道圆，称物所宜，大小随见。或乐门前之驾，废游露地之乘，且约最上之徒，及渐渐之众，麤陈十法，使始学之流，不以滞权而妨实也。 一、佛日出兴教主别。此教即以毗卢遮那为教主。梵云毗者，种种卢遮那，云光明徧照。又毗之云徧，以大智种种光明照诸众生根机，此即以法身悲智为名，不同权教以姓为号。牟尼者，此云寂默，但且赞法体无说，不言智悲。 二、光明表法现相。别除如来十身相海品中九十七种相中所放光明，亦除夜摩天等所放光明。但且直论表法光明始终有十，一一皆表因果次第不同。余教化佛放光，或放多光，或放一光，或全身悉放而无次，或放果光而无因，或放因光而无果。如法华经，直放眉间毫相果光，而无足轮下信位因光。如大品经中，佛放足轮下光，直从下向上放光，以成渐次，从凡向圣，多劫积修，行满之后，方成果德。不同此经放光，从果成因，以因成果，因果一体，不坏进修也。 第一、先放齿间十种光明，庄严法界一切道场，为初登正觉，十方告众，使令咸集，此为庄严告众云集光。 第二放眉间果光入足轮中，以果成因起信之首。 第三、还从足轮下，放出所入果光，用照金色世界不动智佛。以彼眉间果光入足轮中，即是以果成因。还以足轮下所入之果光，复出照金色世界不动智佛，即是用因成果。因果顿示，用成初信之门，即以智首等十首菩萨用成信位。 第四、又说十住品时，升须弥顶上，如来于足指端放光以明。发足之始，见道之初，以三昧力住法之顶，从前信位入真实证，故十住位菩萨皆名为慧。 第五、如来升夜摩天上，放足趺上光，以明用成行位。此天离地际，故说十行，表依空起行用也。明先证法身根本智慧，始行万行。 第六升兜率天宫品中，如来膝上放光说十回向，表此天处欲界之中理事无碍，故名回向。初发心住时理事无碍，非独此处方有回向，但以次第名言法须安立，然实体中一一位中皆具足也。膝者明屈伸回旋自在，故说回向义也。表真俗自在故，生死涅盘自在成智悲故也。 第七、他化自在天中放眉间毫相果德光明，为十地菩萨因果位终，还像此天依他起化，无自心化，故表十地菩萨但为众生所须教化，自无业化。又于欲界之际即无欲故，还同四禅及出三界法门，异彼小乘修生涅盘出三界惑故，又异权教菩萨于第四禅中成十地故。又从兜率天超过化乐天至他化自在天者，表十地位法徧法界故，不须次第。上界四禅亦在其会，不来而到，不动而见，上下诸天皆处其中，十方世界悉在毛孔，但以表法阶降如是，实无上下彼此往来。十一地普贤佛华三昧会在第三禅天，说来文未足。 第八、如来普光明殿说如来出现品。放眉间毫光灌文殊顶，明前他化天上十地果终，第三禅中等觉位毕，设法已成，陈施本教，后方出现。若未说法门，何名出现耶？又世主妙严品中始成正觉出现，后出现品中自己称法所见出现，明从初始终于佛法界体上安诸地位次第之门，于始于终长明出现，本来一际，无前无后。放光灌文殊之顶，以果光灌果法，以文殊是佛法身根本智，欲令文殊、普贤菩萨共相问答，文殊菩萨知而故问。经云：谁为佛长子，我今当问谁。于是如来放口中光灌普贤口。 第九、如来口中放光，灌普贤口。口中光者，是佛教光，欲令普贤以差别智，说佛出现果德法门。文殊因佛放光，始知问法之处。夫圣智本自相知，今以佛法印成，用成后则。此乃九度放光，以成一部经之始终法则，结会已前五位因果体用之门。此之三人，始终不相离故，以明如来是文殊、普贤二人之果。 第十、复于给园之内，更放眉间毫相果光明。已上五位，因果已成，还将果法用利众生，故入法界品中，令人天凡夫、六千比丘、五百优婆塞、五百优婆夷、五百童男女等，皆令于此法门得道成佛。从此已上，十度放光，表德圆满，具足其十，不同化佛所放光明。说一部经时，或一度放光，或即全身未曾有。如此经中，圆周始终，一一成备，德具其十也。但言说十，备德无尽，十为圆数故也。 三，问答所诠，主伴别说。此一部经之问答总相，具德有三：一佛，二文殊，三普贤。佛表果德无言，不可说，不可修，不可得，不可证。文殊成赞法身本智，普贤成其差别智之行德。一切诸佛，皆依此二尊者以为师范，而能成就大菩提之极果。或说普贤为长子，或说文殊为小男，为最初证法身本智佛性，为初生诸佛圣性智慧家，故为启蒙发明之首，故为小男主。东北方为艮卦，艮为小男，又为山为石，在丑寅两间，表平旦创明，暗相已无，日光未着，像启蒙之首，故指文殊师利在东北方清凉山也。且取此阎浮之洲境位，托法在于世间，使令易解。普贤长子位在东方，卯位为震卦，震为长男，为头为首，为青龙，为吉庆，为春生，为建法则之初，表像日出，咸照万物，悉皆明了，堪施作务，随缘运用，故普贤为行首，为长男也。观音为悲首，位在西方，住金刚山之西阿，说慈悲经。