大方广佛华严经疏卷第四
唐清凉山大华严寺沙门澄观撰
第十别解文义者,然此经文富义博、势变多端,况一义一文包摄法界,是以古德明十例科判,欲显难思。其第一名本末部类,但显此经无尽,非科今文。前已具明,故今略之。加前后钩锁,亦有十例:一本部三分科、二问答相属科、三以文从义科、四前后襵叠科、五前后钩锁科、六随品长分科、七随其本会科、八本末大位科、九本末遍收科、十主伴无尽科。初本部三分者,谓序、正、流通。初品为序分,〈现相品〉下为正宗。流通有无,古有七释:一光统律师,以〈法界品〉为流通,由入法界广无边故。二隋远法师,以〈法界品〉内善财下属流通,寄人显法故。三裕法师,以〈法界品〉后偈为流通,以叹德无尽故。四有云:末后二颂为流通,以结说无尽,叹益劝修故。五或云:经来未尽,故无流通。六或云:以余眷属经为此流通,以彼是此所流出故。七或云:此经总无流通,以法无尽、说无休息故,故诸会各无流通,不同《大般若》诸会皆有流通故。此上七解各是一理,而前六皆有,第七独无。若义会之,应成四句:一有序正、无流通,如第七。二唯正宗、无二分,由自初暨后,皆显玄微并悟物故。初虽列众而叹佛德,后虽寄人有修相故。三具三分。四俱不可说,即言亡言故,约义包含,不可局取。今依具三以分。三分之兴,弥天高判,冥符西域,今古同遵。所以三者,夫圣人设教必有其渐,将命微言先彰由致,故受之以序分;由致既彰,当机受法,故受之以正宗;正宗既陈,务于开济,非但笃于时会,复令末叶传芳,永耀法灯明明无尽,故受之以流通。非唯一部,当会当品等皆容有之,故依三也。虽六解皆通,今依第二,以寄人进修,示物有分,流通相故。故慈氏云「若有敬慕心,亦当如是学。」初之一解,令正宗中阙于证入。第三但属善财之一相故。末后二偈,但结偈中佛德,非通一部。十行等末,类有此偈。经来未尽,未必在后,眷属流通但约义故,故依远公。
二问答相属科者,古云:此九会中,大位问答总有五番。第一会中,大众起四十问,或当会答尽,名举果劝乐生信分。二从第二会初有四十问,至第七会末答尽,名修因契果生解分。中间虽有诸问,并是随说随问,非是大位问答,〈不思议品〉不问因故。三第八会初起二百句问,当会答尽,名托法进修成行分。四第九会初起六十句问,如来自入师子频申三昧现相答,名顿证法界分。五福城东善财求法等别问别答,名历位渐证分。古德以善财犹属正宗,故今既判入流通,则前唯四。兼取流通,以为五分,未爽通涂。
三以文从义科者,此经一部有五周因果,即为五分。初会中一周因果,谓先显舍那果德,后〈遮那〉一品明彼本因,名所信因果。二从第二会至第七会中〈随好品〉,名差别因果,谓二十六品辩因、后三品明果,亦名生解因果。三〈普贤行品〉辩因、〈出现品〉明果,即明平等因果,非差别显故,亦名出现因果。四第八会初明五位因、后明八相果,名出世因果,亦名成行因果。五第九会中初明佛果大用、后显菩萨起用修因,名证入因果。因果二门俱证入,故各分因异果亦为十也。
四前后襵叠科者,一部分二,谓前九会是本会,亦是佛会,佛为主故;从文殊至福城东已后并是末会,亦是菩萨会,以诸善知识为会主故。二就前中亦二:初八会明所成解行、后一显所证法界。三就前中复二:初七会明历位修成行、后一明圆融周普行。四前中复二:初明修生因果、后〈普贤〉下二品。明修显因果。五就前复二:初明修生因、后〈不思议法〉等三品明修生果。六就前复二:四明位中因行、后〈十定〉下六品明位后之行。七就前复二:初明地前比行、后第六一会明十地证行。八就前亦二:初明位前十信行、后第三会已去三会明入位三贤行。九就前亦二:初明所信佛果法、后〈问明品〉下三品明能依能信菩萨行。十就前中复二:初会明佛依报果、后〈名号〉下三品明佛正报果。
