大方广佛华严经疏卷第三十二 唐清凉山大华严寺沙门澄观撰 第六「尔时金刚藏菩萨说」，此下请分，中三：初说已默住、二「是时」下三家五请、三「尔时金刚藏观察」下许说分齐。所以默者，将欲演之，必固默之，欲令大众渴仰请说故。所以俟请者，略有二意：一增诸菩萨尊敬法故；二前本分中举地叹胜为增乐，欲令此请中生正解故。云何生解？谓由请故得说默之由，显地体甚深离于言念，令众先解；后闻说分不随声取，离谬解故。即复由此故，有第三示说分齐。初默可知。第二请中，三家请殊，即分三段，谓初解脱月请、二大众请、三如来请。所以要三家者，显法深妙，令闻解故。众首显扬，当机渴仰，化主加劝，事方周故。道大兼亡，法应请故。为顺请主，此众堪闻，言不虚故。为成请者，如来护念而生信受，言有征故。此约因请、生请，亦是次第。又佛请者，即名为加。谓众虽已请，要假主佛威光方堪说故。亦名为教，如来教说显刚藏说，传佛教故。又前二家请，显此地法因人修故；后一家请，显此地法佛所证故。前之二请余经容有，后之一请余经所无，《法华》三请但是一家，良以地法甚深寄位难说故。又三请次第者，初解脱月者，彼众上首故，余问则乱。何缘大众不乱问耶？众调伏故，由前二止三请抑扬时众故。次众请以表虔诚，然非争起，依前请仪同声齐请，故亦不乱。后听说理穷，故如来劝说。今初众首请中，总有三请。所以三者，顺世仪式，少不殷重、多则繁乱，正得中故，以止有三，抑扬当时，调伏机故。二家助成各唯一请，然依三请应分三段，若兼三止应分为六，以前默住之止，通为五请之本，不可唯属于初，故止请相乘且为五段。一怪默腾疑请；二法深难受止；三叹众堪闻请；四不堪有损止，谓虽有堪者，亦有不堪故；五双叹人法请，谓不堪闻者以法深故，亦得佛护，固应为说，于是刚藏理穷，更无违请。 就初请中分二：初明大众覩默生疑、二「解脱月」下腾疑为请。今初。言何因何缘者，疑怪之辞，为因说者不能说耶？为缘听者不堪闻耶？「金刚藏」下出所疑事。二腾疑为请，中二：初叙请因，谓领众疑故。二以颂正请。文有五偈，显说听无过，是以应说。即分为二：初偈说者无过，亦遣大众何因之疑；后四听者无过，亦遣大众何缘之疑。虽似初二，征默所由为拂众疑，后三请说为遂众欲，文彰略耳。非不互通，故依前判。今初，叹说者净觉无过。偈初二字、偈末三字合为征问之词，谓有中间净觉无过。何故不解释耶？圣德虽多，偏叹净觉者，是说因故。觉即觉观，由此得为口加行故。具能所治，无思发言，故云净觉。净觉之人，名净觉人。三字为总，余皆是别。别叹净觉有二胜能：一摄对治，谓念智具。念谓四念，智谓如智。二离诸过，谓余十字。具字两用，初中由有能治，所治不生。所治有二：一者杂觉，谓凡夫寻伺与四倒相应，即迷事倒，以四念为治。二杂觉因忆想分别，谓随名相转，即迷理倒，以真如智为治。前唯凡夫，后通凡小。言离过者，离三种过：一由无瞋等功德具故，离悭嫉过。谓无瞋治嫉，等取无贪。无贪治悭，不等无痴，无痴即前念智摄故。二由前已说上妙地故，无说法懈怠过。三由有乐说辩力，无不乐说过。然念智正为治杂觉等，故受治名。而无瞋等本意不为治于嫉等，有此任运自无彼，故但名离过。第二叹听者无过中四偈分三：初二叹同生众，论云「同法决定故、有乐闻故。」次一偈叹异生众，论云「复示余者心净故。」后一偈双叹，论云「又显此众皆堪闻法故。」今初二偈，前偈叹根，故云决定；后偈叹欲，故云欲闻。若有欲无根，虽闻不解；有根无欲，设闻不受，故须双叹。今初同法即是同生，拣后异生。决定即是根器，拣后乐欲。