酉为酉位，酉为兑卦，兑为金，为白虎，为凶危，为秋煞，故以慈悲观音主之。佛法无言，以世间法托事表之。有言说者，皆是世间法也。若也无言，启蒙何达？以此义故，用佛、文殊、普贤、观音三德互为主伴以成法，则佛收一切果，文殊收一切所行因果法身本智，普贤收一切因果行身差别智。以此义故，或说文殊、普贤为一切诸佛之师，文殊为始见道初法身本智之门，普贤即为始见道之后行行之门，佛即二事之中无作体也。化佛教中无此所表，涅盘经中佛隐身不现，大品经中萨陀波伦菩萨求般若波罗蜜门，具六波罗蜜，未有方便波罗蜜、愿力智等十波罗蜜，但为引声闻人天小器，未堪闻方便愿力智等波罗蜜也。六波罗蜜中无方便波罗蜜者，为方便波罗蜜行于非道，彼小器不堪闻也。何以然者，有畏爱故。及于彼经中多有声闻人共佛为问答，非大菩萨故。设有菩萨，非文殊普贤故。设有文殊无普贤者，表未具行故。设有普贤无文殊者，明不见法身本智慧故。设有文殊普贤，不自相问答，明理事未彻故。 第四门示因圆果满，别显佛果有三种不同：一亡言绝行独明法身无作果，二从行积修行满功成多劫始成果，三创发心时十住初位体用随缘所成果。从行积修行满多劫方明果者，即权教之中不了无明十二有支本是法身智慧厌，而以空观折伏现行烦恼，欣别净门所有佛功德，总是修生百劫修相好业，燃灯得光明，不杀得长寿，布施得资财，忍辱得端正，一一因果属对相似具足，仍对治种种法门，始得见性成佛。如华严经即不然，一念顿证法界法门，身心性相本唯法体，施为运用动寂任无作智即是佛也。普门法界理智诸障自无，无别对治别修别断，不见变化变与不变无异性相，故普观一切无非法门无非解脱，但为自心强生系着，为多事故沉潜苦流，故劳圣说种种差别，于所说处复生系着。以此义故圣说不同，或渐或圆应诸根器，是故余教先因后果，不同此教因果同时。为法性智海中因果不可得故，可得因果即有前后，有所得者皆是无常，非究竟说也。若先因后果者，因亦不成故果亦坏也。缘生之法不相续故，即断灭故，自他不成故。如数一钱不数后钱，无后二者一亦不成。为刹那不相续故，刹那不成果亦坏。多劫不相续，多劫因果坏，要待数后钱时前一始成。因果亦尔，要待一时中无间者因果始成。若尔者，如数两钱同数，无前无后谁为一二？如竪二指谁为因果？如二指等随心数处为因，后数为果。若是有前有后即有中间者，还有刹那间断，有间断者不成因果。若同时者，如竖二指无前无后，谁为因果？亦皆不成。如此华严经因果同时者，俱无如是前后因果及同时情量系着妄想，有无俱不俱常无常等系着因果，但了法体非所施设，非因果系名为因果，非情所立同时前后之妄想也。 五、明地位所行行相别。凡发大乘心者，依其根品有六种所乘、三种五位十地差别行相不同。何者六种？一、念佛愿生净土门，二、作净土观行所生净土门，三、修空无我所乘门，四、和会有无观智门，五、渐见佛性进修门，六、顿证佛性圆融门。何者三种五位十地？一、修假诠假智假真如等，安立五地十地。二、修分真分证一分真如，安立五位十地。三、顿修顿证顿真顿说佛境界圆满真如，安立十地五位行相(此佛乘中无假法言说，名相总真)。如是三种十地五位行相，向菩提者、行菩萨行者、满佛果者，莫不总在其中。 一念佛力、修戒发愿力生于净土，是化佛净土，非真净土。为非见性及不了无明，是一切如来根本智故，是有为故，如阿弥陀经是也。 二、作净土观行，所生净土是化净土，从心想生故、是有为故、不见佛性本智慧故，即无量寿观经是也。 三、修空无我观所乘门者，为初说般若，破凡夫实有。二乘生空我执故，多修空法，空有俱空，为空增胜。虽行六波罗蜜，修种种菩提分法，得六神通，行菩萨行，福胜人天，不生佛家，不见佛性。为析法明空，不了无明是如来智慧故。是故如来于涅盘经中说：一切众生皆有佛性，常、乐、我、净。有诸菩萨自悔过言：我于无量劫流转生死，只为无我之所惑乱。有如此过故，回心方可得见性达我是智。 四、和会有无观智门。如深密经颂曰：一切诸法皆无性，无生无灭本来寂，诸法自性恒涅盘，谁有智者无密意？此经为破般若修空增胜者，言空言有，互相破斥，不令计有，不令计无。又此经虽安立十地，于其十地位内，复说有十一种麤重，二十二种愚痴，所以此经不安立地前三贤十信具足行门，为此经地前非见道故。又为第三时教中间，但和会有无，未是文殊、普贤理事相摄行满故。何以然者，为此十一地是佛位，佛位之内犹有障故，明十一地已前未有真理本智故。若全真理智，云何十一地有十一麤重？既有麤重，即非地地中有佛智。如是等教，并对权根假施设有，但化佛所说，皆是引中下根人，未尽实说也。