五前后钩锁科,亦分为十:一第一会为依报因果,前明依报果、后〈毗卢遮那品〉辩因。二更取〈毗卢遮那〉及第二会初三品为正报因果,前因、后果。三以〈名号〉至〈菩萨住处〉名依起因果,依于本有而修起故,前果、后因。四从〈问明品〉至〈随好品〉明差别因果,前因、后果。五取〈不思议〉下至〈普贤行品〉为圆融因果,前果、后因,以〈不思议〉等与前为果,果别于因,与后为果则一一融摄。然有六义证成:一因果相属科中,多先果后因故。二四十八后未有证成,〈普贤行〉后有证成者,结属前故。三〈普贤品〉初无别发起,便即蹑前云「略示如来少分境」故。四以义明之,〈不思议法〉显佛德难思,一一圆融故。五前虽有问,〈不思议品〉初重念问故。六第二会初已有三业为差别果故。由斯六义故,〈普贤行品〉得属前因。六取〈普贤行〉及〈出现品〉为平等因果,前因、后果。七取〈出现〉及〈离世间品〉为出现因果,前果、后因,成佛涅盘亦因现故,非说真成由离世间为因方能现世。八〈离世间品〉为成行因果通辩行故、具因果故。九取〈离世间品〉及〈法界品〉为法界因果,前因、后果、由离世间称法界故、故因不依位、果唯证入。十〈法界〉一品自为证入因果,先果、后因。其善财已下亦为无尽因果,先因、后果故。历事至普贤一毛,因则无尽,普贤说佛德过虚空,而果无尽,以为流通,故不明之。
六随品长分科者,长分为十:一通辩教起因缘分。二〈现相品〉下明佛果无涯大用分。三〈毗卢遮那品〉举彼往因证成分。四〈名号〉下三品,明大用应机普周分。五〈问明品〉下至〈十地品〉末,明诸位差别令修分。六〈十定品〉下至〈随好品〉末,明差别因圆果满分。七〈普贤行品〉下二品,明普行因成现果分。八〈离世间品〉明因果超绝世间分。九〈法界品〉中前分明大众顿证法界分。十「尔时文殊」下明一人历位渐证分。
七随其本会科者,亦为十分:一初会名举果令信分。二第二会明能信成德分。三第三会初贤十住分。四第四会中贤十行分。五第五会上贤十向分。六第六会圣位十地分。七第七会因圆果满分。八第八会普贤大行分。九第九会初行成证入分。十「善财」下善友教证分。
八本末大位科者,本会为九,末会有五十五,总为六十四分。
九本末遍收科者,先九会为九分,文殊为六千比丘说法为第十分,及善财历一百一十善知识,总一百二十分。若开诸龙及三乘会,及弥勒后文殊、普贤三人,便成一百二十五。以慈氏云:「此长者子经由一百一十善知识已,然后而来至于我所。」则弥勒已前已有一百一十故。及三千大千世界微尘数善友,其分数弥多,若合为一,则一百二十六分。
十主伴无尽科者,一一会一一品一一法皆结通十方。如此间说十方虚空、法界、一切世界,乃至一切尘中皆如是说,此结主经也。又彼一一会等,皆有他方尘数菩萨来证法,此结伴也。即主伴相与周遍法界,重叠无尽,是则段数亦无尽无尽也。上来十例各显一理,然亦无尽。若依常用应依三分,谓初品为序,〈现相品〉下正宗,〈法界品〉内「尔时文殊师利从善住楼阁出」下明流通。序中,就文分二:初此土序、二结通十方无尽世界序。初中复二:初证信序、后「尔时如来道场」下发起序。然此二序广如常解,今但略陈。初证信者,若原其所由,则阿难请问,如来令置,如《智度论》及《大悲经》说。若核其所以,意有六焉。一为异外道故。外道经首,皆立阿优以为吉故。此约如是。