大方广佛华严经疏卷第三十一 唐清凉山大华严寺沙门澄观撰 十地品第二十六(入第三十四经) 初来意者，为答普光十地问故。夫功不虚设，终必有归。前明解导行愿，贤位因终；今明智冥真如，圣位果立，故有此会来也。前是教道，此是证道。教为证因，证即证前三心之教。故无性《摄论》云「此闻熏习虽是有漏，而是出世心种子性。」即斯义也。然会来即是品来，一会之中唯一品故，故释名、宗趣亦品会无差。晋经此会有十一品，则名等皆别。 次释名者，会名有三：一约人，名金刚藏会。二约处，名他化自在天会。谓他化作乐具自得受用，表所入地证如无心，不碍后得而起用故；事理存泯非即离故；因他受用而有所作，非自事故；自他相作皆自在故；将证离欲之实际故。不处化乐者，表凡圣隔绝故。三约法，名十地会，即同品名。所以得此名者，《本业》云「地名为持，持百万阿僧只功德。亦名生成一切因果，故名为地。」本论云「生成佛智住持故」，即斯义也。《唯识》第九云「与所修行为胜依持令得生故」者，但语其因，阙生果义。有别行译本名十住经，住是地中一义故。《仁王》兼明，云「入理般若名为住，住生功德称为地。」而下经又名集一切智智法门，亦兼因果。复有别译名渐备一切智德经，以后后过前前，故名为渐备，渐备即是集义。若名十地，就义约喻以受其名。若云十住，唯就法称。十是一周圆数，十十无尽，皆带数释；后之二释皆是依主，一切智智之法门故，渐备一切智之德故。十之别名见于本分。 三宗趣者，先总、后别。总有二义：一以地智断证寄位修行为宗，以显圆融无碍行相为趣；二前二皆宗，为成佛果为趣。后别者，别于上总，略有十义：一约本，唯是果海不可说性，以离能所证故。虽通一部，此品正明。二约所证，是离垢真如。三者约智，谓根本、后得，亦通方便。四约所断，谓离二障种现。五约所修，初地修愿行、二地戒行、三禅行、四道品行、五四谛行、六缘生行、七菩提分行、八净土行、九说法行、十受位行。六约修成，有四行，谓初地信乐行、二戒行、三定行、四地已上皆慧行。于中四五六地是寄二乘慧，七地已去是菩萨慧。七约寄位行，十地各寄一度。八者约法有三德，谓证德、阿含德及不住道，是十地之德故。九约寄乘法，谓初二三地寄世间人天乘；四五六七寄出世三乘；八地已上出出世间，是一乘法，故以诸乘为此地法。十者撮要，谓六决定，宗辩此故。于此十中，二三四八十通于圆融行布。初一双非；余皆行布，多约寄法显浅深故。若以圆融融彼行布，则无不圆融，故以别从总，皆十地宗。若别中之别，则地地别宗。别论其趣，不异总趣。论其体性多不出前，为成十故小有加减。一即离言体。二所证体，梁《摄论》云「出离真如为地体故」。三能证体，无性论云「法无我智分地位故」，此论亦名为智地故。其所断约离，故非地体。若取离惑所显，又即真如。四合能所证以为地体，独不立故。梁《摄论》云「如如及如如智独存故」。五收五六七及其第九为随相体，此等皆为成地法故。六取光明三昧，即证入体，正相应故。论云「三昧是法体故」。七就德体，即教证，不住三道为体。八随要体，谓六决定。九总摄体，《成唯识》云「总摄一切有为无为功德为自性故」。十唯因体，取其别相异果海故。收此十体，不出三体：一总含体；二克实体，谓智与证；三离言体，配属可知。上二即因、下一为果，因果非即离、言虑双绝以为地体。 问：何为地前显圆融德，地上行布彰浅劣耶？答：显一乘故。云何显耶？三乘之位，地前行布、地上圆融。今一乘位，地前地上俱有行布、圆融。若俱双辩，则前后不异。若地前行布、地上圆融，则全同三乘前浅后深，又似行布圆融各别，教行不知法性、教行非即非离，故于地前但显圆融已过三乘，地上多明行布以显超胜。胜相云何？谓贤位始终已圆融自在，登地已去则甚深甚深，言所不至，若不寄位何以显深？不包三乘何以显广？故虚空鸟迹迹迹合空，大海十德德德皆海，地地之中具摄一切诸地功德，文文之内皆云若以殊胜愿力复过于此不可数知。故刚藏俟五请而方说，世亲以六相而圆融，意在斯矣。 又此一会，文唯一品，阙于方便及胜进者，正表斯义。所以阙方便者，有二义故：一表证法无二，离方便故；二总摄三贤皆为入地之方便故。阙进趣者亦有二义：一十地如佛，更无趣故；二以〈十定〉等品即此胜进故。若尔，何以别会说耶？含二义故，一开此胜进成等觉故、二胜进趣佛行深远故。若别立方便、胜进，即不得包摄前后显地圆融。十地甚深，良在于此。地前乃我地之前，安得云深？异于地上？此解尤妙，学者应思。 第四释文。一品分二：初长行散说、后偈颂总摄。偈中虽有第十地偈，以后有总摄之偈，前隔结通等文，故从文便科之，中间诸颂摄在当地。 初长行中二：先正说十地、后「尔时复以」下菩萨证成。前中亦二：先显此界所说、后「如此世界」下结通十方齐说。前中，或总为一十地法门。