初句为总，论云「决定者，黠慧明了故。」黠慧即根，黠能知教，慧能入证故。次二句别，论云「决定有三：一上决定愿大菩提，故云勇猛。二名闻决定，他善敬重，故云无怯弱。由内无怯弱，外着大名。三摄受决定，谓彼说者善知故，即经说地名由堪摄受方为说耳。」下句征默可知。后偈叹欲中，初句所欲之法、次二句正明有欲、后句结请。论云「是中若但有阿含决定、无证决定，但有非现前决定、无现前决定。如是决定法器不满足故，不能听受者，现前是欲现见起故，非现前是根，但冥具故。」此中意明但有根而无欲不堪闻法。今前偈于教决解、于理决证，具二决定，为非现前之根。复有今偈现前之欲、教证决定，则具足决定，故堪受也。其心无怯弱者，论经云「佛子智无畏」，无畏即无怯弱。契理之心即名为智，然智有二种：一证法故，此属前根；二现受故，此属今欲。欲亦须智，故于乐闻心无怯弱。总前二偈，根欲双具，诸地妙义，愿为说之。第二一偈叹异生众。但云众会，故双叹根欲。初句为总，心无浊故名为清净。三句为别，别离六浊：一不欲浊，谓无心餐采故，离懈怠治之；二威仪浊，不恭肃故，严整治之；三五盖浊，贪名等故，洁净治之；四异想浊，谓贡高杂染、轻慢杂染等皆名异想，今说行坚固不动治之；五不足功德浊，善根微少故，于彼说中心不乐住，具功德治之；六愚痴浊，谓愚暗不了故，智慧治之。第三一偈双叹二众，云一切故。相视为总。论云「迭相共瞻者，示无杂染故。」余皆是别。咸恭敬等，无轻慢杂染。下半喻显敬法转深，何有杂染。论经云「如蜂欲熟蜜。」古释云：齐心趣证，如蜂熟蜜；专意求教，如渴思甘露。今即但云念蜜，则二句皆通教证。然蜂之念蜜、渴之思浆，喻希法喜；解脱之味，更言好蜜；复思甘露。显法之妙，思渴情深。 第二「尔时大智」下法深难受止。文中二：先叙意、后偈酬前中令众欢喜，是总酬答相。谓说偈本为除前疑恼、得心喜故。酬答有二：一堪酬答，自有大智故。二不怯弱酬答，不畏大众之不堪故。论云「此二示现自他无过故。故后偈意明法难说，非己无智而不能说。但言难闻，非斥大众全不堪闻。」偈中，五偈分四：初二颂明法难说，遣上何因之疑，成上有智；次颂显法难闻，遣上何缘之疑，成前无畏；三一偈喻难说闻；后一偈举难结默。初中分二：前偈显难说之法、后偈彰难说所以。今初。偈末难字即是总相，谓难得故。难得所以，后偈明之。此难有二种：一最难，体出名相故，经云第一；二未曾有难，在相所无故，经云希有。上二明难相。何者是难法体？即偈初二句。菩萨行者是出世间智，谓即是证道。证心涉境，故名为行地。事者，谓十地事行，即是教道，相差别故。最上者，通说上二胜故。诸佛本者，释上证智得菩萨行名所以。行是因义。觉于佛智所以名佛，今此证智亦觉佛智，故为彼本。本即因也。此之教证于何处成难？谓显示分别说，证道亡心故难显示，教道依证亦难分别。 第二释难所以者，彼前菩萨行事所以难者，由住微妙深义故。故论云「彼菩萨行事义住不可如是说。」偈中初二句对劣彰深、次句就胜显妙、末句举闻迷惑显成难说。于中，难者是总相。云何难？难得难证故。难得有四：一微细难得，显非闻慧境故。二难见难得，亦非思慧心眼见故。三离念难得，亦非世间修慧境故，以地智是于真修故，非地前心数分别缘修之境。四超心地难得，非唯非地前之境，亦非登地已上报生善得修道智境，谓变易所起异熟心识名为报生，生便能知无常等故名善得修道智，以非照实之智故亦不测地智。知无常等未忘心境，名为心地，以七地已还皆容出观故。又此善得修道智即加行后得智，非根本故，所以拣之。