No. 269
首楞严经集解熏闻记卷第一
吴兴沙门 仁岳 述
归命如来藏， 显祕修多罗， 教主释迦文。
尘刹遍知者， 文殊阿难等， 菩萨贤圣僧，
惟以无缘慈， 证明及加护。 谁昔诸法师，
疏兹首楞义， 而我甞撰集， 授彼持经人。
注释或未详， 流通犹寡益， 是故今覆述。
助发于来蒙。 愿同观世音， 熏闻成正觉。
解说首题已如别卷。今释经文，文句分三：一序分，二正宗分，三流通分。初东晋安法师立此三分判释众经，至有唐奘法师译佛地论，而西域亲光菩萨判佛地经果有三分：一教起因缘分，二圣教所说分，三依教奉行分。乃与序、正、流通辞异义同，则知安师所立冥符亲光之说也。今经从如是我闻至提奖阿难及摩登伽归来佛所为序分，阿难见佛至第九卷若他说者即魔王说为正宗分，即时如来将罢法座下为流通分。
就序分中复分为二：一、从如是至文殊师利而为上首，为证信序；二、从时波斯匿王下，为发起序。此二亦名通序、别序。通序通诸教，别序别一经。且初证信序者，言如是等，令闻者不疑。故涅盘后分云：佛垂涅盘，阿难问佛：如来灭后结集法藏，一切经初安何等语？佛言：当安如是我闻一时，佛住某方某处，与诸四众而说是经。智度论云：三世诸佛经初皆称如是语。准兴福释经，序文为六：一、指所闻法，二、叙能闻人，三、陈说教时，四、标垂化主，五、彰演法处，六、述同闻众。资中以此六事合为二门：一、说经时处，二、引众同闻，至于长水亦复承用。今谓合前五事以为一门，于义太略。处中而判当分三句：一、传法时，二、感佛处，三、同闻众。初传法时者，谓如是我闻一时也。智论亦将此六字作一章释之，今故例彼。原夫晋魏以前译经多云闻如是，或曰我闻如是，至后秦罗什翻法华经云如是我闻，自此相㳂以为定式。
▲注：孤山者，圆师所居也。向下真际、长水等，皆以处目人。具如说题，出其疏钞。
▲所传之法者。谓结集家传佛能诠所诠之法也。能诠之文与佛不异，故曰如。所诠之理无非真实，故曰是。又文如其理，故云如。理如其文，故云是。然理通四教，则如是之法偏圆不同，具如天台诸经疏分别其相。今简偏取圆，唯一如来藏心是经法体，部属开显，讲者悉之。
▲能传之人者，阿难自谓也。智论：问曰：佛法中言一切法空，无有吾我，云何佛经初言如是我闻？答曰：佛弟子辈虽知无我，随俗法说我，非实我也。闻者，耳根不破声，至可闻处，作意欲闻，根、尘、意和合得闻也。孤山约四教义，明四种我闻：一、我我闻闻，二、我无我闻不闻，三、无我我不闻闻，四、非我非无我不闻不闻。前三种我闻，是昔所闻方便之义。后一我闻，是今正意。末学肤受，以广为烦，故集解销文，从略而示也。
▲会机会理之时者，孤山谷响钞云：会，合也。谓今楞严之教，下合现未之机，故曰会机。上合常住真心，故曰会理。机理会合，一义在兹。
▲如是之经，我从佛闻者，依事相释也。通慧生信钞云：如是等者，乃是阿难领诺，迦叶举问之辞，能举发人。以曾闻之法言之，即经题也。岂无句逗数字耶？反至所答之义，且总而领会，不牒其繁辞，故云如是。若今人之谈说，领前人意，则云如此同也。故佛地论曰：如是我闻者，谓总显已闻传佛教者，言如是事，我昔曾闻也。说教时者，通指经竟为一时也。如涅盘中，佛言：我往一时，在恒河岸。又云：我于一时，在迦尸国等。其事同焉。
二、佛在下。感佛处注梵语等，亦真际疏也。经文虽隔，解者未异，则不标目。他皆效此。
▲佛地论下，彼文具云：具一切智、一切种智，离烦恼障及所知障，于一切法、一切种相能自开觉，亦能开觉一切有情如睡梦觉，如莲华开，故名为佛。应知一切智、一切法者，真谛智境也；一切种智、一切种相者，俗谛智境也。以照真故，离烦恼障，能自开觉；以照俗故，离所知障，能觉一切有情如睡梦觉，如莲华开者，总譬二智觉了之义也。又梦觉喻真智，一物叵得故；华开喻俗智，具见诸相故。在者，住也者，或曰：暂居名在，久停为住。今依天台诸疏，在即是住。智论云：四种身仪，皆名为住。又为恐怖魔军，令弟子欢喜，入种种禅定，故于中住。
▲以佛内住首楞严者，论明四种住义：一、天住，谓布施、持戒、善心也。二、梵住，谓慈、悲、喜、舍四无量心，乃至悲想天因也。三、圣住，谓空、无相、无作三三昧也。四、佛住，谓首楞严等百八三昧，力、无畏等八万四千度人法门也。佛虽住定，示同人法，行、住、坐、卧，四仪宛然。斯由自受用身，内冥法性，外应羣品，故曰能建大义。