或为二分，谓初正说、后动地等显实证成。或为三分，为序、正、流通。然教证不同，三分亦异。就教三者，初至起分是其由致，以发起正说故；二本分已去是其正宗，正说地故；三地利益分以为流通，益末代故。二就证三者，序分为序、三昧分为正宗，因入此定显实证故，故论云「三昧是法体故」也。加分已去皆是流通，由说自所得令信行菩萨证入地故。或为四分，于正说中，初法说显地，影像分喻显地故，教证准前。或为五分，序为远序，「三昧」已下是近序故。或为六分，随行德分初至起分起化之由，为生物信。二本分中略说赞胜，起众乐欲。三请分中彰地超言，令生正解。四说分中广明修相，令物起行。五影像分，寄喻显德。六利益分，明德成证实，感化斯现。或为七分，从初至请分为六，说分遍通于十地故。问：论云初地所摄八分，第七说分、八校量胜分，明知说分唯说初地，如何得通？答：若不许通，何为初地独受说名？故知标于总称即受初地别名。若以论云初地所摄便定局者，则前六分亦不应通。是知八中前七皆通，后一方局。又下说分虽言自此已后正说初地，既有初地说分，则有二地乃至十地说分。或为八分，开地利益，异正说故。或为九分，影像望前、法喻别故。或为十分，即是十地。或于前九，加后偈颂。此十次第，有其三义：一就化相通为起说、二就化意通为显证、三随宗要教证双辩。初之一义，随文释中论自具之。今当略辩。一起说由致，故有序分；二显证能说，有三昧分；三示说不虚，故有加分；四定无言说，故有起分；五起先略陈，故有本分；六闻名渴仰，故有请分；七正为广陈，故有说分。上七依论次第。八别说难晓，以喻总明，有影像分。九为说既竟，显胜劝修，有利益分。十散说难知，有偈颂分。 二显证者，初分为显证由致、余九正显证相。于中，前三就相显证，一寄入显证；二因加显证，由得加故显证不虚；三寄出显证，不起无言不能显寂故。次四就说显证，谓本分略说显证，请分拂相显寂，说及影像寄修相以表德，但法喻不同。次一分就益显证，后一重述证德。 三双辩者，初一为由、后九正显教证之相。于中，三昧显证；后八显教，从加已去即有说故。八中次第同初门说。或为四十八分，谓初地十地各摄八分，二地二分，三四与九各摄四分，五六各三，七地五分，八地七分，故四十八。问：初地八中前七十地、八中后二义该十地，何为论判属初十耶？答：《地论》科文，有其四例：一以后摄前例，以前序等近初地故，判属于初；二以前摄后例，后二近于十地，故法云摄，非谓不通；三当相分文例，如中间诸分；四显地该收例，谓显十地是陀罗尼法故。诸地中文虽隐显，义必全收，一一地中皆四十八。如初六分属于初地，许该余九，类显余分无所不通。问：初不说戒，无彼二净。不说禅枝，无起厌等。如何诸分地地皆通？答：明言义通，那引文局。岂不经说「地地之中具足一切诸地功德。」宁许初地不持戒等？已略料拣。 次正释文。若依十地即为十段。初欢喜地，文有八分，七如前明、第八名为校量胜分。文之分齐，至下明显。今初序分。论经别行具六成就，今摄在大部，故阙信闻，但有余四，谓一时、二主、三处、四众。虽有四事，而论但云时处等校量，显示胜故。此法胜故，在于初时及胜处说。而不言主众胜者，意明主众余经容有故。若以相从，主既十身，众不可说，亦得名胜，故论有等言。今初尔时者，时胜，以是初时得名为胜。故论云「婆伽婆成道未久第二七日」故。论经别行，故标二七。今经摄在大部，但云尔时，即是初会始成正觉时也。且依论明，若以初表胜，初七最初，何故不说？论云「思惟行因缘行故」。因者能说之智、缘者所化之机，欲将所得妙法以逗物机，故云思惟行行。故《法华》云「我所得智慧，微妙最第一。」思惟因也。「众生诸根钝」等，思惟缘也。论云「本为利他成道，何故七日思惟不说？显示自乐大法乐故。」此问意云：在法身地见机堪化，方应成佛何用更思。今答意云：非是思而后知，自为受法乐故。大法乐者，即所得智慧寂静乐也。论云「何故显己法乐？为令众生于如来所增长爱敬心故。复舍如是妙乐，悲愍众生为说法故。何故惟行因缘行耶？显示不共法故。谓穷智究竟、照机无遗，除佛一人无能及者，名不共法。又因缘亦即所证深理，唯佛穷故。」二世尊者，主胜，义如前释。三「在他化」下处胜。论云「此处宫殿胜故。」宫即自在天宫，胜下五天故。殿即摩尼宝藏纯宝所成，胜宝严故。他化天宫，既表地智无心而成化事。摩尼宝殿，亦表慈覆无心出用无尽。若以欲顶为表胜者，色界尤胜，何不彼说？论云「此处感果故。」谓机感在此故。又色界为长寿天难，不能感果；能感胜果必是欲界之身，故《密严》中明此处十地菩萨常所游履。《大乘同性经》云「此处有报佛净土，故于此处说。」若唯约机感，失所表义。四「与大」下众胜，文分为五：一拣定众类、二「住一切」下叹其胜德、三「其名」下依德列名、四「如是」下结数难测、五「金刚藏」下标说法主。