故《瑜伽》五十五修道位中有出世断道、世出世断道。既通于世，故非其境。既非四心之境，是谁境耶？即佛智境。何者是智？见实义故。出生有二义：一生彼佛智故；二出离于生，是无漏故。末句云所以难说者，闻者随闻取着悉迷惑故。 第二一偈显难闻者，论云「已辩难说，复显难闻。然偈中举具德能闻，反显难闻，兼欲使人学能闻故。」于中三句举德、末句结成能闻。初中，初句为总，谓持听法心坚如金刚则能得闻。下二句别。坚有二种：一决定信坚，即第二句，若无此坚于他分法不能入故；二证得坚，即第三句，若无证坚于自分法不能入故。深信之相云何？谓于佛智，设心智不及，仰推佛智非我境界，是深信相。即《胜鬘》三种正智中仰推智也。所信是何？谓佛胜智慧，以此地智上同佛智故。佛智有二：一菩提智，是自行证法，称性无边；二化生权智，是利他教法，随机隐显种种差别，即是《法华》诸佛智慧及智慧门。于此二深皆能信故。云何证坚？此亦有二：一知是能证、二心地是所证。言无我者，通能所证。心地即二空真理，所依之事谓唯识相，论云：随心所受三界中报，此即异熟识。又随心所行一切境界亦名心地，此即前七转识，及通八识相分内外诸境。于此二类如实了知我法二空，成无我智。下句结成。既知难闻之义，如是具上二坚，方闻上来微细胜智。 第三一偈喻难说闻中，上半喻、下半法合。此中喻意不单取虚空，以无画处空不为喻故。亦不单取画，以壁上画不将喻故。正取空中之画。风喻亦然。于中能依风画以喻阿含，所依之空以喻证智。然空中风画不可言无，谓若依树壁则可见故。亦不可言有，依空不住故。非有非无故不可说，文意正尔。论有三段，初释喻相、次释合相、后拣喻不同。初中有三：初离释二喻以明非有、次合释二喻以明非无、三双结二喻成不可说。前中画喻有二：一正显喻相，云此偈示现如空中画色如壁者，谓此空中画色不异壁上画色，故云如壁。若尔，何以不见？二显其非有，论云「是中不住故不可见。」谓壁上之画有壁可住，故可得见。空中之画无可依住，故不可见。下风喻亦有二段：一云如空中风如树叶，此正显喻相。二云是中不住故不可得见，此显非有，谓树叶上风有叶可依故可得见，空中之风无可依住故不可见。二合释二喻以辩非无。云此动作者，非不空中有是二事，此论意明但无可依故不得见，非风动画作其体全无。三结成不可说义，云是虚空处事不可得说。处者，虚空处，是风画所依之空。虚空事，是空中风画之相。由前义故不可说有，由后义故不可说无，故此空处及画事风事皆不可说其处所。 第二释合喻中，次第合上三段，而但双合。初论云是画风如说者，此合上喻相。次论云以非自性不可得见，是不住故以其客故者，合上非有。即以非自性合上不住。以其客故者，出名无性不住所以。谓名是实之宾，故无所住，无自性也。二合前非无，云非不于中有此言说。三合前结成不可说，云如是佛智言说显示地校量胜分别难见者，佛智即所分别，合上空处。言说显示下是能分别，合上空中事。以诠从旨，故亦难见，合上不可说处。然论佛智，即今经牟尼智。牟尼此云寂默，以智相即智性故。此即地智而名佛智者，无二体故。亦是译人见牟尼之言，谓是释迦故耳。 第三拣喻不同者，举二喻者，喻旨别故。论云画者喻名字句依相说故，谓画有相状，如名句之屈曲，能显地相。风者以喻音声，声无屈曲如风之相。假实既殊，故双举之。又假实相依，阙一不可，故云又说者以此二事说，听者以此二事闻，故举二喻双喻说闻。若将二喻喻所诠者，仍有两重：一风画喻地相所以不可见者，以同地智故，如风画合空；二将风画复喻地智。