大方广佛华严经疏卷第五十一 唐清凉山大华严寺沙门澄观撰 离世间品第三十八(已上入第五十三经) 初明来意。来意有三:一分来,前明修因契果生解分,则于法起解;今明托法进修成行分,则依解起行,义次第故。二会来者,前会因圆果满生解之终,此会正行处世无染,通于始终,故次来也。三品来者,前品出现之果殊胜,今明依彼起行圆融,故次来也。虽一分一会一品是同,所对既殊,来意亦别。 第二释名。亦有三别:一分名者,没彼位名,但彰行法,欲显行位无碍、前后圆融,故以名也。二会名者,约法不异分名,约处名三会普光明殿之会。第七重会,会终归始故。虽越四天,同为生解之会;今复重会,通对彼分始终,依解成行,故会普光。而前分生解差别,故寄历处以显浅深;今分起行圆融,故一会并收因果,亦表成行不离普光明智故。此中不隔余处,何有重会之义?若约次第,前时后时即是重义。若约圆融,就义名重,故不动前二而升四天。二七相望亦何所隔,明知约义亦犹灯光涉入无碍,亦似灯炷重发重明。约人,名普慧普贤问答之会。三品名有二:一得名、二释名。今初,又二:一异名。下文十义,至彼当辨。有别行本名度世经,度即离义。又有别行名普贤菩萨答难二千经,此就能离人法受称。二正辨本称,总由超绝世染故受其名。别有三义:一约法、二约行、三约位。约法之中,先世、后离世。有三类:一约事相有二世间,谓器及有情,此约依正分之。二约麁细亦二:一有为世间、二无为世间,此约分段、变易分之。以变易非三有摄,名之无为。故《胜鬘》云「有为生死,无为生死。」然麁细虽殊,体不出二。三约染净有三:于初二中,加智正觉示同世间,不同世故,如《地论》辨。二明离者,离有二义:一性离,世间性空即是出世间故;二明事离,行成无染故。力林颂云「三世五蕴法,说名为世间。彼灭非世间,如是但假名。」灭通二义,于事离中有似离真离、分离全离,次下当辨。二约行者,略为四句:一随、二离、三俱、四泯。言随者,凡夫沈溺世蕴,非离非随。二乘无悲不能随世,虽离非真。菩萨能随,方为真离,故以随释离。二离者,有大智故了世性离,处而不染亦异凡小。三俱者,悲故常行世间,智故不染世法。既以世与性离无二为其境,故以悲智无二为其行。境行融通有其三句:一悲无不智,则世无不离,是以常在世间未曾不出。二智无不悲故,离无不世,是以恒越世表,无不游世。三双融故动静无二,唯是一念,所谓无念。无念等故,世与出世无有障碍。四俱泯者,谓境既世与性离,形夺两亡,故令悲智俱融,二念双绝。又由境行相由,形夺齐离,则绝待离言。融前四句皆无障碍,方为真离世间也。三约位者,凡夫染而非离,二乘分离非真,谓果离分段、因唯事离,非今所明。菩萨具上真行,可得名离,而非究竟。唯佛为离,故经云「佛常在世间,而不染世法。」然今文中备六位之行即是行离,行所依位即是位离,故若事若理、若因若果皆名离也。 二释名者,约法事离,无他受称。离非世间,即相违释。若约性离,通持业释。约行四句,前三句俱通持业、相违二,事理离故。泯句并非六释。亦可持业,泯即离故。 第三宗趣。顿彰六位理事二离为宗,令体性离顿成真离究竟为趣。 第四释文。长科十分,一序分、二三昧分、三发起分、四起分、五请分、六说分、七结劝分、八现瑞分、九证成分、十重颂分。 今初,有三:一器世间圆满,义如前释。二「妙悟」下智正觉世间圆满。「三与不可说」下众生世间圆满。 二中明佛二十一种殊胜功德,广引诸论,已见〈升兜率品〉。