今初又三：一拣大异小，同菩萨故。二「其诸」下拣尊异卑，谓八地已上念不退转故。《弥勒问经》云「自分坚固名不退，胜进不坏名不转。」若准论经，又云「皆一生得无上菩提」，则皆等觉，等觉亦通念不退故。又《仁王经》「一生正得下寂灭忍。」言不退者，不复退入无生忍故。显文虽尔，本迹难量，多是诸佛之所化故。三「悉从」下拣新异旧，他方集故。二叹德中，有二十句，初二略明、后二总结、中间广叹。今初略中，初句自分行满，谓权实无碍智，住真俗双融境，境智一如，无住住故。后句胜进行满，证佛所证，则是如来勤行不息，故名菩萨。 二「善能」下广叹，有十六句，分二：前十三句广自分、后三广胜进。前中亦二：初三明行修具足，一神用善巧、二调化应时、三行愿遍于时处。余十句德用圆备，四福智益而不竭、五权实知慧虽已究竟、六以无住道不舍修行、七内证定智通明、八外用施为自在。七中若顺三乘法相，禅即四禅，定即四无色定，解脱谓八解脱。三昧者此云等持，平等持心趣一境故，即三三昧诸有心定。三摩钵底，此云等至，由离沈掉至一境故。局在定地，通无心定，谓无想灭定等。神通明智，即通目一切有心无心定地所引功德，今此菩萨皆能善入善引。若就一乘释者，禅定即十禅定，解脱即不思议等三昧，等至各有无量百千，通明及智皆各有十，十十无尽是普贤位菩萨所得。九内获自在干能、十外能一念周遍请法、十一护法、十二供养、十三二利勤修。后三广胜进，即三业广大，及下结文，并显可知。 三列名中，前三十八同名藏者，表于地法有含摄众德、出生果用故。后一名解脱月者，即请法上首，脱众疑暗使得清凉，如夜月故。又藏表根本智包含出生，月表后得清凉益物。苏利耶者，此云月也。俱苏摩者，悦意也，即是华名。余之别名，可随义释。 四结数，可知。 五标法主。论云「何故菩萨说此法门？为令增长诸菩萨力故。」谓彼同类而能尔故。菩萨众多，何故唯金刚藏说？论答云「一切烦恼难坏，此法能破，善根坚实犹如金刚，故不异名说。」此释金刚，谓表地智有坚利二义，如金刚故。能坏烦恼即是利义，下释藏义。论先问云「何故名金刚藏？」此问意云：为以藏摄金刚名金刚藏？为以金刚而为藏耶？上即有财、下即持业，而论双顺二句，顺后句云「藏即名坚，其犹树藏。」谓如树心坚密能生长枝叶华实，地智亦尔能生因果，此就能藏名藏。次顺上句云「又如怀孕在藏，是故坚如金刚，如金刚藏。」此谓子孕在胎藏中，善业所持坚不可坏，而得生长。此就所藏名藏。二喻俱有生长之义。论下广合云「是诸善根，一切余善根中其力最上，犹如金刚，亦能生成人天道行，诸余善根所不能坏，故名金刚藏。」此之一合通上二喻。是诸善根，谓无漏善。余诸善根，即二乘地前。今无漏善于余善中，如孕在于胎藏。其力最上，双合二喻坚义；亦能生成，通合二喻生长之义。其力最上犹如金刚，当体名坚。余不能坏，对他名坚等。 二「尔时」下明三昧分。尔时者，众已集时。金刚藏菩萨者，标入定人，为众首故。承佛神力者，辩入所依，显定深玄，唯佛穷究故；推功有在，无我慢故。菩萨大智慧光明三昧者，显所入定名。三昧通称，余皆别名。智慧是体，光明就用，照二无我。证如名慧，照事名智。此二无碍，能破见惑及无明故，名曰光明。大有二义：一拣异凡小；二能断大惑、能证大理，成大果故，彰非果定，故云菩萨。即照之寂，故云三昧。智与理冥，故称为入。论经名为大乘光明三昧，则光明即智，此与《唯识》第九，四定初定名同。然其体性不出三种：一定、二慧、三所证如，以具能所证兼寂照故。所以入者，意略有六，论但有二，一谓表深，论云「显示此法非思量境界故。」二即以此义显非证不说故。余四如〈十住品〉。 第三「入是」下加分，有六：一辩加所因、二「即时」下能加佛现、三「作如是」下赞其得定、四「善男子此是」下双辩加定因缘、五「欲令汝」下辩加所为、六「善男子」下别显加相。今初。入是三昧已者，若未入定，佛不加故。故下论云「所以偏加金刚藏者，得此三昧故，十住会云以三昧力故。」二能加佛现中有五；一佛现时，谓正入定时；二「十方」下来处远近；三「各有」下能加佛数；四同名金刚藏，显名同所加；五而现其前，现身生信。上二三中，意明多数，胜前位故。若尔，何以不言无量世界，而云十亿刹尘界耶？论云「方便显多佛故。」谓无量虽多，其言犹漫，人不谓多。今假以刹尘，一尘一刹、一刹一佛，便谓细而叵测。若尔，但趣举刹尘即已显多，何要定言十亿？有二意故，一为说十地故；二此经如是多说十数，显无尽故。即由此义，不云无量，无量不得显无尽故。何要显此多佛加耶？论云「显于法及法师，增长恭敬心故，又表诸佛皆同说故。」何要同名加？论有二意：一云本愿力故。何故如来作如是愿？显示多佛故。此三昧是法体，本行菩萨时皆名金刚藏，同说此法，今成正觉亦名金刚藏，故不异名加。