地智所以不可说者，以即同果分，离言说相故，如风画合空。若以果从因则亦可说，以智从相地有差殊，以旨从诠可闻可说，是则无闻说之闻说也。 第四一偈举难结默者，若准上义，以二事说、以二事闻，则可说可闻。但是难见，如何不说？故有此偈。意云：说闻本在证见，难见说之何益？况复加以难信，故我默然。初句所证见法；次句难证，难中之难故云最胜；次句难信，非地前证信，故曰世间。上三句举难，后一句结默。 第三解脱月叹众堪闻请。前已叹竟，此复叹者，由闻上言证信难得，示现此众有信有证，有堪能故。先长行、后偈颂。前中分二：先叙请、后「佛子」下发言正请。于中三：初陈众集、二「善净」下叹众具德。三「善哉」下结请。二中十句，初总、余别。总谓善净深心离教证过，故名善净。深心有二：一具修一切诸善行故，即下教净；二与理相应故，即下证净。下九别中，前五阿含净、后四证净，谓顺教修行名阿含净、证理起行名为证净。教通地前，证唯地上。今初五中：一善洁思念即欲净，随所念阿含得方便念觉净，谓得方便，即不取念相名为善洁。二善修诸行者求净，三业敬顺起求法行故。三善集助道，即生得净，愿得益众生处上上胜生，生而便得悲智胜念，以助正道故。四善能等，即受持净，亲近多佛，意在多闻忆持故。五成就善根，即行净，为求地上真证法故，习少欲头陀等离着善根。后证净四中，一舍离痴惑者，得净现智，善决定故。谓真见道中得无分别智，非比知故，名为现智。相见道中，以后得智审观理智，故决定无惑。亦可俱通相见道中。亦名现观。真见道中决理无惑，皆破无明，故云舍离痴惑。二无有垢染，即不行净，修道中一切烦恼不行故。相见道后至金刚无间道中皆是修道，复数修习无分别智，故名修道，灭二麁重皆使不行。对见道中初断所知，故云垢染。《成唯识》第十云「烦恼障中修所断种，金刚喻定现在前时一切顿断。彼障现起地前渐伏，初地已上能顿伏尽令永不行，如阿罗汉由故意力，七地之中虽暂现起而不为失，八地已上毕竟不行」等。烦恼即是垢染，不行即是无有。然见道中非不断惑，见理义增；修道位中审虑重观，除障义胜，故此偏说。三深心信解，即无厌足净，不乐小乘，但于上胜佛德深心希欲，信解决定故。四「于佛法」下不随他教净。趣菩萨地尽道中，自正行故。上叹德竟。 第三结请，可知。 二偈颂中，初偈直举法请，不颂前文，上半举法请说、下半彰说有益；后偈颂前请，可知。 第四「尔时」下不堪有损止，中二：先长行中亦二，先领前所叹，对下有损所以言虽。后「然有」下举损违请。于中二：先举损，劣解之人通凡小等，皆是迷法之器故。多生疑者，正行相违，犹豫义故。惑者，心迷于理，能破坏善法，远离善法故。此明现损。「于长夜」下明其当损。后「我愍」下结默违请。 偈中亦二：初偈颂前段，净明有信，余皆有证。如山如海，双喻教证。后偈颂后段，以取相故，但依于识不能依智。 第五双叹人法请中，复重请者，示彼疑惑应须断之，岂可避之？避之不说，有多过咎。何等过咎？不得成就一切佛法。文中，先长行、后偈颂。长行中三；初标请、次「何以故」下释请、后「是故佛子」下结请。释中二：先直征释、后转征释。前中，先征意云：何以当得佛护而能信耶？释云：法应得护，由得护故必能信受。二转征释中，先征、后释。征意云：何以说十地时法应得佛护耶？下释意云：如来说法不离教证，最所要故。文中三，谓法、喻、合。法中，最初所行者，依阿含行故。成就一切诸佛法者，是证智故。此即九种教证中第四修成相对。二喻中，以字母喻于地智为诸法本。论云「书者是字相，如嘶字师子形相等」者，以书记字，非正字体。