如华严经，但于地前三贤初发心住中，即能顿证佛果法门，普印诸位十住、十行、十回向、十地、等觉诸位。如印印时，文相具足，无前后际，即以初发心时，顿印三界无明，便为佛智之海。以如来法身智身大慈悲之印一下，顿印世间，以为法界大用。 五、渐见佛性进修门。涅盘经云：十住菩萨少分见性，乃至十地未能了了。起信论云：十住菩萨少分得见法身，化八相成道故。如彼论释言：是愿力所为。既是愿力，非为实报，总为渐见佛性。从初发心住已后，所证佛果，不定僧只。何以故？如涅盘经纪：屠儿广额于贤劫中成佛。阐提创发心，尚有越劫之功，何况具足信根，复能少分见性者，何有僧只之哉？世有诸德，解屠儿广额是化作尔者，此乃曲逐人情，未详佛意者也。渐渐引权向实，岂令见劫存情，令违本耶？渐渐引至龙女、善财一念之中得成佛者，始成实说。三乘小见，但念长时，时体本无，空嗟欣仰，无绳自缚，何有休期？前略说三种十地，又以经义校量，有六种十地。三乘权教中有三种十地，实教中亦有三种十地。如仁王经、解深密大品经，此三部经中所说十地，多立假真如门以成十地行相，此是权教中三种十地。如涅盘经中十住菩萨少分见性，十地菩萨见性未能了了，即明以佛性为所乘门，分修分证十地。又涅盘经中牛食雪山肥腻草纯得醍醐等，即明证佛位故，即为五种十地。如华严经所说法界门重玄无尽法以成十地，是为六种十地。如起信论中十住菩萨少分见性，以誓愿力能八相成佛，虽未圆满，为见少分性力故势力如是。犹如储君为有因缘，父王令其统绍君政，为是王真子故、力堪如是故、为少见性故、为如来真子生佛家故，不同余教假真如假智等待于初地方生佛家，明见性力真胜余宗少分如是，何况全得乎？ 六、明顿证佛性理智万行圆融门。如华严经十信位中菩萨皆从十智佛所来者，为十信位中以果成信故，为明信从果来以果为因故。若不以果为信，即无所信，故信无所依。何故？文殊师利为上首，为文殊为果前之信，普贤明是差别智为果后之行。文殊小男者，为初生故，因初证本智法身能生佛家故。普贤为长子者，为依根本智起行，行差别智治佛家法，诸波罗蜜事自在故。又文殊乘师子者，为明创证法身佛性根本智断惑之骏故。普贤乘香象王者，表行庠序为威德故。又文殊常居东方金色世界不动智佛所者，为明金为白色能离垢故。普贤菩萨常居东方宝威德上王佛所者，明万行为宝，以此行故成其威德。若具行者，以法宝身自在也，威德无畏自在为王。若不具行者，皆有所畏，设居高位不得为王，为有所畏故。是故子为佛位，丑为信位，寅为十住，卯为十行，辰为十回向，巳为十地，午为等觉，未为晦明入俗同俗化迷，申酉戌亥为所化故。如是安立法则，法合如是故。是故如来治坎而发明，普贤为智相主万行，观音为大悲之首，治凶危为上将，文殊为觉蒙之首，常为接信之师，互体交参以持佛家之法，皆令众生住于中道，处恬和之性智慈益物，以是身皆金色，目发绀青，体白而相黄，为应真和气也。皆为无形之形，无色之色。经云：一切处普贤菩萨，一切处金色世界，一切处文殊师利，一切处不动智佛。经云：佛身充满于法界，普现一切众生前，应受化器悉充满，佛故处此菩提树。一切佛刹微尘等，尔所佛坐一毛孔，皆有无量菩萨众，各为具说普贤行。又问：十首菩萨等，业不知心，心不知业等十问，令起信者，自身观照，转令深固。经云：诸法无作用，亦无有体性，是故彼一切，各各不相知。又作水流、火𦦨、风起、大地所生不相知喻。又下颂曰：分别观内身，此中谁是我？若能如是解，彼达我有无。又贤首品中，从凡夫位，以信为首，决定取佛大菩提果故。从凡夫地，信十方诸佛心不动智，与自心无异智故，只为无明所迷故，无明与十方诸佛心，本来无二故。从凡夫地，信十方诸佛身根本智，与自身无异故。何以故？皆是一法性身，一根本智。犹如树枝，一根生多枝叶等，以因缘故，一树枝上，成坏不同故。从凡夫地，信如来十住、十行、十回向、十地，我悉尽能行之。何以故？自忆无始时来，波流苦海，无益之事，尚以行之，何况如今有益之事？菩萨万行，济众生事，岂不能为？是故从凡夫地，信佛智慧，我亦当得。何以故？一切诸佛，悉从凡夫来故。如来藏身，即法身也。诸福智海，莫不居中，故称为藏。若不见法身，一切福智，大慈大悲，悉皆不办，总属生灭。普贤行，文殊师利法身，根本无相智，二人齐体，互为主伴。中间无作智，即为佛果。三人体一，寄安五位，用接凡迷。若有凡夫，信满发心，十住之初，三身同得。文殊是佛法身，普贤是佛行身，无作之智果，是佛报身。常以文殊法身，无相妙慧，以为先导，说时先后。证即三身，一时法合，如是废一不可。若废文殊，存普贤，所有行门，属有漏。若废普贤，存文残，所证寂定，是二乘。若废佛，存普贤文殊，佛是觉义，无觉者故。