▲迹住者，迹以对本为名，约土言之，则本住寂光，迹居堪忍也。
▲中印度如说题憍萨罗国都城之号者，擕李证真钞云：为简南憍萨罗国，故废国名而标城号。
▲货财者。蔡氏化清经曰：货者，化也，变化反易之物，故字有化也。
▲欲境者，谓五尘境，生人须欲之心故。
▲多闻者，义净三藏译。舍卫为名称，但得其一耳。
▲能脱者，谓出家断结之士也。
▲只桓者，长水云：具云只陀，此云战胜，即太子名。桓即林也。今谓以桓为林，非也。案西域记并应法师音义并云：只洹，讹也。正言逝多，此云胜氏。若言林者，梵云婆那。故知桓字与洹不殊。
▲须达市园者，具云须达多，此云给孤独，亦曰善施。市犹买也。西域记云：给孤独长者闻佛功德，深生尊敬，愿建精舍，请佛降临。佛命舍利子胆揆，唯太子逝多园地爽垲。寻诣太子，具以情告。太子戏言：金徧乃卖。善施闻之，心豁如也，即出藏金，随言布地。有少未满，太子请留，白佛：此诚良田，宜植善种。即于空地建立精舍。世尊即之，告阿难曰：园地善施所买，林树逝多所施，二人同心，式崇功业。自今已去，应谓此地为逝多树、给孤独园。
三同闻众有二：一声闻众，二辟支众。法华论明先列声闻者，为显亲闻后不谤故。又摄不定性回心入大故，乃至云令菩萨敬故。地论大同。应知两论皆五性宗，并言不定性回心耳。今经显示定性皆获一乘，反验彼宗权说明矣。
初、声闻众，又三：一、标类。
▲经：与大比丘众。与，犹共也。智论约七义释共，谓一处、一时、一心、一戒、一见、一道、一解脱，是名为共。阿难与众同兹七义故也。
▲梵语摩诃，此云大，或曰多，或言胜。天王等大人所敬故大也，数至千二百五十人故多也，能破九十六种论议故胜也。
▲注：比丘含三义，谓清净活命，故名乞士；能断烦恼，故名破恶；当剃发至受戒时，魔王言是人必得涅盘，故名怖魔。由此因中，三名能成果。上三号即下文阿罗汉三义也。由乞士因，成应供果；由破恶因，成杀贼果；由怖魔因，成无生果。四人以上为众者，梵云僧伽，此言和合众，以说戒事四人能办故。多人可知。
▲三迦叶者，一、优楼频蠡迦叶，二、伽耶迦叶，三、那提迦叶，具如第五卷注。兄有五百弟子，二弟各二百五十，共一千人。
▲先并事火者。如此经云诸迦叶波并婆罗门，勤心役身，事火崇水，求出生死者是也。
▲翻邪入正者，法华疏记具明如来作十种神变化，优楼频蠡师徒皆伏，得沙门果，并以术具投之于水，随流而下，二弟并五百弟子见之，亦皆归佛云云。
▲内冥中道者，约开权后说，下叹德文备矣。
▲准涅盘下，彼经迦叶菩萨问佛云何得广大为众作依止等，佛以四依一品答之。文云：有四种人能护正法，为世所依，即四果人也。又曰：第四果人名阿罗汉，断诸烦恼，住第十地，得自在智，随人所乐，种种色像悉能示现。今孤山意谓诸大众皆是从十地之本，示四果之迹，盖从多分而说也。其间必有适蒙开权，如入初住者。如法华中三周得记，岂无其人乎？
二、佛子下，叹德。
▲注开权发迹者，如云：开方便门，示真实相，决了声闻法，是诸经之王。即开权之文也。又云：知众乐小法，而畏于大智，是故诸菩萨，作声闻缘觉。此发迹之文也。
▲从佛口生者，闻能诠声教也。
▲从法化生者，悟所诠实理也。由兹教理，故法身慧命于是而生。初住分真能百界作佛，八相利物，故曰得佛法分。
▲堪绍佛种安住下。释住义。三德祕藏，谓法身、般若、解脱，名祕密之藏。
▲住持下。释持义。如八万四千陀罗尼门，即总持善法也。
▲二十五有者，谓四洲、四恶趣、六欲并梵天、四禅、四空处、无想、五那含云云。涅盘明二十五王三昧破二十五有，初用无垢三昧破地狱有，乃至用我三昧破非想有。所言王三昧者，智者云：空假未得为王，中道调真故得称王。
▲经：能于国土成就威仪者，前超诸有，即上合十方诸佛本妙觉心也。今成威仪，即下合十方一切六道众生也。
▲注有威下。左传曰：有威而可畏谓之威，有仪而可象谓之仪。又曰：君有君之威仪，其臣畏而爱之，则而蒙之，故能有其国家，令闻长世。臣有臣之威仪，其下畏而爱之，故能守其官职，保族宜家。令声闻有声闻威仪，令出家者畏而象之，故能从佛转轮，妙堪遗嘱等。
