大般涅盘经集解卷第五十六  辨因果非有非无义 广辨正因缘因义 广辨了因缘因义 师子吼更设七翻难责无佛性 第一谓人无性人可作天天可作人义故知无性 第二论阐提断善根故知无佛性 第三有初发心故知无佛性 第四退故知无佛性 第五证万善是性离善则无性 第六因有强弱故知无性 第七以菩提心本无今有故知无佛性 下广答七难 广辨退不退性 辨修三十二相等 师子吼品之第三 师子吼菩萨言:世尊(至)说言佛性非内非外。 案僧亮曰:观门第四,观于因中非有非无也。难意谓:若如上乳中有酪、力士额珠者,便因中已有,云何非有非无耶?僧宗曰:大段之第二也。上答六难,明佛性之理,其义不伦;今师子吼欲成前中道之旨,假为定有定无之难。如来解释,不可一向定有,亦不可一向定无,故为中道义也。初五种执有为难,下七句执无也。佛性不内者,即时未有也。非外者,不离因而有果也。乳中有酪金刚力士者,推理寻说,克终验始,便为已有也。宝亮曰:第四翻,观因中无果。今先开章门。非内非外,与因中无果作章门也。然非失坏,乃远为下第五因中立性作章门,内者正因、外者缘因。明有神识者,皆有避苦求乐之解,始终用不改,故名为内。缘因之善,托外缘而生,有时而有、有时而无,故名为外。明此二因之中都无有果,故言非内非外。因中虽无有果,非无缘正二因,此二因未来必得佛果。既将明因中无果,故师子吼取外之谬执,谓因中已有果,如乳中以有酪。若乳中果有酪,当知众生身中已有佛也。今云何言佛性非内非外耶?外道计生因生果故,因中有果,过至于内。义所以无失者,不言乳中已有酪也,但有因故言有。明众生佛性亦然,非即身中已有。一切种智亦有因,故言有众生佛性。若无此天然之质为神解之主,终不修因除迷求解;正以神明之道异于木石,可得莹饰,故习解虚衿,断生死累尽,有万工现前。所以种为一切智,岂得言众生有此法性为体,使即时有果,如外道所计生因生果耶?其大意乃尔。故下云:凡作五执。细而寻之,乃不翅五,要而为据事异便成五别。此第一,直执因中有果。何以知之?众生生法各有时节,但说时有异,非因中都无,故知乳中有酪也。 佛言:善男子!我亦不说(至)酪从乳生故言有酪。 案僧亮曰:答意非无从生之义,故言有耳。僧宗曰:不言乳已有酪,以果由生,故言有耳。 世尊!一切生法各有时节。 案僧亮曰:若以从生为有者,苏亦从乳生,何不次乳有苏耶?僧宗曰:难意谓乳酪未始不竝,但出时有前后也。 善男子!乳时无酪亦无生苏(至)是故我言乳中无酪。 案僧亮曰:证乳中有酪。亦五味,一以事证、一以知证也。僧宗曰:此下就理中解释。 如其有者何故不得(至)乃至醍醐亦复如是。 案僧亮曰:若乳之时有酪,应有二能,更有二名也。宝亮曰:一往破其执也。若乳中有酪,世人不应但名为乳,亦应先有二种名字。 善男子!因有二种(至)故言乳中而有酪性。 案僧亮曰:因虽无果,而力有近远,远名缘因、近名正因,答生有次第也。僧宗曰:谓乳之于酪是正因故,说言有耳,非已有也。宝亮曰:破执既竟,还正义本,谓乳为正因,醪暖作缘因了出酪也。 师子吼言:世尊!若乳无酪(至)何故不从角中生耶。 案僧亮曰:若无而能生者,角亦无酪,独何从乳而不从角耶?宝亮曰:同是无酪,角亦应有,而角不生,但乳能生,说知先有也。 善男子!角亦生酪(至)是故我说正因缘因。 案僧亮曰:显缘因之义,亦能生酪,证无而能生者也。僧宗曰:以求酪之人必取乳故,故知乳是正因也。宝亮曰:纵论以明,理非正答。 师子吼言:若使乳中(至)何故不生二俱无故。 案僧亮曰:欲证有缘因之义,故更问也。僧宗曰:回换譬耳,义同前释。宝亮曰:二俱是无,而一生一不生,故知先定有明矣。 