二为息诤论故。《智度论》云「若不推从佛闻,言自制作,则诤论起,故今废我从闻。闻从佛来,故经传历代妙轨不辍。」此局我闻。三为离增减过故。《佛地论》云「应知说此如是我闻,意避增减异分过失。谓如是法我亲从佛闻,文义决定,非谓传闻有增减失。」四为断众疑故。真谛引律云「结集法时,阿难升座变身如佛。众起三疑,一疑大师涅盘重起;二疑他方佛来;三疑阿难转身成佛。说此如是我闻,三疑顿断。既言我闻,即非佛明矣。」上二义通约信闻。五为生信故。《智论》云「说时方人,令生信故。」此局后四。六为顺同三世佛故,此通六种。若准《佛地论》科为五事:一总显已闻、二教起时分、三别显教主、四彰教起处、五显所被机。今依《智论》,开初总显已闻。作信闻二种,为六成就:一信、二闻、三时、四主、五处、六众。然信闻二事,文局初首,义通九会;时主二种,文义俱通;处众二事,文义俱局。随相则尔,约实互融。上来略依三分二序,然此经体势少异故,依五分释文,而合后二名依人证入。就第一举果分中,或科为十:一教起因缘分,即初一品;二大众同请分、三面光集众分、四毫光示法分、五眉间出众分,已上在第二品内;六普贤三昧分、七诸佛同加分、八法主起定分、九大众重请分,已上在第三品内;十正陈法海分,在后三品内。若以义从文,且分为三:一教起因缘分、二〈现相〉下说法仪式分、三〈世界成就〉下正陈所说分。就初分中亦分为十:一总显已闻、二「一时」下标主时处、三「始成正觉」别明时分、四「其地」下别显处严、五「尔时世尊」下教主难思、六「有十佛世界」下众海云集、七从「尔时如来道场」下称扬赞德、八「尔时如来师子座」下座内众流、九「尔时华藏」下天地征祥、十「如此世界」下结通无尽。今即初也。如是我闻者,谓如是一部经义,我昔亲从佛闻。故《佛地论》云「谓传佛教者,言如是之事我昔曾闻。如是总言,依四义转:一依譬喻、二依教诲、三依问答、四依许可。」具如彼论。余更有释,意不殊前。此上总合信闻。若离释者,先释如是,信成就也。《智论》云「佛法大海,信为能入,智为能度。信者言是事如是,不信者言是事不如是。」故肇公云:「如是者,即信顺之辞也。信则所言之理顺,顺则师资之道成。经无丰约,非信不传,故称如是。」有云:圣人说法但为显如,唯如为是,故称如是。此唯约所诠之理。次真谛三藏云:「真不违俗名之为如,俗顺于真称之为是,真俗无二故称如是。」此约所诠理事。若云如斯之言是佛所说,则唯约能诠。有云:如者当理之言,言理相顺谓之如也。是者无非之称。此明说事如事、说理如理,明能诠之教称于事理也。融公云:「如是者,感应之端也。如以顺机受名,是以无非为称。众生以无非为感,如来以顺机为应。经以言教出于感应,故云如是。」此兼对机。上来诸释各是一途,更有诸释,言异意同。若依生物之信,应如《智论》及《佛地》合释。若取敌对阿优,应如真谛所释,今当广之。外谓:阿之言无、优之言有,万法虽众,不出有无。此即断常之计。今云:如即真空、是即妙有,既无俗外之真,故空而非断;无真外之俗,故有而非常。即对破邪宗以彰中道。一代时教不出于斯,故云如是。若华严宗□无障碍法界曰如,唯此无非为是。应随教门深浅,以显如是不同。