▲所谓下。引净名文，显不思议用也。智者云：声闻入定不能现四威仪，如迦叶入定至弥勒出世方乃现变。不思议定有体有用，故能不起现诸威仪，如修罗琴随人吐韵。
▲法有摧碾烦恼义者，以佛教法转入他心，复由行法乃能摧惑。故法华疏以教为能转，行为所转，能所和合，方得轮名。
▲见佛始卒者。始鹿苑，终鶴林，亦约多分为言。如身子、目连先佛入灭，则不至涅盘。然今经云最后垂范，已有遗嘱之意，如下文所引。
▲乃至迦叶、阿难等来者，谷响云：于时迦叶在灵鹫山入灭受想定，至佛灭后始来。阿难在娑罗林外为魔所罥，至佛垂灭方来。
▲毗尼云律者，谷响云：律，铨也。诠量轻重、犯不犯等。禀之则出生死者，遗教云：依因此戒，得生诸禅定及灭苦智慧。
▲普现色身等，如观音说圆通中。
▲今从部意正为末者，即前遗嘱下法意是也。又如阿难云：我虽未度，愿度末劫一切众生。阿难既然，诸皆可识。
三、其名下：列名。
▲注或尚年腊者，如下文憍陈那云：我在鹿苑及于鸡园，观见如来最初成道，于佛音声悟明四谛。腊者，岁终祭祀之名也。风俗通云：夏曰嘉平，殷曰清祀，周曰大䄍，汉曰腊。腊，猎也，猎取禽兽祭先祖也。或云：腊者，接也，新故交接也。故经律中谓七月十五日为佛腊日，盖取其义。
▲或尚声德者，如下文引增一是也。身子八岁为国论师，声震五竺。
▲鹙或作𫛄，玉篇云：水鸟也。
▲鹭。尔雅云：舂鉏。郭璞云：白鹭也。
▲菽者，杨泉物理论云：豆之总名。
▲苗裔者，说文云：裔，衣裾也。应法师云：以子孙为苗裔者，取下垂义。
▲舍利弗舅氏者，法华疏云：初论胜于娣，娣孕，论则不胜。知所怀者，智人也。寄辩尚尔，何况出胎？即弃家往南天竺读十八经。时人笑云：累世难通，一生非冀。喟然叹曰：在家为娣所胜，出路为他所轻。誓读不休，无暇翦爪。时人呼为长爪梵志。学讫还家，问甥所在。遂往佛所，思惟良久，不得一法入心。语佛言：一切法不忍，忍即安义。此言一切法我皆能破，使不得安。佛问：汝见是忍不？此堕两负处。若我见忍，前已云一切不忍；若我见不忍，无以胜佛。即时低头，得法眼净。
▲满慈子者，从父母两缘得名，或云满愿子。支谦译度无极经名满祝子，谓父于满江祷梵天而得其子。又祝与呪同。故杨子曰：螟蠕之子殪，而逢蜾蠃祝之是也。此单从父缘立称也。既善且吉者，谷响云：既，已也。且，兼也。亦名善现等。应知善相不唯空物，亦能感物。故譬喻经云：舍卫国长者名鸠留，产生一子，字须菩提。有然福报，食器皆空，所欲皆满。然则空非断无，表妙有之不亡也。
▲以观尘性空得道者，下文说圆通云：我亦观佛最初成道，观不净相，生大厌离，悟诸色性，以从不净白骨微尘归于虗空。空、色二无，成无学道，如来印我名尼沙陀。
二、复有下，辟支众。
▲经：并其初心。兴福云：初发大乘心也。准下文云：及诸新发心菩萨，其数凡有十恒河沙。证此初心，诚然是大。又云：或缘觉初心。上标无学，下列初心。证未俱来，表尽回心入大。今秪取后解。何则？既云并其初心，即指缘觉而为其也。指第六卷发心为证，殊不相应。
▲注此是部行遇佛回向者，意谓部行缘觉出有佛世，唯是独觉出无佛世耳。麟喻者，名出俱舍。说文云：麒麟，仁兽也。尔雅云：𪊲，麕身，牛尾，一角。(𪊲与麟同。)又春秋感精符曰：麟一角，明海内共一主也。独觉亦尔，大千唯一，故以为喻。
▲观十二因缘者，如法界次第。此十二法展转能感于果，故名因。互相由藉而有，故名缘。
▲无师自悟者，观华飞叶落等，悟无常空也。
▲大权引实者，以法身大士应为辟支，引接实行之人同来佛所也。
▲私谓者，苍颉篇单作厶，取自营之义。若从禾者不公曰私，乃兴自营左右之异。故章安、荆溪凡撰集一家教文有自说者，并云私谓，今亦效之。
▲经家者，即结集人也。
▲况部行亦出无佛世者，法华疏云部行缘觉在无佛世，师徒化训是也。然则沇师之说误矣。
▲已上止集声闻、辟支二众者。谷响云：菩萨众别序备矣。即经云恒沙菩萨来聚道场是也。所以不列杂众者，且事起自恣，非俗众所参，是故但有三乘僧也。至斋毕旋归，王及大臣、长者、居士俱来随佛，愿闻法要。事在明日，故有俗众。
二、属诸下，发起序，为二：一、通缘，二、别缘。初又二：一、休夏敷经。