以是义故，三人不可废一。若废一，三不成故。是故三乘权教中，无此三人，始终不相去离。以教门未实，总皆化身。权逐小根，且略权施。待其熟故，方迁就实。如此经中，十住初位，即是十行、十回向、十地等觉位。一位中得五十法门，以互相彻故。乃至无尽诸位等，进修行相，层级不废，渐渐而是一时。不废一时中，渐渐位中，有三十七个菩萨，同名为藏者。为明此十地法门果终，意欲辩知正道助道故。故立三十七菩萨，成三十七助道法门。明十住已来，菩萨所行，皆是助道，非是五位。无住无行，任真自体，名之为正果故。若以初发心住，以法性无相根本智，不离无作用之体，行诸万行。菩萨与佛，因果本来体齐。若简佛果，无作无修，菩萨正加行已来，总名助道。以动寂无碍，正助元来，不异一法门也。 六、重令善财证法。别经中但有法门，未有人求学者，故令善财询友，一一以行行之，一如前经之法则，令使后学无滞。弥勒令善财却见文殊，明从法身理体根本智为因。见弥勒菩萨，是善财乘法身本智为果，及诸善知识所行普贤行，以成自己佛果。见弥勒之后，入普门法界，自见其身。入普贤身者，虽成正觉，常以普贤行利益众生。即明文殊、普贤、弥勒佛果，三人始终一处，表通因彻果。此三人之道，是古佛之大都，源始之法际。若迷解者，即本来全得处；迷者，自没轮回。为古佛道法，本来常如是，故非生灭法，无作无为也。 七、明六位菩萨来众，别如权教之内所说菩萨诸地位次，但说假真如为因果，仍地前三贤未能正证。初地之中，一地证一真如，十地证十真如，证十真如之后，方能始见佛性。前证真如，复言有十真如障，真如既能成障，明知权教之中即施设假真如，非本真也。所设地位，三乘同闻，声闻人天共会。此经不尔，总是果位菩萨，文殊师利即是能证之因，不动智佛即是所证之果。今举此因果同体无二，用成十信之初门，还令诸信者信果成因，还修果法以成因位。十住初心之上便成正觉，为从证果本智为因也。是故此经下云：以少方便疾得菩提。不同权教菩提同有为，故立能证所证也。一念之间无有能所，能所尽处名为正觉，亦不同小乘灭能所也。了能所本无动故，所有一切众海菩萨天龙诸神等众，皆佛果位海。诸菩萨众非是凡夫，欲令入者即同圣故，明毗卢遮那摄化境界等众生徧故。故初发心时便成正觉，于一刹那际皆得此法，不许于刹那际外有别时得者，即非本法。故若有人于佛法中见佛成道，作劫量延促处所而生见者，信亦未成。 八明所施法门理事别。如化佛权教中说：有情有佛性，无情无佛性，一切草木不能成道转法轮等。如华严经即是越情实教，如功德林菩萨等。十林菩萨所从来国，国亦名慧，一切境界总名慧体。何以然者，无有情无无情故。所以然者，无二见故。为一真智境界，无成佛者无不成者故。夫有情无情者，此是依业说。夫论成佛者，非属业故。如经所说：是诸法空相，不生不灭不垢不净，世间相常住，是法住法位。如是之道，为有情及非情邪？若存情计者，见有情成佛，见无情不成佛。此为自身业执，如是解者终不成佛。此由未见法空不依实慧，未了得世间诸相本来常住，但见随情识变生灭之相。九明与诸三乘得果别。如经所说：为声闻人说四谛法生老病死，为缘觉人说十二缘行，为诸菩萨说应六波罗蜜。今此华严经亦说四谛法，即与声闻四谛法不同。如四谛品中明苦集本真元来是根本智，不同三乘有欣厌故。声闻观苦集二谛深生厌离，作无常不净白骨微尘等观，知身空寂，随空寂法智灭身亡，不生悲智名之为灭，以此灭处名为涅盘。灭伏诸苦名为灭谛，以此灭谛名为道谛。缘觉之流知十二缘生之法，本来无实自体皆空，知身知心自皆无主，身心无主性恒无我，以无我故无明便灭，无明灭十二缘灭，逍遥任性独觉自居。异声闻故，不趣于寂。异菩萨故，无有悲智。惟不趣寂故，即胜声闻。惟能持法故，即不如声闻。以声闻之人，闻佛所说大乘经典，亦能宣传，但未亲证。权教菩萨，创回二乘，及小菩萨，未能全具大悲智，但说六波罗蜜，引起小根，令成智慧。以彼偏修定业，滞在无智，犹怖生死，未说七八九十波罗蜜等。九地已来，未明佛性，为修彼假智，乃成障故。如此经为上上根人，顿示本智，初心创发。十住位上，即与佛同。以依本智法，即无所修故。本无障故，任运悲智，不作而成。随缘六道，无非法界。了缘生法，自体恒真，更无修作。所有念虑，皆从智生。但知任运，对现色身。说法应机，如响相对。恒处生死流，法身常寂。虽经多劫，体不移时。入死出生，非没生也。任大悲智，不住证修，法如是故。龙女善财，总明如是。此法难信，三乘拱手。遥推是化，非是人修。直说僧只，逐情立劫，焉能信此无时智门。设经多劫，勤苦作修，有得有求，作长作短，作是作非，作成作坏，舍身坏命，岂有成佛之期。