今但略明,初句为总,具下二十一种功德,故云妙悟皆满。后「二行」下别。于中,前四自利、余皆利他。前中,一智德、二断德、三恩德、四作用平等德。今初,二行永绝,即于所知一向无障转功德。《佛地经》名不二现行。「不」字,此宜言无,即永绝义。谓佛智德离所知障,非如声闻极远时处等有不知故。有知不知即是二行,今无不知,故云永绝。二达无相法,则于有无无二相真如最胜清净能入功德。彼经名趣无相法,趣谓趣入,即此达义。然无相法,体即真如。无彼有无二相,故名无相。诸法中最,净无客尘,令自他入,胜于二乘,名最胜清净。三住于佛住者,即无功用佛事不休息功德。世亲释云「谓住佛所住无所住处」,此即释经;于此住中常作佛事无有休息,此即解论。四得佛平等,即于法身中所依意乐作事无差别功德。谓诸佛有三事无差:一所依智同、二益生意乐同、三报化作业同,故云平等。五到无障处,则修一切障对治功德。世亲释云「谓一切时常修觉慧,对治一切障故。」此明觉慧为能治;一切障即二障,为所治。六不可转法,即降伏一切外道功德。谓教证二道,他不能动故。七所行无碍,即生在世间不为世法所碍功德。谓利衰等八法不能拘故。八立不思议,即安立正法功德。谓安立十二分教,余不能思故。九普见三世,即授记功德。谓记别过未,皆如现在故。十身恒充满一切国土,即一切世界示现受用变化身功德。谓二种身遍二种国故。十一智恒明达一切诸法,即断疑功德。谓自于一切境善决定故,能决他疑。十二了一切行,即令入种种行功德。二释,《摄论》易故不解。意云:遍了一切有情性行,随根令入故。十三尽一切疑,即当来法生妙智功德。谓声闻言其全无善根,如来知其久远微善,后当生故。十四无能测身,即如其胜解示现功德。谓随诸有情种种胜解,现金色等身,虽现此身而无分别,如末尼等故无能测。十五一切菩萨等所求智,即无量所依调伏有情加行功德。谓由无量菩萨所依,为欲调伏诸有情故,发起加行。佛增上力,闻法为先,获得妙智。异类菩萨摄受付嘱,展转传来相续无间而转,由此证得一切菩萨等所求智。意云:佛智为一切菩萨等所求故。十六到佛无二究竟彼岸,即平等法身波罗蜜多成满功德。平等即无二义,无二法身为波罗蜜多所依。十七具足如来平等解脱,即随其胜解示现差别佛土功德。此中解脱即是胜解,随物胜解所宜。如来胜解能现金银等土,佛佛皆然,故云平等。十八证无中边佛平等地,即三种佛身方处无分限功德。世亲云「谓佛法身不可分限尔所方处受用变化,亦不可说尔所世界。」十九尽于法界,即穷生死际常现利乐一切有情功德。二十等虚空界,即无尽功德。谓佛实智如空无尽故。今经缺最后穷未来际,总别合有二十一句,义如前说。然《佛地》、《摄论》约受用身,此约十身。所以知者,处摩竭提国是变化土,而叹受用功德,明知二身二国本相融故;不要地前地上,则五位通见故。 第三众生世间圆满,中二:先举数叹德、后「其名」下列名叹德。前则多人具德,后则胜人具德。前中二:先举数拣定;二「悉具菩萨」下叹具胜德,分三:初总标、二「所谓」下别显、后「成就」下总结。别中十九句,皆不出方便智慧。分二:前十叹自分德、后「于一念」下九句胜进德。今初,前八皆有智慧方便,依体起用故。前五以善能为句首、六知空不坏业果、七知根器别明识病、八持法化之;后二明有方便慧,皆即事归实。后胜进中,初句总明速成果智,余皆果智之用,及后总结,文并可知。 