此中论意云：诸佛因中得定名金刚藏，遂发愿言：「我成佛时亦同其名。」所为同者，为显菩萨所得法体同于多佛，明人异道同故。论意正尔。若以义取，亦通遮那本愿，以佛因中得定说法，能加所加同名法尔。亦发斯愿以显道同，故下经云「亦是毗卢遮那如来本愿力故。」第二意论云「又是菩萨闻诸如来同己名已，增勇悦故。」前就法理，此就化仪。 第三同赞得定，显有加因。 第四双辩加定因缘中，有四因缘：一伴佛同加故、二主佛本愿故、三主佛现威故、四定者智力故。初之一事唯得定因，先由佛加方能入故。故论云「彼佛先作是愿，今复自加。」后之三事通于二因，由此能入定，由此得加故，非正加相故。论云「后余佛加，故言卢舍那佛本愿力故加。」此论意云：后文方显诸佛加相，即由此中本愿力耳，则此是加因。若约得定由主佛加，则此中愿等已显加相，但意冥加，故即前承佛神力耳。是则定因有四、加因亦四，虽阙伴佛加因，而有得定一因，故有四也。所以第三会中后三因初有又是之言，四五两会同云亦是，故不可将前一因为正作加。若此已作加，何用下文正显加相。余如第三会辩。 第五明加所为，故论云「何故加」。然直就经文则应分二：初总明、后「所谓」下别显。论无所谓二字，故取别中入智地句入初总句，总别合明但有二十。前十依自利行、后十依利他行，义虽兼通，从多分判，欲显二利差别相故。今依论释，初十句中，论以二门解释：一直释经文、二会通本末。初门先释总句。彼经云「又一切菩萨，不可思议诸佛法明说，令入智慧地故。」既将别句入总，即经论开合不同。论经云明，即今经光明，但广略有异。彼云明说，此云说不思议，彼未回文，即经论方言有异。 既知二经同异，次正释文。初欲令汝为者，标举章门，总显加意。意为何事？谓一切菩萨说等。此中三义：一一切菩萨是所被机、二不思议诸佛法光明是所说法、三令入智地是说之益。被何等机？论云「是中一切菩萨者，谓住信行地。」此通二类：一谓地前未证真如，但依信心而起行故，无着论中亦同此名。二通地上，如初地加行位中名信行地，即地地加行皆名信行。以《摄论》中意言无分别观通于四位，故知地上亦有信行。下释所入智地及别入中皆通十地，明知所被不唯地前。况下请分中，论云「未入地者令得净心，已入地者令得十力。」必通被也。二中说何法被？此有二种：一所证法。论云不可思议诸佛法者，是出世间道品。此明十地法体是无漏，故名出世间。生佛果故名道。十位行法，类别名品。既是佛因，是佛所证，故云佛法。心言路绝，名不思议。二说能证。论云「光明者见智得证。」此谓后得观事差别名见，根本观理一相名智。见达于事名得，智契于理名证。直语智体故言见智，以智合境故言得证。地法虽多，不出此二。见智虽广，此释正宜。故《解深密》第三云「我无量门宣说智见，今当为汝略说其相。若缘总法修奢摩他、毗钵舍那所有妙慧，是名为智。若缘别法修奢摩他、毗钵舍那所有妙慧，是名为见。」即斯义也。上云说者，令分别上来能所证法。三中说此何益？令入智地。论云「入者信乐得证。」此中信乐，即所被机得证，即上二智契合。入何法耶？所谓智地。论云「智慧地者，谓十地智。」如本分中说，即上不思议佛法也。上说能所证者，意令菩萨以能证智入佛所证法，是此总意。已说总句入地之相，次下九句依本开末显入差别。论云「此修多罗中，依根本入有九种入。此九种入寄于四位：初四愿乐位、次一见位、次三修位、后一究竟位。近地方便亦属地故，地后胜进趣究竟故，皆十地摄。」言九入者，一者摄入，谓闻慧中摄一切善根故。二者思义入，思慧于一切道品中智方便故。智方便者，即善拣择道品，即是佛法。三法相入，彼彼义中无量种种知故。彼彼即是诸法，种种知即广知，此即所思法成。四教化入，随所思义名字具足，故能善说，此知修慧。修通二利，菩萨利他即是自成佛法，故入自利中收。五证入，于一切法中平等智，见道时中善清净故。言平等者，即无分别。无分别智正证真如，离二取相，故云平等。二我分别随眠不生，名善清净。最初照理，立见道名。六不放逸入，于修道时中远离一切烦恼障故，故世法不染。七地地转入，出世间道品、无贪等善根净故。此明修道位中离障证理，智行转进，于地地中双断二愚。是无漏善能净所知，以此无漏净三善根，名净烦恼。论云「复有善根能为出世间道品因」，此明诸地中加行善根净也。八菩萨尽入，于第十地中入一切如来祕密智故，即下大尽分中入如来十种祕密之智是也。如来祕密，下地不测，名不思议。若入彼所入，是智之境。入彼能入，即智是境。得即是入，故叹净名云「诸佛祕藏无不得入」。九佛尽入，于一切智入智故。上一切智，释一切智入。下智字即智境界，入即得也。上直释竟。自下论文融会本末。初会末归本，谓上九种入，为欲校量地智差别转胜之相，非根本入有此行布。后明本末无碍，欲显前从本起末则无别之别；次摄末归本，别而无别，故以六相融而无碍。