▲注自恣，律开三日。四分云：安居竟自恣，则七月十六日为定。又云：僧十四日自恣，尼十五日自恣。南山云：此谓相依问罪，故制异日。及论作法，三日通用，克定一期，十六日定。若有难者，如五百问中一月日自恣。鲜能自讼者，谷响云：鲜，少也。讼，责也。恣僧举过者，南山云：纵宣己罪，恣僧举过，内彰无私隐，外显有瑕疵，身口托于他人，故曰自恣。
▲经：十方菩萨寻。谓自恣后，十方菩萨亦来佛所也。慤沇节三疏从此至文殊师利而为上首，判在通序。列众之中，孤山、长水皆判属别序。今取后义。
▲注大论下，文出第五。又四十九云：菩提，秦言无上智慧。萨埵名大心，为无上智慧，故求大心也。
▲欲请楞严之祕说者，资中、长水亦同此解。是则菩萨知机知应，专为此经而来。今更释之。
▲言密义者，且通指大乘法要耳，谓恣决心疑之外，方将更求大乘微密之义也。下文为诸会中宣示深奥，即酬其请，深奥非密义乎？
▲经：敷座宴安者。前自恣文，虽曰比丘，必兼于佛。自恣属戒，宴安是定，宣示为慧。圣人应物垂范，则三学存焉。问：处何经律，知佛自恣？答：增一云：如来同僧坐于草座，告诸比丘：我欲受岁。又新岁经云：佛自叉手，向诸比丘悔过等云云。
▲注亦犹下，谷响云：无量义则开为合序，以经先谈从一清净道开出二道、三法、四果，是故法华合为一道。若普集经则正为依序，以彼先说佛身之正报，是故净名示佛国之依报。
▲迦陵频伽者，应法师云：此鸟本出雪山，在㲉中即能鸣，其声和雅，听者无厌。
▲经恒沙者，大论云：恒河中沙，一切算数所不能知，唯佛及法身菩萨能知其数。
▲注妙德者，涅盘云：了了见佛性，犹如妙德等。佛性非三德不显，故须以法身等释之。
▲分证者，圆教初住已上皆名分证，今指等觉也。然此菩萨本是龙种，上尊王佛迹辅释迦。岂唯文殊，诸声闻等咸有本迹。广如法华疏记。
二、时下，因齐应供，又二：一、佛应王宫。
▲经宫掖者班固西都赋云：后宫则有掖庭、椒房。吕向注曰：掖，宫名，在天子左右，如肘掖也。
▲注齐者，齐也者，祭统云：齐之为言齐也，齐以致齐。
△二、城中下。僧应臣舍。
▲经饭僧者，谓以食请僧饭之。饭，扶晚切，餐也。曲礼云：饭黍毋以着。
▲注天竺下文出西域记。谷响引韩子曰：重厚自居，谓之长者。玉藻云：居士锦带。郑康成注曰：居士，道艺处士也。
二、唯有下，别缘，有三：一、阿难遭术，二、如来垂救，三、文殊摄还。初又三：一、失僧次。
▲经：不遑僧次。遑，暇也。四分律明请僧有二种，谓僧次请、别请也。虽律开别请，而诸文中多斥别请，偏赞僧次。十诵律云：别请佛及五百罗汉，不如僧次请一似像极恶比丘。成论云：僧次请僧，如饮海水，即饮众流。
▲注涅盘下，陈如品说。阿难初为侍者，先求世尊与我三愿：一者、如来设以故衣赐我，听我不受；二者、如来设受檀越别请，听我不从；三者、听我出入无有时节。佛赞阿难具足智慧，预见讥嫌：何以故？当有人言：汝为衣食故，奉给如来。是故先求，不受故衣，不随别请，出入有时，则不能得广作利益四部之众。是故欲求，出入无时。今经云先受别请者，即不从佛行也。既无上座及阿闍梨者，以因僧次，应诸齐主也。
▲途中独归，显无伴侣，此为下文遭术张本。
▲其日无供，谓只园间更无檀越致供，是故入城乞食也。
△二、即时下求齐主。
▲经于所游城，即室罗筏城。准摩登伽经云：阿难持钵入舍卫城乞食，于其路次见旃陀罗女。故知非别城也。以城在只园北仅五六里，故食时持钵可往复也。心中初求最后檀越，望前僧次，是为最后。
▲注体、色、量者。律明钵体，大要有二：泥及铁也。色者，熏作黑色、赤色，或孔雀咽色、鸽色等。量者，大钵受三斗，小者受斗半，中品可知。南山云：此姬周之斗也。准唐斗，上钵一斗，下者五升。
▲刹利王族者，具云刹帝利，此翻田主。西域记明此姓云：奕世君临，仁恕为志。
▲旃陀魁脍者，谷响云：梵语旃陀罗，此翻屠者；正言旃茶罗，此云严帜。谓恶业自严，行持标帜，摇铃持竹，为自标故。魁，师也。脍，切割也。
▲欲令下。释发意圆成等。孤山意以皆趣菩提，菩提即具无量功德也。今解无量功德，亦应约众生得益差别论之。谓施我食者，随其净秽，所求功德，悉令满足。
▲经：钦仰如来，开阐无遮。谓遵佛诃诫，平等行乞也。
▲注善现舍贫从富者，维摩疏云贫人用乏，常忧不足，慈心无诤，将讙彼意，故不从乞。富家幸丰，乞不为损等。