善男子!乳亦能生庵摩罗树(至)乳中不生庵摩罗树。 案僧亮曰:以水灌则生,以乳灌则长疾,证缘因之力,无而能生也。宝亮曰:以二事破其执也。前翻纵谈乳亦能生树,后一翻举四大之质金玉有本,不可同论,酪之与树自各有正因耳。 世尊!如佛所说有二种因(至)缘因者谓六波罗蜜。 案僧亮曰:含识之类厌苦求乐,性之常也。虽人天同,此性不异,杂惑名正因、除惑名缘因、无惑可除名之为佛。 师子吼言:世尊!我今定知(至)是故当知乳有酪性。 案僧亮曰:更以人知为证,广其事耳。宝亮曰:第二执也。求酪之人取乳不取水,知乳中定先有。 善男子!如汝所问是义不然(至)而见长者是义不然。 案僧亮曰:以取刀之知,并通难也。虽取刀照面,刀本无面;岂以取乳为酪,而言乳已有酪耶?宝亮曰:此中有四重难:第一,眼光到境乃见,则火应烧眼。第二,若至境而见,不应生疑。第三,眼光是色,水亦是色,二俱是碍,唯可见水,云何乃见水中鱼石耶?第四,防难。若言不到故见,何故不见壁外物耶? 善男子!如汝所言乳有酪者(至)未食之时食应是命。 案僧亮曰:广举证也。宝亮曰:举近事以况远理,验乳中先无酪。 善男子!一切诸法(至)三世有法无有是处。 案僧亮曰:举偈结释也。宝亮曰:还举正义以明正理。 善男子!一切诸法因缘故生(至)应有佛身如我今也。 案僧亮曰:若已有者,应有果佛相好之用,如我今也。 众生佛性不破不坏(至)少能见之如金刚珠。 案僧亮曰:明佛性是常,众生用之,如身中虚空而得生长,是空之用。空非三世,以众生有虚空界,故有空用也。佛性亦非三世,而是众生有也。以解惑相碍,相碍故惑灭,惑灭乃用,故说为未有也。 善男子!众生佛性诸佛境界(至)解脱生死得大涅盘。 案僧亮曰:证有而不能知。 师子吼菩萨言:世尊(至)虚空无性故无缘因。 案僧亮曰:上破正因,此下破缘因。将欲破故,先立正因有须缘因之义。虚空无果,故不假也。僧宗曰:第三翻,证有也。以定有故,须缘因为了耳。宝亮曰:以有正因,故须缘因;虚空无故,无此二因。故知有也。 佛言:善男子!若使乳中定有性者何须缘因。 案僧亮曰:若已有者:何须缘因也。僧宗曰:若已有者,复何须了因耶。宝亮曰:且一往答云若须缘因而得者,岂是已有耶? 师子吼菩萨言:世尊(至)定知乳中先有酪性。 案僧亮曰:举暗中之物虽是本有,不了不见,以证了因之用,不得言已有不须了也。宝亮曰:举现事以救义也。 善男子!若使乳中定有酪性(至)若是了因复何须了。 案僧亮曰:甜多为乳,醋多为酪。若乳时有酪,醋味已足,醋即自了,何须醪暖了也。宝亮曰:向以无了因故,所以乳而非酪。若使先已有酪,即是了因,复何须了?下广难其义也。 善男子!若是了因性是了者(至)若是不了何能了他。 案僧亮曰:若有醋性,不能自了,何能为他而作了耶?僧宗曰:若了因不能自了更须了者,何能了他耶? 若言了因有二种性(至)云何了因而独有二。 案僧亮曰:有为力差,守分为性。火是一法,何得有二也。又云:若火自了,了所了异,了则是因、所了是果,一法得有二耶?宝亮曰:仍破外道执性是定法,恒守一位,不得有二用也。谓汝言了因,为当自了,复能了他。若当自了又能了他,则非自性。何者?汝执了因唯是一法,云何有二用耶?了因若二,乳又应二者,乳亦应自了,复是了酪也。若尔者,何须外缘方亦复现耶? 师子吼言:世尊:如世人言(至)了因亦尔自了了他。 案僧亮曰:数是万法之一,自数数他,了因亦尔也。宝亮曰:当我分复满一人数,故知有二用。举此以救义也。 佛言:善男子!了因若尔(至)不能自了亦不了他。 案僧亮曰:要须智性者,知数自他色,非自数也。