二我闻者,闻成就也。将欲传之于未闻,若有言而不传便是徒设,不在能说贵在能传,故次明我闻。我即阿难,闻谓亲自听闻。云何称我?即诸蕴假者。此用何闻?若依大小乘法相,各有三说:一耳闻非识、二识闻非耳、三缘合方闻。然或具四缘八缘等,虽因耳处,废别从总,故称我闻。法虽无我,言语便故,随顺世间故称我闻,非邪慢心而有所说。若依无相,我既无我,闻亦无闻,从缘空故而不坏假名,即不闻闻耳。若约法性,此经旨趣,传法菩萨以我无我不二之真我、根境非一异之妙耳,闻无碍法界之法门也。然阿难所不闻经,或云展转传闻、或云如来重说、或云得深三昧、或自然能通。上皆就迹而说,实是大权菩萨影响弘传,如《不思议境界经》斯为良证。但随机教别,故见闻不同。上来总显已闻竟。
第二标主时处者,即三成就:言一时者,时成就也。时者,亦随世假立时分。一者拣异余时,如来说经时有无量,不能别举,一言略周,故云一时。如《涅盘》云「一时佛在恒河岸」等,即法王启运嘉会之时也。亦可机教一时,谓上言如是言虽当理,若不会时亦为虚唱。今明物机感圣、圣能垂应,凡圣道交不失良机,故云一时。佛者,主成就也。具云勃陀,此云觉者,谓自他觉满之者。虽具十号,佛义包含,故偏明之,义见题中。三「在摩竭」下,处成就也。真身无在而无不在,故次辩之。摩竭提国者,通举说处。此云无毒害,以国法无刑戮故,表能化法。或云遍聪慧,聪慧之人遍其国故,表所化机。阿兰若法者,别举说场也。阿兰若者,此云无喧诤,即事静也。法者,所证真理,二障业苦喧杂斯尽也。事理俱寂,故加法言。菩提场者,菩提云觉,即能证大智圆明究竟也。场者,证菩提之处也。然事处即天地之中,王舍城之西二百里,金刚座上。约法则万行皆是道场,理智相会之所故。为表所说如所证,故不移其处说之。若圆融时处等,并如前说。
第三别明时分者,前标一时,未知何时,故今别显是初成佛时,亦彰大师出现时也。此教胜故、众教本故,在于初时。初言尚总几日之初,九会之文同此初不?略为三解:一约不坏前后相说。才成初七说前五会;第二七日说十地等;第九一会乃在后时,以只园身子皆后时故。常恒之说不妨后时,虽能顿说有所表故。初五信解行愿最在初故,故皆云不离道树。第六会因地证位居其次深,故无不起菩提树言。法界极证最在于后故,亦显二乘绝见闻故,虽异处别时亦不相离,为寄秽土以显净,故须前后耳。若尔,世亲那云「初七不说,但思惟行因缘行」耶?世亲才见十地,即为论释,或则未穷广文、或则知见有异未全克定。菩提流支意大同此。二顺论释,九会皆在二七日后,二七非久亦名始成。三约实圆融释,皆在初成一念之中,一音顿演七处九会无尽之文。海印定中一时印现,以应机出世机感即应,应即有说,无非时失故。只园身子盖是九世相收,重会之言亦犹灯光涉入,故法界放光亦见菩萨遍坐道场成正觉。故此经十地之初无二七之言,二七之言顺别机故,故诸经论显初说时有多差别。谓《普耀》、《密迹》二经,第二七日即说三乘,《法华》过三七日方云说小,《四分律》中六七,《兴显行经》七七,《五分》八七,《智论》五十七日。有云:与《十二游经》一年大同。时既不定,说亦不同,皆根器所宜见闻有异,约佛赴机无时不说,望器无感未曾有说。登地恒见常说一味之经,就佛而言无说不说。若摄方便,皆一乘之印现差别耳。无涯之说不应局执故,应总摄以为十重,如前已辩。上显时分。
次释成正觉义。约教不同,小乘三十四心断结,五分法身初圆,名成正觉,是实非化。大乘之中,约化,八相示成。约报,十地行满、四智创圆,名曰始成正觉。据实,即古今情亡、心无初相,名之曰始。无念而照,目之为正。见心常住,称之曰觉。始本无二,目之为成。约法身,自觉圣智,无成无不成。若依此经,以十佛法界之身云,遍因陀罗网无尽之时处,念念初初为物而现,具足主伴摄三世间。此初即摄无量劫之初、无际之初,一成一切成、无成无不成,一觉一切觉、无觉无不觉,言穷虑寂不坏假名,故云始成正觉,如〈出现品〉及〈不思议法品〉广显。摄前诸说,皆一乘之所现也。