▲饮光舍富从贫者，饮光即迦叶也。疏云：其有慈悲之心，见贫穷者持钵往，福使现转，报来生免。若又贫者遭苦，必易化度。富者着乐，会不从化等。皆为净名所诃者，彼诃善现云：若能于食等者，诸法亦等。诸法等者，于食亦等。如是行乞，乃可取食。诃饮光云：有慈悲心，而不能普舍豪富从贫乞。迦叶住平等法，应次第乞食。就佛所印者，佛命二人行诣问疾，故述昔日被弹之事。佛既印可，即同佛诃。
▲经城隍者，说文云：城池无水曰隍。苍颉篇云：城下坑也。
△三经室。
▲经：尔时，阿难因乞食次。据摩登伽经云：阿难乞食讫，还只洹林，于其路次见旃陀罗女。则与今经叙事稍别，不须会通也。然摩登伽经凡有三译：一名摩邓女经，一卷，后汉安世高译；二名摩登伽经，三卷，吴竺律炎共支谦译；三名摩邓女解形中六事经，一卷，东晋失译。唯吴本最详，今略录之。初，阿难见女持瓶取水，往彼语言：今我渴乏，甚欲须饮。女以净水授与。阿难饮讫，还其所止。此女染着阿难容貌，欲心猛盛，遂还母所，而作是言：阿难比丘！我甚爱乐，欲得为夫。如母力者，能办斯事。母言：有二种人，虽加呪术，无如之何：一者断欲，二者死人。自余之者，吾能调伏。沙门瞿昙烦恼已尽，及其眷属咸离欲秽，如何于彼反起恶业？女复泣言：若母不得，我必舍命。母闻斯言，惨然不悦。乃于舍内牛粪涂地，以布白茅，于此场中然大猛火，用妙遏迦华百有八枚，诵呪一周，輙以一茎投之火内，即诵其呪(呪有十句，具在经文)。诵已曰：若天、若魔、若干闼婆、火神，闻我此呪及吾祠祀，宜应急令阿难至此。作是语已，阿难心即迷乱，不自觉知。行诣其舍，悲噎哽塞，泣泪而言：我何薄佑，遇斯苦难？大悲世尊，宁不垂愍云云。
▲注食米脐，外道应法师云：旧言食米屑，此外道修苦行，合手大指及第二指，以物缚之，往至人家舂糓簸米处，以彼缚指，拾取米屑，聚置掌中，随得少多，去以为食。若全粒者，即不取之。亦名䳕鸠行，外道拾米如䳕鸠行也。昔五百世下，此出摩邓女经，今言登伽者，误。
▲危窘之意者，窘，急迫也。
▲得道俱戒者，亦名道共戒，与真道共俱，自然不犯也。
▲唯存正使。谓初果以上，虽有三毒，不邪起故，即思惑也。非妇不淫，约在家得果者言之，于他境不犯。又于己妻，亦离非时非处等。
▲恳地不夭者，初果掘地，虫离一寸，乃至四，果离四寸，故元夭，命之愆也。
▲不计性实者，虽有事中相应、独头二种无明了法，从缘不起性执也。
▲欲饱还来之事。谷响引阿含云：三果退家，毁失律仪，不失道共，俗人生谤，言无圣法。佛言：欲饱起厌，不久当还，更求出家。诸比丘不度，佛即度之，便得四果。阿难问言：大德！是学退？无学退？答言：学退。此即慧解脱人退为初果，于初果身中作初果人为事也。
▲初果生杀羊家者，大论云：初果生屠羊家，年向成人，不肯杀生。父母与刀并羊，闭着屋中，语言：若不杀羊，不令汝出。其儿以刀自杀，即生天上。
▲世人准律下。兴福云：将毁戒体者，犯摩触戒也。资中云：准律，无心不犯，但得不应。以不应独入淫舍，故犯吉罗。真际云：据经，淫躬抚摩，将毁戒体。此谓非戒家近方便耳，合犯重偷兰罪。以阿难无心，遭彼所逼，虽有罪名，而无罪体。若云犯摩触及吉罗者，皆未尽理。今谓慤沇结罪，固并不然。沇云不应，如何销释将毁之文耶？节谓偷兰有名无体，予试问之：经云将毁，为欲毁耶？不欲毁耶？若欲毁者，何无罪体？若不欲毁者，何有罪名？进退俱非，徒增后学之惑耳。
▲女之母名摩邓者，摩邓，摩登，梵音奢切也。准吴本云：摩登伽是旃陀罗种，又名此女为旃陀罗女。又云：时复有人于路游行，其车破坏，因便修治，名摩登伽。孤山云：据彼所说，乃是工巧之姓。今准中阿含明四姓，谓刹利、梵志、居士、工师。验摩登伽，实工师之姓也。又应法师云：摩登伽，具云阿徒多、摩登只、旃荼罗。摩登只，女之总名；阿徙多，女之别名。此女卑贱，常扫市为业，用给衣食。
▲长水所翻，未见其义者，盖璇师见登伽经说，此女过去为婆罗门女，名为本性，便将昔名以翻今日。又往人翻为败风，谓男女不以礼婚，败五常之风。斯亦不尔。
▲欲破阿难所持之体者，以欲释将也。体即淫戒无作之体。疵，说文云：病也。
二，如来垂救。
▲经：如来知彼者，知，照也。以一切种智寂而常照故。
▲无畏光明者，为令阿难得无所畏；光明者，为令阿难得无所畏故。
▲结跏趺坐者，声论云：以两足趺跏致两䏶，如龙盘结。