第二列名叹德,中二:初列名结数、二「皆悉」下叹德。文有十句,初总、余别。别中,一契理愿圆,普眼满故。二摄法上首,为普化故。三受持正法,有普慧故。四不断佛种,普见有性故。五知佛化仪,光普彻故。六示现成佛,观见无故。七净染机,照其源故。八摧他障,有智幢故。九证法界,觉法性故。上之九句别明,则初句为愿、余八为行。通说则皆普贤愿,宿誓今满故,如十大愿并普贤行现缘所作故,故总句云成就行愿。又此十句,十人通具,文云皆悉成故,亦句显一人之德,当释名故。故总句为普贤,余九如次前已配释。 大文第二「尔时普贤」下三昧分。普贤入者,是会主故,说普行故。佛华严者,万行披敷,严法身故。即以法界行门心海为体,持无限故。说法成行,发起为用,依此能故。 大文第三「入此三昧时」下明发起分。先明地动,警群机故;后显出声,令闻法故。前皆有加而无发起,此有发起而无加分者,前表解可从他,故有他加;此表行由己立,故自力发起。又表行依解起,无别法故不加。摄解成行,亦须入定。圣旨多端,不可一准。 大文第四「然后从」下起分,三义如前。 大文第五「尔时普慧」下请分,分三:初总标问意、二「佛子」下正显问端、三「善哉佛子」下结请愿说。今初。当机众集说法时至,此为问意。何以前来诸会先问后定,今乃翻?此此有二意:一说仪无定。前表重法,感而后应;此明悲深,观机欲说。众既已集,故先入定,令知说主。二约所表,则前明从相入实,以成正解;此中依体起用,以成正行,故不同也。普慧问者,称法界慧,能发行故。一人问者,行独已成,非如解故。第二正显问端中有二百句,其别行《度世经》别作六番问答,番番之中皆先问、次答、后动地现瑞,显益证成。古来诸德皆依彼文用科此经,以为六段:初二十句问十信行、二从「发普贤心」下二十句问十住行、三从「力持」下三十句问十行之行、四从「如宝住」下二十九句问十回向行、五从「身业」下五十句问十地行、六从「观察」下五十一句问因圆果满行。其第四段中,句虽三十,以无碍用一句是总标虚句,故此有二十九句。此经总三遍说六位,此当第二约行说也,以普贤行该六位故。故《度世经》初请云「唯愿解说诸菩萨行,从始至终令无疑故。」彼经虽不配于信等,既云从始至终,末后复明成佛,则知决是六位之行。此经所以不问答相间者,意取位中之行,不取位故,如下圆融。若克定约位,何殊差别因果?此经上下及《本业经》等判于六位,皆以信未入位,十住为首,谓三贤十圣等妙觉故。今何以不开等觉而取信耶?此有深意。彼及此前意在于位,取位成说;今此意明于行,故十信之行正居行始。等觉之位有其三义,或摄属前十地胜进;或摄属后,即名佛故;或别开位,无垢地故。今为说行摄属因圆之中故,五十一句唯后四句属妙觉位,余皆等觉。若尔,此中依言依菩提心等,岂非发心住耶?此难尤非。第二段初发普贤心,岂非发心住耶?十信之初岂无发心耶?故贤首云:「菩萨发意求菩提,非是无因无有缘等,正是发心所依。」不究斯旨,空张援据。 大文第六「尔时普贤菩萨告」下说分,中二:先总告、二「佛子」下正答。答前门二百问,问一答十,以显无尽,成其二千普贤胜行,故英公云:「云兴二百问,瓶泻二千酬。」释此二千,略为五门:一约因果、二分行位、三显普别、四明统收、五辨行相,前问例此。 今初有四:一约大位,前五为因、后一为果。或后四门为果、余皆是因。二约细辨,一一皆彻佛果,故诸文末皆结得佛,是则二千并通因果。三或总属因,普贤位行示成佛故。