何如初心，即须如是。入佛智境，岂不省力。以此义故，声闻缘觉，权教菩萨，不真解四谛十二缘，及真如法身，实智境界，皆是毗卢遮那，方便引修。向此华严真实之海，令归本法，任智施为。所修诸地，随智所作，不起能心，而皆成办一切种智。不似诸教地上，别作对治。 十、明所付法藏流通别。如来出现品中说：佛子！此法门如来不为余众生说，唯为趣向大乘菩萨者说，唯为乘不思议乘菩萨说，此经法门不入一切余众生手。佛子！譬如转轮圣王所有七宝，因此宝故显示轮王，此宝不入余众生手，唯除第一夫人所生太子具足成就圣王相者。佛子！此经珍宝亦复如是，不入一切余众生手，唯除如来法王真子生如来家种如来相诸善根者，不同权教付嘱三乘声闻菩萨所共流通。又三乘之教多付嘱诸圣及未生佛家诸凡夫，此经付嘱最上大心凡夫，唯求如来不思议乘生佛家者。何故三乘之教多付嘱诸圣者令使流通，及付嘱未生佛家诸凡夫等？为三乘之法未出情尘，明法未真易信解故，且令凡圣共赞，令教流行善根不断，不似此十信之终刹那即佛。以此义故，三乘之教且渐引生未出情尘三僧只劫方得作佛。顺情之教根易信故，凡圣共赞皆得流通，不同华严十方诸佛根本智法及差别智大慈大悲法出情尘。教深难信，要待入证十住之位，生在佛家为佛真子方是流通。但有圣说无入证者不名流通，但有凡夫说教无入证者亦不名流通，为自法不明疑情犹在，不破自他暗故，未能决定知佛意故。以此义故，付嘱大心凡夫入证者。 ○第四、明成佛同别 夫智身廖廓，总万象以成躯；万象无形，与智身而齐体。违真相隔，得本形同，只为乖本相殊，致使化仪各别。略作十门，成道差别，使童蒙起信，发解除疑，识本离权，情希胜德。十门者： 一、成佛身别：此毗卢遮那佛身，如经所说，有九十七种相及无尽相身，非三十二相、八十种好身。 二、成佛时。别权教中，佛生之后，逾城出家，菩提树下成等正觉，以之为时，如毗卢遮那佛即不如是。又云：如来安立化相，为度三乘众生，应见如是出家成佛。如华严经中，实法界海即不如是。法华经云：吾从成佛已来，经无量阿僧只劫。此即是回彼三乘人。就实而论，此毗卢遮那佛依本法界成大菩提，还依本法界无有时分。经云：如来不出世，亦无有涅盘。此为实说。又顶着华冠，本非出家，都无八相之事。若有人能知如来不出不没，不成不坏，即知如来常住在世，常转法轮，即是毗卢遮那出兴于世。又从兜率天下降神，入母胎，转法轮，入涅盘，不出一刹那际，彼天犹未下，母胎犹未出，此已入涅盘，一切法事总毕。 三、菩提树别：三乘之中见佛道树，是木树，高下称人间。如一乘中如来成道所居之树，即宝树，高显殊特。 四、所坐座。别三乘中化身成道，弃荣贵，藉草蓐。此一乘中本身成道，坐宝莲华师子之座，妙宝严饰，具众庄严。 五、大众别。毗卢遮那佛所有大众围绕，皆是普贤、文殊等，及有新发意者，皆是志求佛果法界之众，皆智圆多劫一际无前后时之众。 六、示相别。如权教中，即以兜率天受生、降神、入胎、八相成道等，或于摩醯首罗天坐华王之宝座，或以三千大千之国土以为报境。如是施设分量限剂，皆引众生之化仪，渐令心广，未为究竟实相。如此华严法界妙门，约分十佛刹尘莲华藏刹海，参映重重明无尽佛国，互相彻入，一一佛刹皆满十方，十佛刹尘国土皆无限碍，身土相称，都无此彼往来之相。如此卢舍那相海，纤尘匪隔于十方，毛孔讵亏于刹海？三乘示相，萤光不可以比日月之照，琉璃难以类摩尼之净，此乃非由佛尔，只为器劣故然。 七、转法轮别。化佛转三乘法轮，毗卢遮那转一乘法轮。三乘教说，说龙女刹那成佛是化，返成谤教，不顺佛心。元佛本意，令龙女刹那成佛为本法，法自无时证尽，时处即为实法，返云是化，此是苦哉！当复奈何？不期甘露返成毒药，翻将宝玉唤作泥尘，以实为虗，将虗为实。请后达士，莫踵前贤，深可久思，具闲佛意，依宗传教，福利人天，使得金玉焕然，各不沉没。是故化佛说三乘，即龙女刹那成佛。雪山肥腻草，喻若牛食者纯得醍醐等，皆为分有未具，全示一一具足因果报相之门，唯此华严具足。是故今言转法轮别。 八、转法轮处。别权教中，化佛转法轮，或言鹿园，或言给独孤园等，皆有处所，上下往来。此经即十处十会，及一切尘中，佛国佛身，重重重重，重重无尽，无尽无尽，常转法轮，不去不来，不出不没，皆云不离菩提场，而升一切处。 九、大会庄严。别说此经时，天上人中，十会十处，一时普集十方圣众、大心众生。又十会之众，各从十方来，随所来方，皆云有十佛刹微尘众而来集会，位位地地，以次十百千增多，为明无尽。又一一会众，皆徧法界，重重重重，参光影像。纤尘之内，亦众会重重。一一尘中众会，皆与法界虗空等。如是众会，皆为诸佛菩萨性，徧一切处。