▲注顶表法身者，以顶是无见顶相，故表至理之无上，非下地之所见也。
▲光表报身者，报有二种：一、自受用，二、他受用。今所放之光即他受用相，而所表之身即自受用体。以下文云光从顶出，即智由理发也。
▲化佛表应身者。然释迦即应身，复云表者，显应用之非一也。化复作化，斯之谓欤？问：光中出生千叶宝莲，此表于何？答：莲以表实，华以表权。应身起用，不离权实二智，是故化佛趺坐其中。
▲徧照百界者，六凡、四圣、十界互具也。
▲折恶摄善者。折登伽之恶，摄阿难之善。
三，文殊摄还。
▲经：将呪往护。兴福云：文殊密说，妙解邪方。是则阿难亦不显闻，但蒙冥护。故第七卷云：虽蒙如来佛顶神呪，冥获其力，尚未亲闻。若据登伽经，但是世尊自说一呪，解彼淫术。经云：尔时如来以净天眼观见阿难为彼女人之所惑乱，为拥故，即说呪曰：悉梯帝(一)，阿朱帝(二)，阿尼帝(三)。说此呪已，而作是言：吾以斯呪安隐一切怖畏众生，亦欲利安诸苦恼者。若有众生无归依处，我当为作真实归依。尔时世尊复说偈言：戒池清凉净无垢，能浴众生烦恼热。若有智者人此池，无明暗障永灭尽。是故三世诸贤圣，成皆顶戴共称叹。若我真实浴此流，当令侍者速返。尔时阿难以佛神力及善根力，旃陀罗呪无所能为，即出其舍，还只洹林。当知圣人三密赴机，见闻有异，不可以常情致诘也。孤山问曰：既不毁戒，何须往护？答：为呪所摄故，盘桓淫室，不能自出。故下文阿难自叙云：遭彼梵天邪术所禁，心虽明了，力不自由，故须往护。亦如阿难于涅盘会为魔所冐，亦假文殊持呪往救。但解其胃，非虑同邪。
▲注下文显故，即第四卷云摩登伽淫火顿歇，得阿那含也。此是呪后得第三果至摄还佛所闻经至文殊简圆通竟，成阿罗汉。若据登伽经说，闻呪时未言得益，寻求阿难自到佛所，且非文殊提奖而归，及闻说法亦得阿罗汉道。然则两经并由闻经方证四果，但是大小机见不同耳。今更引吴本，略明登伽归佛之相，庶了此经与彼硕异。经云：时彼女人见阿难去，于夜过已，沐浴其身，着新净衣，首戴华鬘，涂香严饰，徐步安详，向舍卫国。到城门已，住待阿难。阿难晨朝入城乞食，女见其来，深生欢喜，随逐而行，终不舍离。尊者见是，极怀惭愧，还祗洹林，顶礼白佛：旃陀罗女极娆逼我，惟愿世尊慈加拥护。佛告阿难：汝莫愁恼，吾当令汝得免斯难。尔时世尊告女人曰：汝用阿难以为夫耶？女言：如是。乃至佛言：若汝欲得阿难为夫，宜应出家，学其容饰。答曰：唯然，敬承尊教。佛言：善来。便成沙门，须发自落，法衣在身。即为说法，示教利喜，所谓施论、戒论、生天之论。欲为不净，众苦积聚，其味至少，过患甚多。譬如飞蛾，为愚痴故，投身猛焰等。时比丘尼闻说是已，心意调伏。佛知其心，即为广说四真谛法。时比丘尼豁然意解，即于座上得阿罗汉道云云。问：彼经闻小，乃得四果。此经闻大，何故亦证阿罗汉耶？答：彼小隔大，此圆通小。如第六卷。
▲注然约下，明登伽得益，事通权、实。由阿难牵以欲鈎者，谷响云：爱牵于人，如鈎牵物。故净名曰：先以欲鈎牵后令入佛智。今约登伽得闻斯典，了悟常心，名入佛智。此就实行言之。若是大权者，即法身大士权示应迹，引接实机也。
▲诸家者，始自魏北馆陶法师，分经八段，乃至孤山作解行二门，皆至佛告阿难，汝我同气下，方为正说。今观下，依长水分经。且首楞严者，即奢摩他等总名。奢摩他等，即首楞严之别号。最初方便，复是圆通要门。如法华中身子请佛显实，涅盘中纯陀请佛谈常，皆是正说，不在序品。斯例昭然矣。
二、阿难见佛下，正宗。分为三：一、阿难启请。
▲经悲泣者，无声出涕曰泣。
▲注同时发心即阿耨菩提也。
▲汝常好多闻者，于发大心后，亦慧多而定少也。彼约显本，故作是说。若据今经，且就迹论。何以明之？如下阿难自叙，当初发心，缘于如来三十二相等，但是小乘生灭之见。洎乎世尊，推其心见，不知所在，验无大乘圆解明矣。良由此中云恨无始来，有似密含本意，所以孤山引法华文通释其义耳。
▲我由下。正就迹中以明今意也。又孤山解：一向多闻者，偏着小慧也。未全道力者，不修大定也。然小乘岂但无楞严理定，亦无圆融佛慧。故涅盘云：以诸声闻无有慧力，是故如来为说半字。以今如来现通演呪，悉从理定而发，故使阿难知小慧之非，而偏请大定也。