四或皆属果,下文多云「虽得成佛,不断菩萨行」故。 二分行位者,亦有四义:一束行成位,分成六分故。二总属位收,以行并是位中行故。三总属行,普贤行体不依位故。四一行遍六位,位位通修故。如此无碍,方为普贤行。然文正显后二,以揽行成位,位虚行实故。故问答并举,不分六番,意在此也。 三普别者,谓一行相必遍一切,然恒不杂。不杂故,别义殊分。必遍故,普义该摄。犹如锦文,众色成文,常普常别缕缕交彻,非如绣成;行法亦尔,即普是别,即别成普,皆无障碍。若尔,此则普别具足,何以独名普贤行耶?非谓守普而不能别,亦非作别而失于普,实谓能别而不坏普,故名普贤行也。又普必有别,但语一别未必有普,如一缕非锦,非是锦中缕故。 四统收摄者,复有四重:一以位收位,六位各各收一切位故。一位即具二千,为万二千行也。上云一地之中具足一切诸地功德。二以门收门,即二百门,一一各收一切门,即成二百二百为四万行。三以行收行,一行具一切行,则有二千个二千行成四兆行。四以略摄广,此二千行,下颂结云「如大地一尘」,以此一尘之略,说不离十方之广地,是故摄广亦无不尽。此乃等无极之法界,越无际之虚空。下颂云「虚空可度量,菩萨德无尽」,斯之谓矣。 五辨行相,即随文释。释寄相别,即分六段:今初二百句,答前信行二十句问。文分三别:初九门明自分行满、二「入诸菩萨」下八门胜进行圆。三「差别智」下三门明二行究竟。 今初,一门一类即为九段。首明依者,起行所依故,谓依托菩提心等成万行故。〈贤首品〉云「菩萨发意求菩提,非是无因无有缘」等。然二百门,多分五别:一总标、二征数、三列释、四结数、五显修胜益。或缺后二、或缺第五,至文当知。今此依中,文具有五。初二可知。就列释中十句,各先标名、后释义。一依菩提心者,十皆名依,已为众行之首,而菩提心复是十中之初,以是万行之本,故贯二千之首。释云不忘失者,忘失菩提心修诸善根,则是魔业故。依斯不忘,能成万行。此句为总。二上虽内有胜心,若外不依善友,行亦无成。故大圣谓善财言:「求善知识,是无上菩提最初因缘。」释云如一者,若不心行符契,岂为我友?三若不增修善根,遇友何益?四随所修善,须到彼岸。五非独十度触境皆通,上四自利六愿七行并通自他。上皆依法,后三依人。八胜侣智同、九十唯佛究竟,为所依处故,净心供养以成福德,长禀慈训以成智严。又前五自分,后五胜进。六广菩提心,七广二四五,后三广第二。四结,可知。五显修胜益者,由依上十成佛大智,为一切所依,斯为胜益。岂得不修?故亦名劝修。 第二奇特想者,前依因缘以成诸行。今依胜想以摄善根,翻妄想源,次所依故,并出常想,受奇特名。即上文中常欲利乐诸众生等利益之想也。十中,一以他善同己者,随喜于他,情无彼此故,互为主伴相资益故,同体性故,即我所行故,自他相即故,四六愿行亦然。二一毫微善皆是佛因故,《法华》中举手低头皆已成佛。三下至阐提皆有佛性故。五《思益》云「知离名为法」故。七诸性相法,佛所证故。文殊云:「我不见一法非佛法者,皆不可得故。」诸轨仪法皆佛所流,《涅盘》云「外道之法亦如来正法之余」故。八因言契理,而理非言,故名言道。九佛以觉他圆满,故为慈父。十如来即诸法如义,故无有二。益中,无想之想名善巧想。 第三十种行,依胜想之解,造修大行。想唯在心,行通三业。空想不行,亦无成办。即上文中修学处也。释中唯九者,准晋本,此脱第三善学一切戒。