身土众会，皆徧一切处故。不似三乘中，化佛众会，皆有处所限量，分剂往来，为众生根小，非佛故然。 十、所授法门，别如权教中。或从小乘修四谛观，于中苦集二谛以为世谛，灭道二谛以为真谛。观彼苦集真实是苦，深生厌离趣求寂灭，故苦集本无识灭智亡，以空为证且令苦尽，然后方为说大乘法，令使回心修法空观，行诸六度渐起悲智。或有大乘菩萨种性者观行对治，以彼小乘性有慈悲，乐行诸度不取空证，留惑益生成法空等观。或有大乘菩萨种性，一下顿修假真如等观，以假真如门加行调伏，经三僧只劫十地见性方始成佛。如此华严经即不尔，直为上上根人，一下直授法界自体根本法身，古佛智海迷在无明，顿令以方便三昧而令现之，全将佛果顿授十住，初心一念一时一际一法界门顿收。 ○第五、明见佛差别 夫佛身性相，一体无差，器有万端，依根各异。情存想隔，见绝体齐，身立影生，情留佛异。佛由情应，以此乖真，心尽情亡，智身自称。随缘无作，动寂俱真，如是相应，名毗卢遮那佛。略立十门，见佛差别，使留心创信者，返末而还源也。 一、人中见佛，但有三十二相。 二、诸天见佛，但有八十种好。 三、诸龙见佛，或同人所见，或见但为大龙王，余畜例然。 四、诸仙人见佛，但见仙人。 五、诸余外道还见佛，与己同类。 六，八部神等见佛，与己为王。 七、小乘人见佛，为大声闻。 八、缘觉人见佛见，还为缘觉。 九、权教中菩萨见佛，但为三千大千世界之主，福智充徧三千大千世界。 十、一乘教中菩萨见佛，为十佛刹尘莲华藏世界海，为法界主。 此十种见佛不同，皆由发心之时信乐差别，以信乐力故见佛不同。是故当知，发心者当发广大心，信广大教门，发广大愿，行广大行，入广大智，利益成就无尽众生，即得速成菩提，行愿福智悉皆圆满。若不如是，终非毕竟成大菩提。 ○第六、明说教时分 夫创正觉心，道源虗寂，智圆三世，始终俱尽。会万象，齐有无，混去来，印今古。豁达唯神，恬薄应真，情亡智立，想绝悲存。圆声遐布，随根受益，一雨普滋，百卉齐得。如空谷响，称击成音，诸机获益，任智无心。略依权实，且立十种，教起前后，时分不同。一如力士经说，佛初成道，一七日思惟已，即于鹿园说法。二如大品经说，佛初鹿苑转四谛法轮，无量众生发声闻心，乃至独觉心、大菩提心等。三如法华经说，三七日诣鹿园说法。四如四分律及萨婆多论，六七日方说法。五如兴起行经及出曜经，七七日方说法。六如五分律，八七日方说法。七如大智论，五七日方说法。八如十二游经，一年不说法。九依今唐朝藏法师判如来成道定经三七日后方说华严经；十、通玄。今依此华严经法界门，总不依如上所说。如此经以法界本智性，自体用理事，大悲本实为宗，不依情量时分之说。古今见尽，常转法轮，无始无终，法本如是。如上所说，总依根自见时分，并非如来有此不同。如来本法智体，并无时分可立，但令心信解法界无时，即是如来说法时也。情亡心尽，任智利人，即是如来成佛转法轮时也。若也情存立见，云如来如是时出世，如是时说法者，并不依佛见，总是自情。此经乃是无时之时，一切时说。如法华经云：吾从成佛已来，经无量阿僧只劫量。既本无知，欲将何为说法时也？皆是如来一智用、一圆音、一刹那时，以无时之时为说法时也。 ○第七、明净土权实 夫以滔滔智海，茫茫莫究其涯；渺渺真源，荡荡罕寻其际。遮那法界，体相括于尘沙；方广灵门，净秽互参于无极。但随自修业用，见境不同，致使圣说乖违，依根不定。或权分净土于他国，指秽境于娑婆；或此处为化仪，示下方为实报。文殊住居东国，金色世界而来；观音身处西方，安乐妙土而至。如是权仪各别，启蒙的信无依。今略会诸门，约申十种，以定指南。 一、阿弥陀净土，此为一分取相。凡夫未信法空实理，以专忆念，念相不移，以专诚故，其心分净，得生净土，是权未实。 二、无量寿观经：净土为一分，未信法空实理众生乐妙色相者，令使以其心想想彼色像，想成就故而生佛国，此权非实。 三、维摩经：净土者，佛以足指按地，加其神力，蹔现还无，是实报土。未具陈广狭，是实未广。 四、梵网经：净土虽说一大华王而有千华，一一华上有百亿化佛，教化百亿四天下众生。然彼千华及彼华王，为三乘菩萨见未广故，分示报境未成圆满，是权未实。 五、摩醯首罗天净土，如来于彼坐宝莲华座，成等正觉，以为实报。此阎浮提摩竭提国菩提场中成正觉者，是化此为三乘中权教菩萨。染净未亡者，说言此阎浮提及六天等，是欲界有漏，彼上界摩醯首罗天是无漏，故心存染净，彼此未亡。此为权教，未为实说。 六、涅盘经所指净土云：如来有实报净土在西方，过三十二恒河沙佛土外者，为三乘权教一分染净未亡者。言此三千大千世界总是秽土，权推如来报境净土在西方，此权非实。 