▲经殷勤下。请果人因地所修行法，故曰十方如来得成菩提等。应知得成菩提即究竟觉智也。妙奢摩他、三摩、禅那即圆教真似乃至外凡所修定行也。法首楞严通因通果，今正在因。因果相㳂，始终一贯，分别行相，委如前说。题。
▲注：此大意与一心三观想应者，宗密禅师圆觉经疏别立三名：一、泯相澄神观，二、起幻销尘观，三、绝待灵心观。总结云：此与涅盘三相大同小异，与天台三观则义理同而意趣异。同者，泯相即空观，起幻即假观，绝待即中观。异者，此明人用心方便，彼则推穷诸法性相。此多约心行成，故不立所观之境；彼多约义生解，故对所观三谛。今輙难之：既言用心方便，何得复云心行成耶？纵是行成，那忽经文令一切菩萨及末世众生依于未觉幻力修习耶？所云推穷诸法性相者，斯是天台用唯识观历事观理，而不知有真如观，唯达法性，更不余涂，何甞一向推穷性相耶？又则凡明观道，必对谛境辨之。如圆觉奢摩他中云：以净觉心取静为行，由澄诸念，觉识烦动等。三摩提中云：以净觉心知觉心性及与根尘皆因幻化等。禅那中云：以净觉心不取幻化及诸静相，了知身心皆为罣碍，无知觉明不依诸碍等。当知静即真谛，幻即俗谛，无知觉明即第一义谛。而言不立所观之境，其可得乎？岂以经文简略，便为偏说乎？密师有禅源诠，甞云：南岳、天台令依三谛修三止观，教义虽圆，终成次第。唯达磨所传最上乘禅亦名如来禅等，顿同佛体，逈异诸门。惜夫斯言有抑吾祖。
▲涅盘明三者，彼经此三各有多种名义。从正而言，奢摩他名定，毗婆舍那名慧，优毕叉名舍。今云止、观，即定、慧异名，由止、观等二边俱舍。
▲体真止者，知因缘假合，幻化性虗，故名为体。举缘妄想，得空即息，空即是真，故言体真止。
▲方便随缘止者，知空非空，故言方便。分别药病，故言随缘。心安俗谛，故名为止。
▲息二边分别止者。知俗非俗俗边寂然，亦不得非俗空边寂然，故名息二边止。广如摩诃止观。
▲虽二名有异者，谓毗婆优毕与三摩禅那也。
▲其体亦同者，谓第二皆缘俗谛，第三皆缘中道也。
▲但禅那下。融会第三。应知双遮是中道之体，双照是中道之用。体用互显，彼此无殊。不言第二者，以易解故。大定非三止而何者，反质之辞也。正显此定必具三止。何者？定即是止，止须依谛。谛若非三，摄法不徧。故经题云具足万行者，良在兹焉。
▲所主从别者，止观云：诸经赴缘，偏举一法以示义端。如首楞严偏举止边具一切法，智度、法华偏举观边具一切法，涅盘举三法名祕密藏。然天台所指虽是首楞严三昧经，与今名义不可永异。
▲冥符圣言者。智者说止观时，未闻斯典。甞云：此三止名，虽未见经论，映望三观，随义立名。若能寻经得名，即悬合此义也。今观诚证，则智者之说，与阿难所请，冥若符契矣。问：奢摩他等，与体真止等，名字既别，岂曰冥符耶？答：昔安师三分，与亲光三分，名字亦殊。而先德叹云：妙理潜通，慧心悬合。弥天之称，岂虗也哉！由是观之，三止冥符，于何见责？
▲有通有别者，通请正开解，别请正明行。又通请被三根，别请被中下。又通该十八界，别就一根尘。又通约十方，别从此界。说题已具，此不烦文。
二、于时下，大众愿闻经及诸十方者，前同闻众但列此方声闻，今为简异，故云十方大阿罗汉。问：前辟支佛已云无量，今何再列？答：既言于时，复有应以此句冠下读之，是则前所集者已闻序经，今所来者方闻正说。
三、佛告下，如来演说。为三：一、开楞严解心；二、显楞严行法；三、示楞严地位。
▲皆以楞严为目者，盖不忘其本也。如章安科涅盘经五段，悉用涅盘为名，今亦效之。初又二：一、对庆喜破人、法二执，显空如来藏；二、对满慈破性、相两疑，显不空如来藏。初又二：一、酬请开示，二、闻法领悟。初又二：一、广破心见明人空，二、会破阴入明法空。初又四：一、审发心，二、斥妄想，三、劝直酬，四、破执计。初又二：一、问：
▲经：汝我同气，情均天伦。孤山云：南齐褚渊居嫡母丧去官，王俭叹之曰：虽事缘义感，而情抱天属。义感，谓非所生也。天属，犹天性也。盖译人取此润色佛言耳。
▲注：斛饭王之子者，初、师子颊王有四子：一曰、净饭(二子：一、悉达，二、难陀)；二曰、斛饭(二子：一、调达，二、阿难)；三曰、白饭(二子：一、摩诃男，二、阿那律)；四曰、甘露饭(二子：一、跋提，二、提沙)。
▲如来成道夜生者，诸经明佛出家成道，皆云二月八日夜鬼宿合时。
▲汝虽堂从者，从，疾用切。尔雅云兄之子弟之子相谓为从父晜弟是也。