具十为五对:一下化上求、二止恶进善、三妙止深观、四修因严刹、五敬友事师。 第四善知识者,行起必依善友,故次明之。未知善令知、未识恶令识,故凡所顺益皆我善友,故十皆益也。上云即得亲近善知识是。 第五精进者,行友既具,必须策勤。于此十事,离身心相而进修不杂,故上云勤修佛功德。 第六心得安隐,进成二利故获心安,自利故智心安、利他故悲心安,即上文增上最胜心。十中,初一行本。次二离过,一无诤三昧,离一切诤;二越凡小,凡谓凡夫,愚即愚法小乘。次二进善。次三证入,一入位、二入法、三入益。谓谤有二义:一麁,言此非佛说等,其过弥大。二细,谓说不契实,其过则微。若无细谤,证实方能。后二因圆果满。得益中,究竟安隐谓菩提涅盘。 第七成就众生者,上通明二利心安,今别明利物成就,故上云「则能慈愍度众生。」然有二义:一以此十通用成就一切众生;二各成一类众生,谓一成就悭贪贫穷众生、二成恃形色憍慢众生、三疑法、四佷戾、五贪爱、六乐二乘、七不乐严刹、八不欣佛果、九邪归依、十邪智狡猾。以经中十法如次成就。 第八戒者,欲成就众生,须自止恶行善。十中若忘菩提心,乃至诸根犯境,皆名破菩萨戒。故上云「坚固大悲心则不破」也。此十三聚,如应思之。 第九受记法者,既离过德成,自验己行必招当果故,自知受记故。上云「若得无生深法忍,则为诸佛所授记。」即此中一义。一见理深悲,即发心殊胜、得果无疑;若因他厌苦则非殊胜,未定得记。二无厌修。三长时修。四无余修。五契理修。余五可知。于此十中随有其一,即自知得记。此辨得记之行,非显受记相殊,如《瑜伽》等。又此约十信横具,余约竖位不同。上来自分行竟。 第二八门明胜进行中,既自分行成故胜进,入诸所入之处等,即为八段。今初,入菩萨,入有二义:一证得义、二观达义。入因则通证,通达入果,唯达未证。此下五门皆是智入,四五二入亦通身入,今此即是入因。所以入者,即彼所修是我所修,互相资益为同行故。故《度世经》名不相求短,即上文中神通深密用等十句可知。第二入诸如来,是入果。所以入者,必当证入故。上云「则以佛德自庄严。」第三入众生行。前二入能化,此明入所化心行等。上云「悉能调伏诸众生」等。问中脱于「行」字,行有多种,如文可知。十时非时,谓熟未熟等。不知时者,非大法师。第四入世界,对佛是依报,对生是化处。上云「普随诸趣而现身」。结云普入者,不离此十故,一时顿入非前后故。第五入劫者,即是化时。此下三门皆是成上一念悉知,无有余也。十中前五直入,后五约相即入。此相即入有二意:一彼劫相即,智入彼故;二由彼劫相摄相入故,但入能摄,即入彼所摄等。余如前〈发心品〉。第六说三世者,前劫此世,长短有异,通皆时分,并是十世隔法异成。十中,前九别、后一总。别中,三世各三,故成九世。未来是续起法故,未来未来名为无尽。过去已起故,过去过去不名无尽。现在现在即事可见,例过未之现在,故云平等。过未之现在非可见故,但对前后立现在名。然此三世何以成九?古人释云:义说为九,实唯有五。意云:如五日相望,前三为过去三世、从后取三为未来三世、处中取三为现在三世。若依此释,进无九世之体,退过三世之数,云何一念得具九耶?今谓:若不令九缘起相由,但以三世缘起相由,即九世成矣。谓过去因现未,则过去之中有现未,现未各因二世亦然,是以三世各三。故《中观》云「若法所因出,是法不异因。」《中论》破执,则一中有三为过;此明离过之用,则一中有三为德。