论云「一切所说十句中皆有六种差别相门」者，此标举显通，故云一切皆有。「此言说解释应知除事」者，此显立意，谓此六相为显缘起圆融之法，勿以阴界入等事相执取。言六相者，谓总相、别相、同相、异相、成相、坏相。此标列也。下释云「总者是根本入」者，以初一入无不摄故。别者，余九入。「别依止本，满彼本故」者，谓依一开九，无总别不立，故云依止。由别方成总，故云满彼。「同相者入故」者，同名入故。「异相者增相故」者，九相渐增，不相似故。「成相者略说故」者，揽九缘以成一，略言标显故。「坏相者广说故」者，分一作九，九外无一。此九因缘各住自相，不相成也。又云「如世界成坏」者，犹如世界多缘共成，其中事物一一推征，何者是界名坏。亦如梁等共成一舍，总则一舍，别则诸缘，同则互不相违，异则诸缘各别，成则诸缘办果，坏即各住自法。余一切十句，皆应随义类知，别章广显。第二「又令得」下十句依利他行，是增数十。经有十二句，论经合七八二句故唯十一，初句为总、余十为别。总中，始者，内起信欲、外近善友听闻。终者，忆念任持所闻地法，地地皆尔，故云十地始终。此约教行。复有阿含为始、以证为终，则前皆是教。此教证义总有九重：一教行相对。言声为教，行德为证，犹下请中字义二藏。二地前地上相对。如下请中叹众，以地前闻思修等为教净，地上行德为证净。三真伪相对。即于地中闻思修慧报生识智缘照之解名曰阿含，真智出言为证。下论云「闻思修等是则可说，地智离言。」四修成相对。一切地中真伪合修为教，舍伪契真为证，犹下所明义说二大。五相实相对。世间中修得彼证相名教，契本实相为证，犹下所说增上妙法光明法门，光明是教，增上是证。六体德相对。就彼离相所成行中，显本法性为证，依本成德为教，犹下炼金，金体与钏等。七体用相对。前体及德皆证，依体起教智之用为教，下珠放光，光喻于教、珠体喻证。八自分胜进相对。自分所成体德及用皆证，进受佛教为教，下叹金刚藏二力妙智及辩名为证力，坚念教法为阿含。九约诠就实相对。真智之体为证，约言分十为阿含，犹下迹处虚空喻证，空处之迹喻地阿含。下论云「字身住处，证智所摄，非无地智名句字身，名句字身即阿含也。」今当第四，一经之内频语教证，理须通会，勿厌繁文。 次依根本始终，有十始终：前三地前，思修利物；次一见道；余六修道。此陜前入，谓初阙闻慧、后无佛尽者，理实齐通，以此二并非正地，前已说竟故此略无。一摄始终。经云「如实说菩萨十地差别相故」，谓以思慧智摄持所闻，称思宣说，故云如实。二欲始终。缘念佛法，意欲令物证故，此即思慧上品求心。三行始终。以是修慧，故名修习。言分别无漏法者，于地上无漏道品起意言分别观行故。以未证故，但是观分之时带相观心，未觉无相，故云分别。四证始终。即见道位。大智者，即真见道。根本法无我智过小乘故名大，治无明故云光明。此智亲证真如，平等平等离二取相，名善观察。实断二障分别随眠，名善选择。巧庄严者，即相见道。是后得智，故论名方便，方便即巧。法真见道，种种建立，名为庄严。又庄严者，即二智成德。由得此二善达法界，于多百门已得自在，故云庄严。故论云「此事中彼时中皆善知故。」由相见道，复有二种：一观安立谛，名此事中。二观非安立谛，名彼时中。以法真见道，正证如时不可名事，相望前真故名为彼。五修道始终。论云「出世间智智力得入法义故」者，以后得了俗由于证真，名出世间智。智由证真达俗，故名善入。智能入法，即名为门。上寄从二地至七地竟。次下五句，有五始终，寄入八地至于佛地，治菩萨于菩提五障。五障在于七地，至于等觉。经文但有能治，障在文外。今初二句即能破邪论障始终。不能破邪论障，即是所治。随所住处者，即邪论心住着之处。言次第显说者，以宗因喻现比教量，显己正义随病治之。上皆论所据。言无所畏者，即论庄严。后句辩才，即是论体，亦论庄严。谓语具圆满，顺言敦肃，故名辩才。又上皆论多所作法，所作有三：一善自他宗、二勇猛无畏、三辩才不竭，配文可知。言光明者，性不暗故。即论出离，谓善观察得失等故，由具上诸义故不堕负，由破此障得入八地。二能善答难始终。上明能破，此显能立。第九善慧是辩才，地住即证也。三乐着小乘对治始终，不忘菩提，上求下化故。四化众生懈怠对治始终，成就不疲故。五无方便对治始终。善达五明，为一切处开悟，故能巧化。又上五障，一不能破邪；二虽能破而不能立；三虽能破立，情乐小乘；四虽不乐小乘，而不勤化他；五虽化不疲，而无化方便。治于此五，行化略周。 第六正显加相。论云「已说何故加。复云何加？加相有三，谓口、意、身。」约别相说，口加以益辩、意加以与智、身加以增威。如实说者，能加则局，所加皆通，乘前语便故先口加。得智堪说，事须起定，便身触令觉，故为此。次此就十方佛辩。