第四别显处严者,然此下处主及众,即三世间严。三中前二即如来依正,众即净土辅翼不空。今初器界严者,即广于前场之严,显成前觉之妙,异于余经之处。于中四事各十种严,明即染显净,即为四别:第一地严、第二树严、第三宫殿严、第四师子座严。然此诸严各具三释:一约事,可知。二表法,谓地表心地法身、树表菩提、宫殿表无住涅盘、座表法空等。三就因行,谓一以穷心地法身之因,报得增上金刚之地;二以般若为因;三以悲智相导为因;四亦以法空为因。然或一因行成一切严、或一切行成一严、或一行成一严、或一切行成一切严,以通融别纯杂无碍。今但明一行一严,显所表故,然各摄无尽之德故。四事皆有十句,初总、后别,今且就文各分为四。今初心地十句分四者,第一总显地体、二四地相具德、三四地上具严、四一举因结用。今初,标以坚固、释以金刚。诸教或云木树草座,多云座是金刚;今全地金刚,则权实斯显,彻华藏故。广如彼品。次上妙下地相具德。约因释者,一宝轮者,一摄一切圆行致故。二及众宝华,开觉悦他故。三清净摩尼,圆净明彻故。以上三行用严心地,故结云以为严饰。上皆形色。四即显色,谓青黄等殊,名诸色相种种重叠深广如海,互相映发等彼波澜,或诸色俱生、或更相摄入,含虚莹彻、现势多端,名无边显现。此由隐显自在、定散无碍随机利行之所致也。三「摩尼」下明地上严者,一宝幢,曲有五句:一摩尼为体、二三光音明用、四五网缨辩饰。就因行者,降魔伏外为幢,智光常照、慈音外悦、愿行交罗、戒香芬馥,四摄周垂故。二摩尼雨宝,表神通如意,随机变现雨法宝故。三妙华散地,亦多因行,遍严心故。四宝树行列者,德行建立故。四「佛神力」下,举因结用。佛力者,出所因也。严具多门,别说难尽,故总云一切悉现。或于树中现、或于上诸严具及地中现,明一一行中皆道场故。
第二觉树严者,即大智因感,有十一句分四:初一总显高胜,长耸逈露、圆妙独出故。约因,即智超数表为高、本性不昧为显、成物具德曰殊、更无二真为特。约果,树即菩提。二「金刚」下六句,明体摄众德:一身是金刚,金刚三昧本智因故,正行成立为树身也。二干是瑠璃,本智发解内外明彻故。三杂宝枝条,解随境差故。四条假叶以为严,智资定而深照,宝叶虽异共成一荫,百千定门同归一寂,自荫荫他也。五宝华异色,在树分枝,承光色同,于地布影。表神通等法依定有差,俱承智光影现心地。六华虽不同,果皆如意,无边行海同趣菩提。若自利果成内则含辉,若身心湛寂外便发焰。若触境斯明。若利他果立,未熟则含辉解生佛相,已熟则发焰还流教光。体如之行所成果,无异因之果故,与华间列故。下经云「菩萨妙法树,生于直心地」等。三「其树」下三句,明妙用自在,展转成益。初依菩提智放教智光;次依智光雨圆明法宝;后教成悲智,即菩萨现前,无心行成故如云出。四「又以」下一句,举因结用。谓佛力为因,流音演法以如如力,则智演法音、音还如性故。无尽极广多故、无尽竖长故、无穷无间故,称恒也。第三「如来所处」下,明佛宫殿严十句,分四:初一总明分量。宫可覆育,即是慈悲。殿可朝宗,所谓圆寂。悲智相导,若楼阁相依。广者无边,法无外故。博者不隘,法内空故。严者庄饰,具众相故。丽者华美,法义备故。充十方者,称法性故。二「众色」下二句,体相圆备。一体是摩尼,积德镕融之所成故;二相严多种,神通等法悲寂用故。三「诸庄严」下六句,妙用自在。一众行发光,洒法如云。