以病成药,岂不良哉。总云一念者,前之九世相望以立,今摄末归本不离一念,即此一念现在,是过去未来、是未来过去,自具三世。三世相由,九十具矣。故以一融九,虽九而常一;以九融一,虽一而常九。九一无碍,没果绝言,假十圆融为入门矣。况积念成世,念外无世耶?又无念等故。又法性同故。此有四义,后三通于余宗。第七知三世者,前之二段明法上之时,此辨时中之法,即化生之法,随彼安立而化故,是上所知之法故。晋经名三世间,《度世经》名入于三处,皆意取其中事也。十中初七知安立谛;次一通二,成上安立事无有尽,生下非安立性无可尽;后二知非安立。第八无疲厌心。既所化无边,求法化之而无厌怠,由上即知烦恼无所起故。十中,初四上求;次四下化;后二通二,谓游刹近佛化生故,思惟二利行法故。上八门胜进行竟。 第三有三门,明前二行究竟。今初一门明所持差别智究竟。上云「则以智慧辩才力,随众生心而化诱」也。第二陀罗尼,即能持究竟。上云「修行诸度胜解脱」等。十中,初一闻持、次四义持、次四广闻持之用、后一收上义持。又初四如次持教行理果;次二重显持行,即定慧故;次一持理,不思议故;次二重显教;后一重显果。第三说十种佛,上能持所持皆是佛法,今知法主究竟。上云「则得灌顶而升位」等。十信满心便得佛故,然此十佛与下十种见佛名义全同,与前十身名有同异而义亦无殊。一示成正觉故,即前菩提身。二愿生兜率故,与前全同。三万行因感故,即前相好庄严身。四自身舍利住持故,即力持身。五涅盘佛,化必示灭故,即前化身。六法界佛,真无漏界故,即前法身。七依唯心故,即威势身。虽光明亦能摄伏,心伏最胜,如慈心降魔等。八常在定故,即福德身,定为福之最故。九了本性故,即前智身,大圆镜智、平等性智皆本有故。故下云「明了见十,随所欲乐,无不现故。」即意生身故。晋经云如意佛。然佛就内觉,身多就相故,立名不同。余广如别章,略如八地。 大文第二「发普贤心」下有二十门,答前二十句问,明十住行法。古德同分为四:初六门别明发心住义。二「十种波罗蜜」下六门明余九住中所成内德行。三从「十种说法」下三门明诸住中外化行。四从「十种自在」下有五门明无碍殊胜行非不有理。今取顺十住,经文二十门,如次明十住行,但与前行互有广略,影显解中之行广无尽故。若依圆融,行行遍通,若不坏相,不妨次第。初四门明初住行、二三各有二门、四五各一、后五皆二门。 今初四门明发心住,初一总明、后三别显。今初总发,名普贤心。前十住中自分之内,即缘佛十力发心,但广发心之境;今发普贤心,则广发心之相,影略明故。普贤心者,即菩提心。菩提心就果以明,普贤心约相用说,横周法界、竖穷未来故。十中初三悲护众生心、次六约起愿心。于中,一求果智,即前缘佛十力;二求因行、三竖、四广,四皆上求愿。「忍施」下化愿,后一智心,即三心菩提也。又前七护小乘,于中初三护陜心、后四护小心;余三护烦恼心,故异凡小是菩提心。又初三众生无边誓愿度,度生无悋,故一切施也;次一佛道无上誓愿成;次三法门无尽誓愿学;后三烦恼无边誓愿断。即四弘誓愿观理发心。二「有十种普贤行法」下别明菩提心。此门即大愿心,亦即是前胜进行。所谓勤供养佛、乐住生死等。文相多同,恐繁不会。三有十种大悲,即别明悲心。初一总,谓外无善友可依、内无自德可怙故;余九别。初五欲求众生,但纵目前之情故;次一有求众生故,没生死海。