若约舍那，先意令得定，当有所说；次身光照触增威；后云台说偈令演。亦义次第，非有优劣。初口加中有十一句，初总、余别。总中，令以乐说辩说十地法门名相差别，不违事理，善巧成故，故云汝当辩说等。「所谓」下十句别中，依根本辩才，有二种辩才：一他力辩，即是初句，谓承佛力。承何力耶，如来智明故。二自力辩，即后九句，自他因缘方有说故。摄此九力为四种净，以因中有四义故。一有力能作、二无力不作、三具二能引生、四泯摄前三称理成德，故为四净。一净自善根者，有作善法净即是教行，亦约相故名为有作。二普净法界者，无作法净，此约证行。亦约体故名为无作，依此性相而有说故。上二皆自利。三普摄众生者，教化众生净，即是利他。余六句经皆名身净，摄为三种尽，皆显二利满故成德。成德有二义：一当位显益有菩萨尽、二寄对辩胜有后二尽。初菩萨尽者，因位穷终故。摄经三句，初句位满，谓十地胜进破和合识、显现法身，非心意识之所能得，唯如智所依成于智身。菩萨照寂，故云深入。后二句成益，一成现报益，得佛灌顶受佛位故；二成后报益，十地摄报，生大自在，云高大身。高大二义：一色形中极，量最大故、居有顶故；二约三乘，此成报身位极普周，故云高大。论云「摩醯首罗智处生故」者，智处亦二义：一摩醯首罗智自在故、二摄报智满成种智故。二寄对显胜中，一对下彰出有二乘不同尽。摄经二句，一超一切世间道者，度五道故，道即因义。二清净出世善根者，论云「复涅盘道净故」。以二乘虽度五道，有三余故，不净涅盘；今无三余，故云复净也。由具此二，故不同二乘。后一望上显同，名为佛尽，等觉菩萨同满种智故。自力辩中多义显者，校量后后胜前前故。第二意加中二：初正显、后征释偏加所以。前中十句，初总、余别。总中，身有二种：一与无上胜威德身，如王处众，无能映夺。二与辩才无能映夺身。前色身胜，后名身胜。后「与无碍」下别，别开名身成九种身，所加通三故。增其色身，在心名智、在口称辩，经云「与智」，论判为名，二文影略，显义方备。一与不着辩才，说法不断，无滞碍故。谓无偏住着，故不滞事理，云无碍乐说。二与堪辩，分别法相能正说故，名为清净。论云「善净堪智有四种：一者缘、二者法、三者作、四者成，善知此义成不成相故。」此言缘者，即因缘生法，亦名观待。二法者，即法尔之法。三作者，此二作用。四成者，引正理例证成上三。若顺此四名为成相，不顺此四名不成相。菩萨善知故，堪能有说，名为堪辩。然其此四，经论多明。《相续解脱经》名为四成。《相续解脱》即《解深密经》，前后异译，《深密》第五名为四种道理。然上二经文博义隐，今依《杂集》十一释之，名次全同《深密》。彼论云「观待道理者，谓诸行生时要待众缘，如牙生时要待种子、时节、水土等。二作用者，谓异相诸法各别作用，如眼等根为眼等识所依作用，色等境界为眼识等所缘作用等。三证成者，谓为证成所应成义，宣说诸量不相违语。所应成义者，谓自体差别所摄所应成义。诸量不相违语者，谓现量等不违立宗等言故。四法尔者，谓无始时来，于自相共相所住法中，所有成就法性法尔，如火能烧等、有为法无常等。而彼经论次第尔者，谓缘生之法有此作用以理成证，后结诸法性相常尔。」今论义次，已如前说。三即任放辩才，说不待次，言辞不断，处处随意，不忘名义，故云善忆念不忘力。谓随门异说不忘本宗故。四能说辩，随所应度，种种譬喻能断疑故。谓应机断疑，故名决定。能随所应，是谓明了。五不杂辩，三种同智常现前故。三同智者，即自相、同相及不二相。自相者，色心等殊故。同相者，同无常、苦、无我故。不二相者，即一实理。又自相即俗谛，同相即真谛，不二即中道第一义谛。《金刚仙》等诸论，皆明此三无法不尔，故云遍至。一切菩萨所了，故云开悟。六教出辩，以十力智自在化物，断惑得果，故云自在成道。七不畏辩，于他言说不怯弱故。八无量辩，于一切智，随顺宣说修多罗等法六种正见故。六正见者，即是法门。《金刚仙论》云「一真实智正见，能知理法；二行正见，能知行法。此二教旨。三教正，见能知教法；四离二边正见，知前理法不同情取；五不思议正见，知前行法成德出情；六根欲性正见，知前教法说随物心。」《瑜伽》六十四名六种理门，大旨无异。九同化辩，一切如来同以三轮化故。三业殊胜，故曰庄严。上十已辩他力。 第二「何以故」下释偏加所以，以显自力堪加。偏就意业释者，意为本故。初征意云：诸佛慈力，若随阙者可许偏加。既有力能与、有慈能普，何以上十偏加刚藏而不加余？下释十句？初总、余别。总明得此三昧，法合偏加。刚藏得此，余不得故。何以得此三昧？下别显中有二因故，一本愿所致故，即初句显示；二「善净」下，三昧身摄功德故。此复八种净，依自利利他故，谓前四自利、后四利他。一善净深心是因净，信乐至极能趣菩萨地。皆尽清净故，故云善净。此一为众行本，故名为因。