云更多义,至下当辩。二光幢独出。萃者聚也,即承光聚影而成。谓悲寂交际,承智起应,降魔超出故。三内容众海无边菩萨,即道场外者亦在其中。即依中有正,亦果中有因,即明涅盘众圣冥会。四声光宝网,网者为防禽秽,以益殿严。犹大教网,外防恶见、内益悲寂。教皆圆妙以宝而成,故能出佛智光。圆音妙说,言不思议音,略有四义:一音声繁广、二所说难量、三声即无义、四一具一切。五出生果用,即正报大用在此依中,依正混融参而不杂,明依大涅盘能建大义,故曰出生。六无染现染。众生是正、居处是依,染违性净,不言出生,妄无自体还依真现。四「又以」下,举因显广,谓德广难陈,故今总结。由佛力故,一念顿包事理染净一切法界,况多念耶?然上充遍十方,即通局无碍。集菩萨众出佛神通,即摄入无碍。现生含宅,即染净无碍。悉包法界,广陜无碍。一念即能,延促无碍。又集菩萨,因果无碍。出佛神通,依正无碍。十种宫殿,此应说之。
第四「其师子」下,师子座严十句,分四:初一总显形胜。师子座者,人中师子处之。又说无畏之法故,得法空者何所畏哉?空乃高而无上,深不可测。广而无外,边不可穷。妙乃即事而真。好谓具德无缺。二「摩尼」下六句,体德圆备。一座台,摩尼即处中正可依处。摩尼随映有差,法空随缘成异,中道妙理正是可依。二周座华网,即外相无染,交映本空。三净宝为轮,轮谓台之处中周匝,轮围即具德周遍。四华缨周垂,诸觉诸通垂化周摄。五宝严填饰,堂等略举,凡诸总包无处不严,故云备体。显于法空全收万像,无事非理故。六宝树间饰,间上物象也。即菩萨妙法树,随化分枝,随因感果。并依无相,义曰周回。凡圣相资,名为间列。三「摩尼光」下二句,妙用广大。一净宝出光,如云涉入,法空亦尔。一一智中知一切法,一一法体显一切智,为互照也。二主伴宝用互相发挥,谓佛化摩尼能作佛事。《智论》云「轮王宝珠但随人意能雨宝物,天宝堪能随天使令,佛宝十方能作佛事。菩萨宝珠亦能分作,如文殊师利冠中毗楞伽宝珠,十方诸佛于中显现。」今菩萨髻珠即是其类,下文云集菩萨髻珠亦尔。用此严座者,凡初成佛,皆一切诸佛现形灌顶,一切菩萨亲授敬养,故因果宝珠俱来莹烛。如来从果起用,故云化现。理圆解满,义曰珠王。菩萨心顶智照圆净,故曰髻中妙宝。寂照照寂,皆莹净照烛。四「复以」下一句,佛加广演。佛境如空,故云广大。有感斯至、为无不及,显教皆从法空所流,是故所流还周法界。非智不显,故云佛力。显处严竟。
第五「尔时世尊」下,明教主难思。前但云佛,未显是何身佛;又但云始成正觉,未知成相云何,故今显之。谓具十种深广功德,即是遮那十种无尽法界身云遍于法界成正觉也,非权应身。文分为二:先总、后别。今初总辩。即菩提身具无尽德,为世所尊。座相现时,身即安处,智处诸法无前后故。于一切法示所觉境,即二谛三谛无尽法也。成最正觉,示能觉智。开悟称觉,离倒为正,至极名最,获得名成。此当相解。若拣别者,凡夫倒惑佛觉重昏。二乘虽觉不名为正,但知法有未知法空、但悟我空未知我有,有厌生死、空该涅盘,颠倒未除岂得称正?设许称正,亦未名最。菩萨虽正,有上有修不得称最,设位极称最亦未得名成。我佛独能,故云成最正觉,谓如量如理了了究竟,已出微细所知障故。后「智入」下,别中即约十德别显十身。文即分十:一三业普周、二威势超胜、三福德深广、四随意受生、五相好周圆、六愿身演法、七化身自在、八法身弥纶、九智身穷性相之源、十力持身持自他依正。今初,即别显菩提身之相也,以成菩提时得无量清净三轮故。文中,先法、后喻。