言师子形者，谓?字如蹲踞形。有云：如呼师子为?(词孕)多故。?字像形似师子头尾者，全不似也。字者，论云「恶阿等」者，即十四音正是字体，字即文也。等余十二。然有十四音，二音不入字母，谓里、梨二字。数者，名句此二是数。义者，谓有二字、多字名，必以多字成句，故皆数也。说者是语言，皆以字母为本者，明末依本，喻果依因。字母究竟者，明本能摄末，喻因无不摄。上二顺明。无有少分离字母者，反成上二。言字母者，即迦佉等三十四字，以前十二音入此三十四字，则一一字中成十二字。复有二合三合乃至六合，展转相从出一切字，故名为母。论经名为初章者，以梵章之中悉谈字母最在初故。然五天口呼则轻重有异，书之贝叶字体不殊，梵天之书千古无易，不同此土篆隷随时，故此为母，亦常楷定。三合中，初合末依于本、后十地究竟合因无不摄。所以须此二者，若但言为本，容非是末。如以百钱为本，成多财货等。今明如水为海本，无海非水故。云究竟无有离者，又为本者非但因为果本，亦乃后为前本，地前望证修阿含故，初心即以智观如故。第三结请，可知。问：若依上义，诸佛有力能令信者，何故今后众生于彼法中亦有谤意？答：有二种定，则不可加。一感报定，以先世今世造定业故；二作业定，宿恶熏心猛利缠起，难晓喻故。上如释种，下如琉璃。 颂中，初偈颂标请、后偈颂释请，略不颂结。颂释中长行法中无究竟之言，而喻中有，今此反前欲显具有。又法中明本能生末，合中明末依于本，皆影略耳。 第二大众同请者，上来众首请说，显众堪闻乐闻；今大众展诚，自陈有根有欲。文中，先叙请、后正偈请。于中二：前四偈半叹人堪能请、后一偈叹法成益请。今初亦二：前二颂叹说者、余叹听者。前中初五句叹说者自成教证、后三句叹能令他入。今初，初四句叹证、后一句叹教。自分所成一切行位通名为证，上受佛教说为阿含，即九种教证中第八门也。今初，上者是总。然总有二义：一双为教证之总、二唯显证力辩才对教名上。此中叹证辩才有三：一真实智为辩所依，即经初句，无漏故无垢，过小故云妙。二辩体性，即第二句，谓堪能分别无边法义故。三者辩果，即下二句，依前起词乐说，故名为果。一诠表深旨字义成就，即下一句。二滑利胜上字义成就，即宣畅句。二有一句叹阿含，谓念持于教，得净慧无疑，名清净行。三句叹能令他入者，初句令入证，谓已入地者令得佛十力，未入地者令得入地，故云集功德。集功德即论经净心，净心即初地，由集德成故。后二句令入阿含辩才分别说者，意令受持十地法故。说主既内具二力，外令他入，何故不说。二有二颂半叹听者，中二：初偈叹众有根、后一偈半叹众有欲。今初，由有根故堪受教证，初句有治、次二句离所治、下句结请。结请惟愿是总，惟愿有二：一求阿含、二求正证。有二妄想，不堪闻教：一我、二慢。以我慢故，于法、法师不生恭敬，以定戒为治。谓若有定则心调伏，故内无我慢；戒则善住威仪，外相不彰。有二妄想不堪得证：一邪见，颠倒见故；二疑念，于不思议处不生信故。有二对治则能得证：一证见，善思义故，即经集正，谓积集深思故；二者正心，信心欢喜故。二叹有欲者，显示大众求法转深。于中，一偈喻明、半偈法合。前有四喻，喻四种义门，示现正受彼所说义。一受持，谓求闻慧。初闻即受，随闻受持，如水不嚼随得而饮。二助力，谓求思慧。嚼所闻法助成智力，如食咀嚼以资身力。三远离，谓求修慧。依闻思行能去惑习，如服良药，药行除病。上三三慧。四安乐行，谓求证智，即三慧果。圣所依处，现法受乐行故。如蜜，众蜂所依，故云贪也。后法合中，能求一向是法，所求犹通法喻。