七、法华经三变净土，此为三乘权教菩萨染净未亡者。言移诸人天置于他土，是权非实。 八、灵山会所指净土。此引三乘中权教菩萨染净未亡者，令知此土即秽恒净。诸众信可，未能自见，是实非权，信而未见。 九、唯心净土。自证自心，当体无心；性唯真智，是实净土。是故维摩经云：随其心净，即佛土净；欲得净土，当净其心。 十、毗卢遮那所居净土，即居十佛刹尘莲华佛国土，净秽总含，无秽无净，无有上下、彼此、自他之相，一一佛土皆充法界，无相障隔。略言十佛刹尘国土，为知无尽佛国不出一尘，为无大小故，不立限量故，以法为界，不限边际，相海纯杂，色像重重，此为实报，非是权收。 ○第八、明摄化境界 夫佛境无边，顺机各异，随情广狭，见有差殊。非是如来分其量数，情微即境狭，量广即境宽。若也智契真源，佛境弥纶法界，或见阎浮为化境，或见四洲以济生，或见形满大千，或见报身十海。如是种种，设教不同，发蒙始学，凭准何依？略示五门，识其权实，使得舍条从本，速证菩提。 一人中见佛境界，但见化一阎浮提众生。 二、诸天见佛但应自见境，如帝释即是二地菩萨位，乃至渐升至梵天王是十地菩萨位也。或以暂时佛神通力成就众生，令人天中凡夫及二乘并小菩萨总得见佛报土境界，即如维摩经佛以足指按地所现净土是也。或时以佛神力令人天总得相见，即如大集经中所说，宝坊之上处，欲界上、色界下，大集人天之众总在其中。 三、二乘中罗汉见佛摄化境界，如大罗汉以天眼力得见佛摄化三千大千境界，即如阿那律云：我以天眼见释迦牟尼佛土三千大千世界，如观掌中庵摩勒果。如小罗汉即不定，或见佛摄化一阎浮提，此即以久伏忍力能断结使，未有定力，亦未有神力通变等事。 四、权教菩萨见佛摄化境界，初地百佛，二地千佛，三地万佛，以此渐增，如三乘大乘教说。 五、实教菩萨见佛摄化境界。初地菩萨即见多百佛，即是无尽之百，不是一百之百。二地菩萨即见多千佛等，即是无尽之千。三地菩萨即云多千万等。以实之说，诸地菩萨皆悉齐见，如帝网等三贤菩萨亦然。非但十佛刹尘莲华藏为其报境，法界虗空总皆平等，为十住初心初见道时，即已无大小见故，即总见佛化境皆如法界。初地见多百佛境，即明满义，非如三乘单百。此多百者，即齐无尽之数故。 ○第九、明因果延促 夫法界圆寂，无始无终。理智虗空，非因非果。但为有情存量，假寄其名。情亡量绝，何名能立？名不自施，本由量起。量亡情尽，名亦自真。今以无名之真名，谈无果之真果。以无说之真说，谈无因之真因。启蒙之士，不可以滞其名。始学之流，不可以废其说。滞名则名立，废说则言亡。当可任性随缘，起为法起。若无缘者，灭唯法灭。有此法者，性不自知。今谈因果延促，如空中鸟迹，如石女之子。但为众生，情有愚智。随心照惑，迟速不同。劈竹登梯，称机各别。因慈之类，延促不同。非谓日月，与作时分。教不自施，因机故起。教随根应，有根教生。今以依根，约立十门。 一、小乘善来得阿罗汉果。 二、小乘一生得阿罗汉果。 三、小乘三生得阿罗汉果。 四、小乘六十劫得阿罗汉果。 五、缘觉四生得缘觉果。 六、缘觉迟经百劫得缘觉果。 七、依权教，菩萨成佛定经三僧只劫得成佛。 八、依法华经实教，会三归一，令龙女一刹那成佛，破彼三乘经于多劫方始成佛。 九、华严经说兜率天子三生得十地果。 十、善财童子一生成佛。 如上所说，皆是三乘及一乘圣教，依根约器所说。如龙女破三乘之定劫，成刹那之实门。涅盘经屠儿广额，授贤劫中成佛之记，破阐提之无性。兜率天子，明一乘教殊胜之力，闻之生信，为不修故，设入地狱，亦能成种，蒙光触身，来生兜率天上，登十地位。举此一事，意合信此诸佛所乘，以难信故，信即必定成种，为信解内薰，必至成佛。如善财童子，一生成佛者，明于十住初心，一刹那际，情亡想尽，三世一念，更无所生，名为一生。不取存情立劫时分之生，如是无生，便成佛果，如本生故，名为一生。还同龙女，一刹那际，情尽时亡，名之为佛。 ○第十、明会教始终 夫慧日世尊，称法界而徧照；智周万有，与凡圣而同真。理事互融，体用相入。即四十品之胜典，终始交罗；百万颂之妙言，前后参映。十处十会，如帝网之重重；十刹十身，若镜像之相入。举一门，众门俱发；谈一品，诸品齐麾。道树始成，九天同届；普光一集，十处咸登。今古无差，旧新一念。不离一位，便分五位之门；一行之中，乃建尘沙行海。法界体上，安立训俗之诠；果德性齐，施设引生之教。文殊以赞明法体，普贤为成备行修。二人悲智参光，使得云滋宝泽；法界品内，复令善财重修。仿此一部之经，一一行其行相；菩萨接生之轨，各各次第分明。今分十法，以约纪纲。 一、明毗卢遮那始成正觉，即世主妙严一品经是。