法中三:先意、次身、后语。今初意业,即释上成正觉言。前云于一切法、此云三世,乃横竖影略耳。智入平等,是正觉成也。智即二智、三智、四智、无障碍智。二智者,即如理如量也。此复有二:一以如量智达俗,名入三世;以如理智证真,名悉平等。故《佛地论》云「以二智觉二谛」是也。二者证差别性即无差别故,三世即平等。《瑜伽》云「如其胜义觉诸法故,名等正觉。」言三智者,即俗智、真智、中道智也。此亦二义:一真俗互泯双遮辩中,则三世平等二相两亡,方为智入。二真俗虽即而不坏相,即双照明中。此二觉三谛之境。境既双泯而双现,智亦寂照而双流,为无障碍智,觉无障碍境为正觉也。言四智者,即圆镜等四智也,通缘三世境故,并入三世。言平等者,镜智离分别,故依持平等;平等性智证平等性故;妙观察智观察平等;成所作智普利平等。四智圆融一句摄尽,下身语等皆是四智之所发现,四智圆融无二性故、修生本有非一异故,不失经宗。然上能觉即成上菩提,就其所觉即法身也,理智无二为真法身。二「其身」下,身业也。通三世间,故云一切。此正觉身以是十身之总故,此其身通于三身十身无不充满,法身普遍世所同依故、智身证理如理遍故、色身无碍亦同理遍,并是圆遍而非分遍,谓一切世间一一纤尘等处佛皆圆满,总看亦现别看亦现。又国土等,即是我身土等,体外无别我故。我即土等,我之体外无土等故。余一一身互望融摄,犹多灯光各互相遍。三「其音」下,语业也。顺有三义:一顺异类言音,经云「一切众生语言法,一言演说尽无余」故。二顺所宜说法,「如来于一语言中,演说无边契经海」故。三则顺遍,「佛以一妙音,周闻十方国」故。
二「譬如」下,喻显,通喻三业。然佛三业非喻能喻,唯虚空、真如略可显示,更以余喻便为谤佛。然虚空喻有同不同,故下经云「解如来身非如虚空,一切妙法所圆满」等,此显不同。今分取同义,同义多种,如下〈十忍品〉。今有二喻,开成四义:一含摄喻,兼无分别义;二普遍喻,兼遍入义。以此四喻喻意业者,下经云「佛智广大同虚空」故,此总喻也。量智包含而普遍,理智无分别而证入。又大圆镜智纯净圆德,现种依持,能现能生身土智影,即含摄义。下经云「菩提智普现一切众生心念根欲等,而无所现。」无所现言无有分别。平等性智观一切法、自他有情,悉皆平等亦无分别。无分别言显无差别故,下经云「于一切义无所观察」等。是以太虚能含众像、众像不能含太虚,太虚不分别众像、众像乃差别太虚,以况我法不能容佛智、佛智乃能容我法,有我法者分别如来、是如来者不分别我法。二普遍喻中,妙观察智无不遍知,即普遍义。成所作智曲成无遗,即随入义。又下经云「佛智广大同虚空,普遍一切众生心」,此即体遍。「悉了世间诸妄想」,此约智遍。又云「得一切法界等心」,此约证遍。智性全同于色性故,此约理遍。云何遍入不坏能所?有证知故。故下经云「世间诸国土,一切皆随入,智身无有色,非彼所能见。」由随于如,即入无所入,故云平等。是以虚空遍入国土、国土不遍入虚空,有国土处必有虚空、有虚空处或无国土,虚空之于国土平等随入、国土之于虚空自有彼此。虚空可喻佛智、国土可喻三世,三世有处佛智必在其中、佛智知处三世或无其体,佛智之于三世平等随入、三世之于佛智自有始终,此犹约不二而二说耳。若二而不二,国土、虚空、三世、佛智同一性故,皆互相入举一全收,普遍亦然。三世间圆融则言思道断,故名佛智为不思议也。次以二喻喻身业者,一毛尚容法界,全分必含众像。〈出现〉身业第二,喻云「譬如虚空宽广非色,而能显现一切诸色,而彼虚空无有分别亦无戏论。」