宝亮曰:佛答意谓数者是神虑故,能数我色他色。所以言汝执了因者,本是色法,云何两用耶? 善男子!一切众生有佛性者(至)是了因者已同酪坏。 案僧亮曰:已同酪坏者,自了之义上已破。 若言因中定有果者(至)从师受已渐渐增益。 案僧亮曰:若定慧之果定有性,不得增长;然从师受已,渐渐增益,知本无也。 若言师教是了因者(至)戒定智慧令得增长。 案僧亮曰:初白之时,戒自未有。羯磨竟后,戒乃成就。是则应了未有为有,非了已有令增长也。 师子吼菩萨言:世尊(至)云何得名有乳有酪。 案僧亮曰:若乳中无酪,复无了因,云何有乳而答云有酪耶?僧宗曰:以名字证是有耳。宝亮曰:第四执也。现见就卖乳者买酪,故知乳即是酪也。 善男子!世间答难凡有三种(至)有佛性以当见故。 案僧亮曰:正义宗也。终以定当有,故言有耳。宝亮曰:用转答以释难,明因中说果故言有,非已有言有也。 师子吼言:世尊!如佛所说(至)言一切众生悉有佛性。 案僧亮曰:上明二因无果,似与俗乖,今欲会之。如世人说有,以将有耳。乃因问以击扬也。宝亮曰:过去已灭、未来未至,云何名有耶? 佛告:善男子!过去名有(至)悉有佛性实不虚妄。 案僧亮曰:凡四譬,前一譬显过去有、后三譬显未来有也。宝亮曰:虽复曾有当有,于今为无,亦非定无。如麻是现在、油是未来,因果时异,岂得因中有果耶?是以一家作义,每依经推理,往往见人多作因中有果之责。经有诚文,殆不假释。前〈佛性品〉中已云「毒身之中有妙药王」。所谓佛性非是作法,此亦不言佛非作法;若言佛亦非作法者,则众生身中已有于果也。 师子吼言:一切众生(至)当知众生悉有佛性。 案僧亮曰:上别破二因,说有是未来。今师子吼更以事证因中先有,欲广有者之过耳。僧宗曰:第一执,以正因证有性也。宝亮曰:第五,谓正因之中应已有微微佛,故能令众生得无上道耳。若正因中都无者,何不名作缘因耶? 佛言:善男子!若言子中(至)今则有之当有何咎。 案僧亮曰:若言细障故不见者,言为细所障耳,非八事中障也。常应不见者,若为细障,障常是细,常不应见也。本无麁相者,若性细者,麁则本无,常如是麁。本无见性者,麁故可见,麁是见因,见本无性也。宝亮曰:若言正因中已有者,何故不见耶?且就树为论。不同世间八缘而不见者,当知因不应先有果。 师子吼言:如佛所说(至)作了因故令细得麁。 案僧亮曰:救义云了因了细令麁,麁故可见,非常不可见也。 佛言:善男子!若本有者(至)石蜜治热黑蜜治冷。 案僧亮曰:二俱无者,上说有麁,麁不须了。若本无麁,麁了何所了?若言了无令有者,亦应能生;佉陀罗树若本有烧,烧不得生。不一时者,责三相不一时用事。黑蜜治冷者,明法从缘异,无定性也。 师子吼菩萨言:世尊(至)故得阿耨多罗三藐三菩提。 案僧亮曰:更以七难明佛无性,而成显佛性非无,成上不失坏之义。初以天人证佛性无成也。宝亮曰:第五翻,观因中立性也。虽难有七,然多执缘,难使无正因也。此第一难云:若因中本无者,则无正因唯有缘因,故得佛耳。 若诸众生有佛性者(至)若非常者不名佛性。 案僧亮曰:第二难。若性因缘成,菩提心是性,阐提不应断,断则非性也。宝亮曰:佛若以菩提心名为佛性者,现见阐提断善根,是则阐提无佛性,云何言众生悉有佛性耶? 若诸众生有佛性者何故名为初发心耶。 案僧亮曰:第三难,性常不应有初也。宝亮曰:既有初发者,则未发心时无佛性。若尔,便是用发心善作佛性,云何言众生悉有耶? 云何而言是毗跋致(至)当知是人无有佛性。 案僧亮曰:第四难,性常不应有退也。宝亮曰:若有退不退者,是则退者无有佛性,岂是悉有耶? 世尊!