以一甘露总合四喻，甘露有四能故，一除渴、二去饥、三愈病、四安乐故。二有一偈叹法利益请。直观经文似当结请，今依论判故云叹法。善哉是总，所说法中善具足故。善哉有三：一所依，即广大智，说地必依此慧故。二体性，即第二句，正说入诸地，则地地转胜故。三者地果，即后二句，谓具十力无障碍佛菩提故。行亦果行，如〈出现品〉说。 自下第三如来加请。前虽二家四请，为显法胜，复待佛加。前来为分主伴，主佛唯明意加；今欲具于身口，故复重加。又前默与威神令有加请，今加为说，不与前同。若尔，诸佛前已具于三业，何得复加？前但是加，未是请故；今以加为请，并异于前。上力被下说以为加，因加劝说目之为请，加即是请故云加请。长行则以加为请，偈颂则以请为加。不以常口求请而以云台发言、不以常身展敬而以光业代者，为不轻尊位故；要复请者，为重法故。前加分中不加大众，今此加者，前若即加，说主无由三止；此若不加，请主前言得佛护念便为无验。文中通有八业二身，且分为二：先长行有二身七业、后偈颂但明请业。前中二：先此佛光照十方、后十方佛放光照，此二光互照必互相见。二段皆有二身七业，今初，分二：先明光体业用、后「作是事已」下正明所作。今初，先明光本。上加于下多用眉间之光，亦表将说中正之道。「出清净」下正明体用。于中，文有六业：一觉业，即光名体，谓是光照菩萨身已，自觉如来力加故。觉照光用，故曰焰明。二「百千」下因业，能生眷属义故。三「普照」下卷舒业，舒则普照十方，卷则还入常光。今文略无卷业。若兼取下文，如日身中于空中住，义则通有。四「三恶」下止业。五降伏业，论经云「一切魔宫隐蔽不现」，今经阙此。六「又照一切」下敬业，显现佛会令物敬故。七「又照十方」下示现业，正为令众见说听者皆得佛加，堪说听故。长行受身加之名，偏从此立。二正显所作，即二身之一。言二身者，一流星身，往他方世界故。论不指经，古德共指卷舒、敬、示三业当之，以是往来光体如星流故。二如日身，谓如日处空，即此所作于上空中为台是也。故以身业相对，应成四句：一业而非身，谓八中除三；二身而非业，即如日身；三亦身亦业，即流星身；四非身非业，此经所无，即论经彼此相见，以身约有体、业约有用。三则双具。四则非正所为故。二十方佛放光照此者，正为照此，然其作业亦周十方，七业二身不殊此佛而加。又亦照此娑婆，经文以主佛普照，此不待言伴佛普照，正意为此加被相故。 第二偈颂明请业中二：初偈所依，望前犹属于身；后正偈请。五偈分二：前四加请所说、后一教说分齐。前中亦二：初二偈举法请、后二偈举益请。前中亦二：初偈正显作加、后偈显加所为。今初。「加于彼」三字是总，此偈正为加故。其世中上亦总亦别，望加于彼是别，以二种加中是具果加故；望四胜义是总，以上即胜义，具四种胜，为世中上故。言四胜者，亦如世王。一自在胜，所作无碍故，即经初句言佛无等者，由离二障，解脱自在、不染如空，十地已还皆无等故。重言等者，唯与佛等，欲显佛佛等正觉故。二力胜，即经十力能伏邪智之怨敌故。三眷属胜，即无量胜功德及人间最胜，论经即当无量诸众首，谓具功德堪为众首，故云人间最胜。论云诸众首者，佛于世间最上胜故。四种姓胜，谓家姓胜故，即释师子法。于中又二：一释师子是生家胜，谓应生释姓轮王贵胄，故诸佛同加。偏语释者，以现见故、是主佛故。二「法」之一字是法家胜，谓非但生家胜，诸佛皆同真如法中住故。由上四义，故称法王，名世中上。上云二种加者，一具身加，依法身故，谓释师子是有法所依之身故；二具果加，证佛果故，即是世中上。