后三邪梵行求众生,无明邪见之所病故,但欲邪法故。四有十种菩提心因缘,别显智心观境推理,发心别故。此与前自分行中发心因缘亦互影略。十中,前五以萨埵为缘,初句总、余四别。别中,一令灭妄苦、二得真灭、三断痴集、四证真道,即推无作四谛理发菩提心。后五以菩提心为缘,初二福智因、后三希福智果。然上二段文含二意:一成上发心住中行;二成下治地住中行,谓十种大悲,即广彼自分中十心之一。菩提因缘前五,即彼自分中初之五心,一利益、二大悲、三安乐、四怜愍、五安住。后五即彼此互缺。 第二「近善知识」下二门,正明治地住中行。此门明胜进中近善知识文中标内兼是显意。列中,前六事友、后四同修无异。求者,不求名闻利养及过失故。二十种清净,即胜进近友之果,故云起如是心即得。此十即是前文了达,于义如法修行,远离愚迷,安住不动。梵云波利戍提,此有二义:一遍清净,即此十种。二极清净,即下第六十四段。列中,初六三业净,前三体净、后三用净;次二主伴果报净;后二愿行净。 第三「波罗蜜」下有二门,明修行住中行,此门即自分行。彼开一慧为十观察,今总显修具修十度,十度皆总相而释,一一多含,故施云一切皆舍等。智即方便,进趣佛力权智,立以智名。神通即力度,晋名神力。法即是智,从所知名法。二十种智随觉,由前行成无倒了达,随事随理善觉知故。即前胜进十法观察众生界等,亦有影略,恐繁不会。 第四证知一门,明生贵住中行。即彼自分行,由前了达故,能证知证故,于圣教中生。十中,初三总知一切法、次五广前知众生、九菩萨行愿即前业行中摄、后一即知涅盘对生死故。其胜进但了佛法,无别行相,故略不明。 第五十种力,即具足方便住中行。准梵本,此名积集,即方便具足之义。下第九十五即是十力。前十住中但云所修诸行皆为众生,不知修何?今显所修之行。又入即了达,兼其胜进解众生等。于中,前六解法力、余四上求力。 第六「十种平等」下二门,明正心住。此门即自分行,由了平等,故闻赞毁心定不动。然平等之言,通有三义:一事等,谓十类各各相望,如说众生等有佛性,乃至诸佛同一法身,一心一智等;二者理等,谓此十类等一真故;三心等,由了前二即之于心,故于十境不生高下。十中,一于众生等,谓无怨亲故;二于善恶不生分别故;三见染见净无高下故;四同一真道而出离故;五无一善根不为佛故;六于诸同行如自己故;七一一大愿彻来际故;八不谓般若胜檀等故;九随一一行彻事理故;十不谓此佛此最胜故。二十种佛法实义句者,即彼胜进中行,与前虽少前却,而义多同。于中,初一约遍计,都无实故;次四约依他;后五约圆成。一无名相中假名说故,余四各一义可知。 第七「说十种法」下有二门,明不退住中行。于中,初一自分、后一胜进。前中,由能说深广法,故闻说心不退转。十中,说业性等成如来力,随义演说令菩萨不退,《涅盘》二十八中广明退不退相。余文可知。二十种持,持谓受持奉行,非但宣之于口。十句可知。 第八「十种辩才」下二门,明童真住中行。此门即自分行,由三业无失故,有无着辩。由知众生欲解,故辩令他喜。后门即彼胜进,现变化自在身等,皆自在义。 第九「十种无着」下二门,明王子住中行。此门由无着故,能善知十法;后门由平等故,胜进学法王处法。 第十「十种出生智」下二门,明灌顶位中行。此门明成就十智学佛十智;后十种变化故,能动刹等。然此变化即实如化,非要化作。上来数段文相并显,虽有深旨,类前可知。 大方广佛华严经疏卷第五十一