菩萨摩诃萨一心趣向(至)何须是法而作因缘。 案僧亮曰:第五难,证万善是性,离善无性也。宝亮曰:略举缘因,谓能成佛者,唯此缘因。故知无有正因佛性,但是缘因也。 世尊!如乳不假缘必当成酪(至)当知众生悉无佛性。 案僧亮曰:第六难,五味相生,因有强弱,乳强故不假外缘也。宝亮曰:举经为证。昔说三乘僧常,若尔者,则应常住僧位,云何成佛耶? 如佛上说僧宝是常(至)一切众生应无佛性。 案僧亮曰:第七难也。若菩提心本无今有者,果亦应尔也。宝亮曰:若众生先无三菩提,今方有者,是则本无今有,故知先无也。与上难前后为异耳。 佛言:善哉善哉善男子(至)一切众生实有佛性。 案僧亮曰:答第一,初果从理成,必得不失,则称性也;不从理成,或得或失,非性也。是以人天之果有惑,非从性有也;佛果无惑,从性有故。答第一难也。宝亮曰:人天无定,可是无性;佛性不同此也。如人天之业,至佛方住,中间无停者,云何无正因耶? 汝言众生若有佛性(至)心是无常佛性常故。 案僧亮曰:答第三难。正因无初,无初故常也。发心是缘因,非正因也。僧宗曰:兼答第七门也。宝亮曰:发心非正因佛性也。佛性是常,心是无常,是故善心有时而有、有时而无,唯正因性用常而不改。 汝言何故有退心者(至)以迟得故名之为退。 案僧亮曰:答第四难也。宝亮曰:明善心不退也。善心不生则已,生则无退。善若可退,云何成佛耶?但以迟得,故名退耳。 此菩提心实非佛性(至)菩提之心实非佛性。 案僧亮曰:答第五难也。宝亮曰:还答第二问也。明菩提之心实非正因也。我言悉有者,谓正因佛性也。断缘中所生善,故名一阐提也。 善男子!汝言众生若有佛性(至)得见佛性然后得佛。 案僧亮曰:答第六难也。宝亮曰:答第五难也。明虽有正因,要须缘助。如金石之有金,藉众缘乃得。 汝言众生悉有佛性(至)三藐三菩提如石出金。 案僧亮曰:前无此问,恐零落也。僧宗曰:此问义生也。因答前问,仍遣其惑耳。 善男子,汝言僧常(至)是故我说僧有佛性。 案僧亮曰:答第七难也。宝亮曰:答第六难也。明昔言僧常者,以前佛后佛僧宝恒自相续,岂谓嶷然常耶?十二因缘常者,有佛无佛,正因之性无改,故言常也。第七难,义同第三,无别答。 善男子!汝言众生若有佛性(至)我当为汝分别解说。 案僧宗曰:重答第四问也。此下广释退相也。宝亮曰:答难已竟,下作三翻,明始终无退义。 善男子!菩萨摩诃萨(至)不退之心不名佛性。 案僧亮曰:观缘具不退,不具则退也。僧宗曰:明以迟得故言退,非为永失也。宝亮曰:正辨不退之由也。 善男子!汝不可以有退心故(至)及一阐提悉有佛性。 案僧亮曰:为退不进者为譬也。僧宗曰:不可言退故无佛性也。宝亮曰:第二翻,退不退人未来同得成佛也。 师子吼言:世尊!云何菩萨有退不退。 案僧亮曰:缘有行愿,上但广愿,未广其行,故发问也。 善男子!若有菩萨修集如来(至)如是四法皆悉是常。 案僧亮曰:如是四法皆悉是常者,众生业性,三因一果,常故不可思议七也。僧宗曰:能如是者名不退,不尔者则为退矣。宝亮曰:举三十二相业劝业。为用此义故,广明退不退之相也。 以是常故不可思议(至)以不见故不得涅盘。 案僧亮曰:业果即众生,即正因性也。名为常者,烦恼故言常耳。断常烦恼者,上言因果皆常,未辨常有长短之因。以结惑故常,结惑尽者则因灭矣。果以无惑故常,常故不变易也。宝亮曰:一说既竟赞叹,明一切众生及诸佛境界业果佛性悉不可思议。佛果等四法虽常,但众生起烦恼,业障䨱故,常痴无解。来翻云何非常耶。上言烦恼之常者,正出此文也。始终为所除,故言断常烦恼名无常耳。 大般涅盘经集解卷第五十六