及别明四胜异，未成佛之色身故，今此具德之人加金刚藏。第二偈加所为者，欲令开现法藏义故。文中初句及下句以佛威神，是说所依；余文正辩所为。开胜藏一句是总，下十字是别。别叹胜藏，有其二种：一义藏成就、二字藏成就。义藏即胜妙行，行者诸菩萨行，所谓助道法故。妙者真实智故，即是证道。胜者神力胜故，是不住道，染净无碍故云神力。如是显示深妙胜上之义。二字藏者，即诸地广智及分别说，谓说十地差别相故。上举法请竟。 第二举益请者，显所说法利他，有三时益故。二偈分三：初半偈闻时益。若得上加，则法宝入心，成闻持故。次半颂修时益。上句修时因圆，下句所修果满。后一偈转生时益，即具坚种人，上半顺明，明有信之益；下半反显，举无信之损。论经但有顺明。偈云「虽在于大海，及劫尽火中，决定信无碍，必得闻此经。」今经堪受，即决定信义。此中大意云：若有信有机为堪受者，无问恶道、善道难处生，皆得闻经。以难不障闻，故言虽也。海水劫火，即是转生难处。大海即是恶道，畜生趣故。故论云「龙世界长寿，亦得闻此经」，偈言虽在于大海故。而言长寿者，如有经说：右脇着地未动之间，已经贤劫千佛出世，更一转亦尔。但暂卧息尚尔，况其一生。劫火中者，即是善趣。论云「虽在色界光音天等，亦得闻此经」，偈言及劫尽火中故。此即指二禅已上为长寿天难。然论无长寿之言，而前龙趣却有长寿，且三恶为难不必长寿，恐是译人误将此中长寿入于前文。然二经中文皆巧略，若具应言劫尽火起时在光音天中故。论为此释，以火起时初禅无人，二禅不为其坏，于中得闻故。等言，等取三禅四禅，免水风灾、长寿天难。乃至无色亦皆得闻。今举初摄后，及对水成文，故云劫火。案《智论》等通上二界，除五净居，皆长寿难。今不取初禅者，以彼有梵王多好说法，有觉有观闻法障轻。又正已烧，故不说之。上顺论释。八难之中，善恶二趣各举其一，理实八难皆容得闻。又劫火之言兼佛前后，劫坏之时无佛出故。修罗、地狱容在海中，则兼数难矣。今经但云劫火，则正在火中亦容得闻，以众生见烧，烧处有不烧故。问：若依前义，云何堪受法人复生难处？答：此约乘戒缓急应成四句，一乘缓戒急，生长寿、北洲不闻法要。二者乘急戒缓，生三涂中，不碍闻法，故佛会中多列龙鬼等类。三者乘戒俱急，则人天闻法。四乘戒俱缓，则处三涂，诸根不具又不闻法。今海水劫火是二三两句，余二无乘，故经论不明。即后半意勉旃学徒，愿留心法要，故《涅盘》云「于戒缓者不名为缓，于乘缓者乃名为缓。」第二一偈教说分齐中，应说诸地者，总劝说也。说地何义？谓应说前字藏之中诸地广智三渐次相故。次修习言，即为总相。言渐次者，渐明非顿，次辩不乱。云何为三？一观渐次、二证渐次、三修行渐次，此即十地之中加行、根本、后得三智，为地地中初、中、后相也。胜智道者，即观渐次。道者因也，以加行智为正证胜智之渐次，故名胜智道。谓说此十地，若加行观、若加行所依止理，能生诸地实智故。次入住展转者，是证渐次。入者入地心，住即住地心，未转向余地故。展转即出地心，地地转所住处故。即此三心证智自为渐次。第三句即修行渐次，以后得智要由证真修行方能了俗，故名修行渐次。言法智者，正辩后得智体缘法别，故名为法智。此智从二境生：一由证真，故云从行生，故论云「行者入住展转成就故」。二外能了俗，故云从境界生，故论云「境界者，此行种种异境界故」，谓以正证之行，行于俗境，是后得也。利益众生一句，结说之益，亦是后得智境。问：地地正证者，如初地中正智亲证真如，则后九地中不应更证，以如无二无异故。