次三明自利行德。谓二即智净，趣菩萨地尽，修道真如观如日轮圆满，普照法界故，此即智德。三身转净，谓生生转胜，集助道福德故。四心调伏净，善断烦恼习，故云修治，此即断德。上三亦证助不住。后四利他中，五闻摄净，能闻持佛法，故为法器，此利他方便。余三利他行体，即身语意业。六者通净，以胜神通生物信解故。七辩才净，由总持力，于一字中摄一切字句，前后无违故无错谬。八离慢净，谓虽化众生，以实智印印之，不违法界，故无化慢。上八句中，前四自利因，一精进因、二不忘因、三势力因、四彼不染因。如次配前四句，谓由深心能起行等。后四利他因，谓五是断疑因，由知法故。六是敬重因，以神通力令信入故。七是转法理因，法若坏时，假余尊法诵持故。八教授出离因，论云「如是化者得自利不忘故。」此意明若化时取相，以法界印，即自利不忘，便能出离。第三身加增威令起故。言各申者，不离本处而申，即延促无碍。诸佛皆摩，故云各申，即一多无碍，即四通中如意通也。余义如前第三会中说。 第四「摩顶」已下起分。所以起者，三昧事讫故。云何讫？已得胜力故。虽已得力，何不且定？说时至故。何不定中说？定无言说故。 第五「普告」下本分。略示纲要为广本故，亦与下请为其本故。不请而说者，不自说本，众则不知为说不说，又复不知欲说何法故。文分为三：初明六决定以为地体。次「佛子何等」下标列十名以显地相。三「佛子我不见」下举十方同说彰地要胜。今初地体，已如前辩。文中，初句标、「告诸佛子」下正显。于中，初句总明、后「无杂」下别显。总中，言菩萨愿善决定者，标人列法，故云菩萨于大菩提立誓趣求故名为愿，即下初地中发菩提心也。此愿所以名善决定者，以真实智摄故。谓摄导此愿，皆令顺理决择揩定故。真智即善，善即决定，持业受名。故论云「善决定者，即是善决定。」此拣依他受名也。此已入初地，是证决定，非是地前信地所摄之愿受决定名。若通论决定，有其六义：一约行体决定坚固、二望所证决定须证、三定能断惑、四决信不疑、五决圣度生。六决成佛果。后别中，此善决定有六种，即经六句。《瑜伽》、《地持》皆说此六，名次小异，大旨不殊。此六行相，前五自分、后一胜进。五中，前四自利、后一利他。四中，前三明行体德、后一显行功能。三中，前二行体周圆、后一行德具备。二中，初一明行自体、后一显行离过。是故自体离过摄德为因，二利行圆成就佛果，是此行相也。一无杂者，即观相善决定，真如观一味相故。谓正体缘如，境智一味为观之相，则无带相之杂。二不可见者，是真实善决定，非一切世间境界，出世间故。谓此真智超出世间可坏之法，故名真实。真实故，非世智所见。三广大如法界者，胜善决定。论总释云「大法界故，一切诸佛根本故。」此中上句出所如法界，亦释大义。下句显能如地智，亦释广义。法界所以名界者，一是因义，迷悟根故；二是性义，法本性故。今能如地智为佛根本，故得如之，况体合如无所如矣。下开义释。经标广大，释以胜善。此云何同？论总释云「大胜高广，一体异名，法相义故。言一体者，唯一味故。异名者，随法相义故。体无不在曰大，而相非情取曰胜，理超数表为高，用无不该为广。」上释广大二字。次释法界名，云一切法法尔故。一切法者，释法字。法尔者，即是界义，性自尔故。下法尔字，皆仿此知。此上释所如法界。下辩能如地智亦受四名：一双释大胜义云：复法界大真如观，胜诸凡夫二乘智等。净法法尔故此云净者，异前所如体，该染净故。此即根本智地。当体穪如周遍名大，形对凡小超劣名胜。二释广义云：复法界大方便集地，谓说大乘法法尔故者，以证真了俗、广集大行。既通二智，故曰大乘。三释高义云：大白法界善，法法尔故。谓无漏善法出世表故，即二智所成之善故。随义立四，不出境智一如。四究竟如虚空尽未来际，是因善决定。此有二种：一成无常爱果因，是因如虚空，依是生诸色，色不尽故。二常果因，得涅盘道故，故经云「尽未来际」。有释云：一为生因，生菩提有为果故；二为了因，了涅盘无为果故。此顺法相，不顺经宗，以经宗常与无常非一异故。今更直释论文，明此地智有其二能：一寂而常用故为无常因，用虽亏盈而智无起灭，如所依空非无常故，经明此智究竟如空。二用而常寂故为常果因，虽涅盘永寂而智体不无，不尔将何穷未来际？若会三身者，用为化身、寂为法身、智为报身，非无常矣。设智为了因，亦双了菩提涅盘故。论云涅盘道，道亦菩提故。若相融摄，固不在言。言无常爱者，用适机故。五遍一切佛刹救护一切众生者，大善决定，随顺作利益他行故，即普覆名大。论又云「次前善决定，此愿世间涅盘中非一向住故」者，谓由前因善，则大智不住生死；由此大善，则大悲不住涅盘。前虽有应用，亦智所成故。有云：取前常果因故不住生死，取前无常果因及此大善为不住涅盘。亦不违理，然约双遮则俱不住，若约双照即二俱住，谓大悲故常处生死等，是故论云非一向住。