言始成正觉者，以自身心证尽三世古今等法，在一念中无久近相，于一念中而亦不坏众生三世久近劫智，及种种众生差别知见智。如是上下前后四十品经，总于始成正觉时，一刹那际以法界海智印三昧门，一时顿印身色言音说诸佛法，及一切尘中诸国刹海普宣流布，及入涅盘不移一时一际一性，前佛后佛总在一时，随诸众生现差别法，古今相彻名之为始，契法如是名之为成，依法如是非心造作名之为正，智达斯理名之为觉。于一念之内现三世事者，为众生故，非于本法而有三世。 二、明示果劝修。即如来现相品、普贤三昧品、世界成就品、华藏世界品、毗卢遮那品，如是五品经是也。于现相品，如来口中众齿之间放光，以光中音声十方告众，使令咸集。普贤菩萨为佛长子，治佛家法，入佛三昧，举佛果德，令众敬爱，起信乐修。 三、明信心成备，即第二会中如来名号品、四圣谛品、光明觉品、菩萨问明品、净行品、贤首品。此六品经于普光明殿中说，以普光明殿是佛智用果满报居之本宅。还从中说信位法门，为明说果成信。既信果德，从兹已后至十地、十一地佛华品已来，方明入道进修五位成满，从因至果不隔时故，皆以根本不动智等十个佛以为所信之门。 四、明入真实证。从第三会升须弥山顶上，于如来两足指端放光明，于中说六品经是：一、升须弥山顶品；二、须弥顶上偈赞品；三、十住品；四、梵行品；五、初发心功德品；六、明法品。此六品经明创证法门，住佛所住生在佛家，同佛智性功德解行理智，如佛初发心时便成正觉。升须弥山顶者，明从前信心今升十住法王山顶，至法之际智照无碍，如上高山至相尽处故。从兹已去任法无功始终俱佛，不从八地方具无功。璎珞经云：三贤菩萨法流水中任运至佛。初水后水一性水者，因佛果佛一性佛故，于其中间无初中后，不隔念故、依本法故，无念可隔因果便终，一念相应一念佛故，不论相好及与神通，相好神通从此正觉中得，若证正觉即不着诸相。 五、发行修行。从第四会升夜摩天上，于如来两足趺上放光，说四品经：一、升夜摩天宫品；二、夜摩天宫偈赞品；三、十行品；四、十无尽藏品。此位从如来两足上放光，及升夜摩天上说者，为明从须弥山顶至相尽际，证佛智身至夜摩天下，依法空本智起普贤万行，以处表法令易解故，如彼诸天离地际故。此天依空而住，为明十行依本智法空而行故。 六、明理事相入。从第五会升兜率天宫，于如来膝上放光，说十回向。回向者，令诸事法皆入理故。以十行事法入前十住中，理事无碍，故名回向。前十住即是文殊法身本智，后十行即是普贤万行，明二人体用相彻，名为回向。膝上放光者，明理事卷舒自在，犹如人膝屈伸回旋皆由于膝。 七、明蕴修成德。从第六会升他化自在天宫，如来眉间放光明，此光与初会中如来眉间所放光明，终而复始至本处故，说十地一品经是也。何故无升他化天宫品、无偈赞品？为明十地果终，住法本宫恒徧一切，功终行极更无升进，十地智满无进修故，常对诸佛现在前故，为非新来无称叹故。此十地门但于十住、十行、十回向中，蕴积功成使令淳熟，更无所住任运而成，自令具足一切诸法。 八、随缘无碍。于第七会第三禅天，集八禅众，说一生补处菩萨入佛华三昧定，说十一地等觉位中行普贤行，徧明入俗，徧周法界，名为等觉位中普贤行也。言佛华三昧者，佛者，觉也。明十地成佛已终，次十一地觉行满也。 九、明因果位终。从十定品、十通品、十忍品、阿僧只品、寿量品、诸菩萨住处品、不思议法品、如来十身相海品、如来随好光明功德品、普贤行品、如来出现品、离世间品，已上十二品经是也。何以然者？为十定品至离世间品，总该五位，十地佛位及普贤万行始终，因果门前后彻故。 十、明令凡实证。从第八会在只园之中，如来入师子频伸三昧门，还举法界果德现诸世间，令生信乐达佛实相。五百声闻、目连、鹙子示同不闻，寄同二乘有信不信。会中六千比丘明是凡夫，于文殊师利所顿明十耳十眼。乃至第九会觉城东一万龙众、五百优婆塞、五百优婆夷、五百童子、五百童女，并是凡夫同证佛位。无量诸龙得生人趣，一万诸龙发菩提心，觉城五众俱登佛果。五百者表五位，六千者表六位，一万龙者表万行之门，无有一事浪施设故。过去诸佛大塔庙处为其会者，明古佛今佛道迹不殊，还同如来会内。如是法界佛果法门，诸有信解及初发心证入之者，犹如师子王之子初生之时，虽则未能如其师子王力势自在，然师子相全体无异，一切诸兽皆当畏之。如于此华严经佛果法门初证入者亦复如是，能信自己身心性相全体佛果，自体恒真本无修造，以此真门成备进修差别万行一真果德，虽未能堪力用如佛，是则名为种佛种子，是则名为生在佛家为佛真子，便即超彼三乘，见一切三乘人天外道智所不及。 大方广佛华严经合论简要卷之二