古德释云：如虽一味，约智明昧有十亲证。此亦顺理。故《唯识论》云「虽真如性实无差别，而随胜德假立十种。」此约所证德异，故有十地亲证。又云「虽初地中已达一切，而能证行犹未圆满。为令圆满，后后建立。」此则亦约能证明昧意也。若唯取所证德异，则初地未全证如，亦未能全通如无异难。如人观空，小时不远、大则渐增，空虽无差，眼有明昧。 自下第三许说分齐，谓所说不过义说二大是地分齐。于中二：先叙说仪意、后正显偈辞。今初，观察十方是叙说仪，论云「示无我慢，无偏心故。观十方佛将欲承力，故无我慢。观十方机拟将普被，故无偏心。」故上下文皆云承佛神力普观十方也。亦可普观物机不慢旁人，普观诸佛不偏一佛。欲令大众增净信者，是叙说意。谓众先有信，深渴所闻。今更示说正地二大，增益闻者堪受正义。不如言取名增净信。若准论经，更有增喜。彼经云「欲令大众重增踊悦生正信故，以踊悦即是净信故。」今略无故。论云踊悦者，心清不浊故。由信以心净为性，则称理而悦。以前说主违请中已令众喜，故今云增。如何得此踊悦？论云「踊悦有二种：一义大踊悦，为得义故。二说大踊悦，因此说大能得义故。」义名所以深广称大，即是当法受名、说名诠表，因于此说得彼义故。依所得义故名为大，大之说故依他受称。闻于二大皆踊悦者，因诠得旨，湛净无疑，法喜内充，故增踊悦。大意如此。然二大体相，古说不同。远公云：「此《地经》中宗要有四：一是言教、二是所说教道之行、三是所显证道之行、四是证道所表地法。就此四中，初二为说大，以行依言成、言依行发，故合为说。后二合为义大，以证依法成、法由证显，故合为义。」贤首释云「此经宗要有六：一所依果海如太虚空；二地智所证十重法界如空中所画之处；三根本智能证法界如能依画相；四诸地后得随事起行悲智不住；五诸地加行所起行解为趣地方便；六寄法显成诸地差别。如第二地中十善为正，三地禅支等。于此六中，前三合为义大，后三合为说大。然其后解不取能诠者，意云如偈中七偈亦明义大，岂无能诠？正应用所以甚深，故名之为义。可寄言说，故称为说。」且依后解。古德因此复辩可说不可说义，然下论自明因果二分说不说义，非无眉目。故今叙之，于中先就义大、次约说大、后辩双融。义中有三：一约果海。可以总标举，令人知有名为可说，不可指斥示人名不可说。二约证处。既此所证离相离名，还云此法不可说闻，以此遣言之言当彼法故名为可说，有言斯遣名不可说。三约本智。谓以遮诠易解故名可说，直诠不逮故不可说。《摄论》云「无分别智离五相故，谓睡眠昏醉等，以直诠不到，故约遮诠以示彼法。」二就说大中亦三：一约后得智，随事行相可以言辞分别是则可说，是出世间故不可说。二约加行智，谓是意言观故是则可说，观中行相言不至故名不可说。又诸法自相皆不可说，诸法共相皆是可说，此通一切法。三约所寄法，可以寄此表示令人解十地故名为可说，不可以此即为十地名不可说。三约双融中，此上六中各说即是无说、无说即说，无二俱融，准思可知。又果海离缘故不可说，所证就缘是则可说。二所证非修故不可说，能证修起是则可说。三正证离相故不可说，后得带相是则可说。四后得无分别故不可说，加行有意言是则可说。五加行观无分别故不可说，寄法表地是则可说。此上不可说皆各不异于可说，以真理普遍故；可说不异不可说，以缘修无性故。是故下文虽说一分，义亦不少，故论云「如实满足摄取故」，意在于此。《涅盘》亦云「生生等皆不可说，有因缘故亦可得说。」故说不说不可局执。余至下明。上来叙意竟。 大方广佛华严经疏卷第三十二