六「为一切」下是不怯弱善，上入智地不怯弱故。论经阙于一切诸佛所护一句，但云入智地不怯弱。若准此经，由护故入智无怯。言佛护者，智造佛境，佛智照故，故佛所护与入智地反覆相成。论下六相圆融，类前可见。 第二地相中四：一寄问征起、二「佛子」下举数显同、三「何等」下征数列名、四「佛子此菩萨」下结名显胜。初一可知。二中，以生成住持故三世同说。同说之言，文在地相，义兼地体。三列名中，为对治十障、证十真如、成十胜行，说于十地及引诸论，并如下广释中辩。今依本论，略释地名。论云「成就无上自利利他行，初证圣处多生欢喜，故名欢喜地。」此有二义：一二利创成故、二圣位新得故，遂本期心故生欢喜。「二离能起误心、犯戒烦恼垢等，清净戒具足，故名离垢地。」此有三义：一即因离，谓离能起误犯烦恼。二果行离，谓离犯戒恶业，故云等也。三对治离，谓清净戒具足。「三随闻思修等照法显现，故名明地。」此唯一义，谓三慧照当地所闻之法。若准下论更有一义，谓得四地慧光明相故，如明得定等。故下论云「彼无行无生行慧，此名光明，依是光明故名明地。」然《唯识》此经皆名发光，谓成就胜定大法总持，能发无边妙慧光故。此则三义：一定为能发、二持为能持、三后地慧光为所发所持。然三慧就初、发光约后，故受名不同。「四不忘烦恼薪智火能烧，故名焰地。」焰即慧焰，故此名焰慧地。此亦兼下二义，今即根本智火能烧前地闻持不忘恃以成慢之烦恼故。二就后得智起用，故下论云「彼证智法明摩尼宝光中，放阿含光明，入无量法门义，光明智处普照示现。」以是义故，此地释名为焰。问：约初义者，前后诸地岂不烧惑？有二义故，此偏受名。一就寄位，言此地寄当出世间无漏故；二以三学，此地当慧，初得慧故。「五得出世间智，方便善巧能度难度，故名难胜。」此唯一义，谓真俗无违极难胜故。以三地同世未能得出，四地虽出而不能随，多滞二边难以越度。今得出世，又能随俗，巧达五明，真俗无违能度偏滞，实为难胜。此初得故，偏受其名。「六般若波罗蜜行有间大智现前，故名现前地。」谓妙达缘生，引无分别，名般若行。亲如目覩，名曰现前。对后彰劣，名为有间，以第七地常在观故。「七善修无相行功用，究竟能过世间二乘出世间道，故名远行。」此或三义：一善修无相到无相边，故名远行；二功用至极，故名远行；三望前超过，故名远行。合唯一义，善修无相行释行字，「功用」下皆释远字。然善修有二义：一前地有间不名善修，今常在观故云善修；二舍有之无非善修无，今有无双离故名善修。云何双离？谓空中方便慧故离有，有中殊胜行故离无。下释远中，功用究竟，正明远义。如极一界之边故远。何所过望？前三地相同世间，过之已远。望四五六相同二乘，今亦超过。五地真俗无违，何异此中有无双离？略有三异：一彼犹未能过二乘故；二虽以真入俗，犹于双行未自在故；三彼尚未得甚深般若故，于双行非深妙故。「八报行纯熟无相无间，故名不动地。」此亦三义：一舍三界行生受变易果，故云报行。依此起行，任运而成，故功用不动。二得无生忍无相妙慧，则有相不动。三此二无间，烦恼不动。合唯一义，谓前地无相已得无间相，及烦恼亦不能动，而为功用所动，无不动名；今由无功用故，令无相观任运无间，故三不能动。下轮王、梵王之喻可以证此。「九得无碍力，说法成就利他行，故名善慧地。」得无碍慧尚未称善，遍说遍益方名为善。「十得大法身具足自在，故名法云。」此有二义：一得大法身语法云体，具足自在，释法云义，谓能云雨说法自在用故，此约能说为名。二得大法身，此明法义，是大法器故。具足自在，此释云义，能受如来云雨说故。下释名分自当广释。此十得名，略有四对：一约法喻，焰慧、法云法喻合目，余皆就法。二约体用，欢喜、善慧约体为名，余皆就用。三约自他，离垢、不动就他受称，余皆自义立名。四约当位相形虽胜，远行形他受称，余皆当位受名。此十圆融，地地皆具。若约行布，则前前之名应该后后，后后之称不该前前。如欢喜之名义该十地，法云之称不预前九。今为显别相，各从初得受名，下文重显。四结名显胜，可知。 第三彰地要胜者，为欲令物生渴仰故。文中二：初明不见不说，反显十方报化皆说。二征释所由。征云：佛国不同，化仪亦异，如何十地要皆说耶？释意云：此最胜故。谓万法皆如，体如成圣，离斯证智皆是随宜，故为要胜。文有四句：初二句总标显胜。初句证行，谓诸佛证此为因，成菩提故。余皆助道，故此最上最胜。次句阿含法门者，名为法体。光明者，显照一切余法门故。后二句别显其相。初句释前阿含，云分别说，即明前法光明是教体用，此句是教所照法门，故论云「分别十地事者，显示世间智所知法故。」后句显上证道非地前世智所知，名不可思议，故论云「显示出世间智故，说证将默，故呼佛子。」已说本分。 大方广佛华严经疏卷第三十一