合云「如来身亦复如是,一切众生诸善根业皆得成就。」即含摄义。「而如来身无有分别」,即第二义。「佛身充满于法界」,即普遍义。又云「譬如虚空遍至一切色非色处,非至非不至。如来身亦复如是,遍一切法一切国土」等,即普遍义。「亦非至非不至」,即平等随入义。次以四义喻语业者,如来于一语言中具一切语言故、舍支天鼓无心出故、如来音声无不至故。应知如来音声无断绝,普入法界故。又云「如来音声无邪曲」,即平等义。「随其信解令欢喜故」,即随入义。以空一喻遍喻三业,故云正觉得无量清净三轮。明文昭然,非是穿凿。菩提身竟。
第二「身恒」下,威势身超胜。谓随诸有情所乐,示现受用身土影像差别,无不周遍。言一切道场者,略有十种:一智身遍坐法性道场、二法身非坐而坐道场、三法门身安坐万行道场、四幻化身安坐水月道场,此四义便故来。若正约威势身,略辩六类道场:一遍一切同类世界道场,如〈名号品〉等说;二一切异类世界,谓树形等,如〈世界成就品〉;三一切世界种中、四一切世界海中,并如〈华藏〉说;五一切微尘中,文云「如于此会见佛坐,一切尘中亦如是」等;六刹尘帝网无尽道场。并前十种故云一切。言菩萨众中威光赫奕者,正显威势超胜,胜于胜者故。独言菩萨,非不超余,如日轮出照明世界,约喻以显,映山出没无隐显故、处处全现无异体故,喻遍坐道场。大明流空余辉掩辉,赫日之照难究其涯,喻彼威光超映菩萨,菩萨不能测也。既云照世则终益生盲,先照高山独言菩萨。
第三「三世」下,福德身深广。三世佛德昔皆遍学,今三际已断垢习斯亡,故众福皆净。
第四「而恒」下,随意受生。一随他意处处受生、二随自意能无不生,谓慈悲般若恒共相应,感而遂通,穷未来际。
第五「无边色」下,相好庄严身色无尽,故名色无边。十莲华藏微尘数相名相无边而皆称真,则一一无边。诸相随好放光、常光皆称法界,故云圆满。广处陜处皆圆现,故名无差别。
第六演一切法如布大云即愿身。演法,谓雨大法雨,断一切疑。故下经云「毗卢遮那佛,愿力周法界,一切国土中,恒转无上轮。」然经二句,上法、下喻,文含多意:一云喻于身、雨为说法、法喻影略。又先兴慈云、后霔法雨。一云一雨所润不同,亦随物机宜云雨各异,掩尘蔽日普覆无心等。
第七「一一」下,化身自在,谓于大众会能现无边作用差别,皆自在故。文中二:先明广容,谓于如来身一一毛头,容一切刹而无障碍。无碍有二义:一以一小毛现多大刹,则一多大小无碍;二此毛多刹与彼毛多刹参而不杂,则隐显无碍。后「各现」下,普遍,以广容不碍普遍故,还于前毛内刹中神力调生,若广遍十方示现种种变化三业成所作事,居然易了。
第八「身遍」下,法身弥纶。以法为身,本来湛遍故无来往。依法现色还如法身,在此即是在彼,亦不待往来。
第九「智入」下,智身穷性相之源。相别曰诸,性皆空寂,性静故寂,相无故空。
第十「三世诸佛」下,力持身,能持自他依正。于中,先持正报。神谓妙智,变谓现身。转变变现俱名为变,皆能持之。尚持于他,况于自事。后段亦然。后「一切佛土」下,能持依报。横尽诸土、竖穷诸劫,所有严事常持令现。上约十身。若约三身者,则初三段皆名报身,「而恒」下化身,「身遍十方」下法身。就报身中,前一自受用报,后二即他受用报,故云处菩萨众。以诸教中说三身四身,成说等别;今皆圆融,于一始成无不顿具十身为正,三四义兼。又毛内调生、光中持刹、如空普遍等,亦即国土等十身三世间之圆融,岂报化之云别?是知略以十德叹于教主,其一一德无不圆融,当去情思之矣。
大方广佛华严经疏卷第四