△二、阿难下，答。
▲经：三十二相者，始足下安平，终顶有肉髻，如法界次第。荆溪云：三十二相是藏通极果。故知阿难发心，示同凡小之见也。
▲瑠瑙，具云吠流离耶，此云不远。谓西域有山，去波罗奈城不远，山出此宝，因以名焉。后人从玉，别为瑠璃。
▲腥臊者，腥或作胜。通俗文云：鱼臭曰胜，猳臭曰臊。今言欲气似之。注易曰：下系辞云：天地网缊，万物化醇。男女构精，万物化生。构，合也。经作遘，遇也。义同于易，故引释之。
二、佛言下，斥妄想。
▲经一切众生等，即下文十种异生也。正言六道，亦兼三乘。以六道受分段生死，三乘受变易生死，皆有轮转之义故。
▲注圆融三谛，如第四卷明。如来藏中，六趣见其俗，即赖缘之假也。二乘见其真，即偏空之理也。菩萨见其中，谓别教地前，唯观但中，属菩萨界。若至地上，证道同圆，方属佛界。二种生死，出胜鬘经。由五住之因，招二死之果云云。
三、汝今下，劝直酬。
▲经终始地位者，终妙觉，始干慧也。中间永无诸委曲相，如第八云：是种种地皆以金刚观察如幻十种深喻，奢摩他中用诸如来毗婆舍那清净修证。应知璎珞五十二位即委曲之相，以先空、次假、后中故。乃至大品十地？沙四阶，委曲可知也。昔人谓此经同方等部，或云兼一别教者，甚违佛旨。
▲注言者，心之声，语出扬子。彼又云：书者，心之画声画形，君子小人见矣。今借用之，在文可解。
四、阿难下，破执计，为三：一、推见爱，二、责所在，三、辨真妄。初又二：一、问。经：当汝发心下，夫如来身相，乃因缘所生法也。随机所见，四种不同，谓生、灭、无生、无量、无作。四见虽异，一境是同。今欲破生灭之心，显无作之理，故举所缘之境，以问能缘之见。如医设药，先审病源。
△二、阿难下，答。
▲经：用我心目者，斯由不知心目本如来藏妙真如性，妄取胜相，谓之实有也。用我答：谁为爱乐？心目答：将何所见？
△二、佛告下，责所在，又二：一、总责，有法、譬、合三节。
▲经：尘劳者，尘谓六尘，劳即烦恼，通含三惑，别在见思。
▲发兵讨除者，西域四兵，谓象、马、车、步也。周礼：司兵掌五兵，谓戈柲六尺六寸，(柲，丘媚切，柄也。)殳长寻有四尺，车戟常酉，矛常有四尺，夷矛三寻。(八尺曰寻，倍寻曰酋，近夷长。)又步卒之五兵，则无夷矛而有弓矢。讨，治也，诛也。
△二、吾今下，别破。分七：一破在内，乃至七破。无着兴福立八征。八破之义：一、神汤内泻，二、灵膏反熁，三、针治内障，四、火角反搜，五、神呪鞭治，六、金刀坼脑，七、针骸补助。更取下文如来举奉问，汝目可见，以何为心等，名为膏肓出鬼，共成八段。异哉！椎轮之疏，其例多尔。至陵疎疏，亦用前七段以为科语。若沇、节二疏，凡此义目，并已芟之。初破在内，为三：一、问；二、阿难下，答。
▲经一切世间。智论明二种世间，谓世界世间、众生世间。今指众生也。亦可举依摄正，以下句即云十种异生故。
▲青莲华眼者，肇师净名经注云：天竺有青莲华，其叶修而复广，青白分明，有大人目相，故以为喻。
▲注外五根名浮尘根者，浮谓尘浮，尘以染污为名，染污真性故。根以能生为义，能生五识故。内五根即胜义根也。
▲属不可见有对色者。准毗昙明三种色：一、可见色，如青、黄等；二、有对色，谓五根、五尘。若云不可见有对，但云五根、四尘；三、不可见无对，谓法入少分。今内五根亦言色者，以是清净四大所造，非麤显之质，故不可见。然法相有宗，当询善者。
三、佛告下，破。为四：一、立例；二、诫听；三、正破；四、结非。初又三：一、立境内外；二、审观先后；三、定见因由。各有问答，如文。
△二、尔时下，诫听。
▲经：妙庄严路。长水云：清净果海，众德具足，故曰庄严。真三摩提，因行所履，故名为路。今不取果海，唯指因中所履之法，名庄严路。法华云：定慧力庄严是也。此三摩提乃即慧之定，况复具足万行，不亦庄严义乎？由因通果，故谓之路。
△三、佛告下，正破，又二：一、蹑前复例。
▲经户牖者，说文云：半门为户，穿壁以木为交窻曰牖。
△二、阿难下，循例反破，又二：一、牒执。
▲经：汝之心灵，一切明了，且约妄觉言之。
△二、尔时下，设难。
▲经颇有者，颇，偏也。
▲纵不下，天台禅波罗蜜明身有三十六物，心、肝、脾、胃等是内物，爪、发、筋、脉等是外物。今纵不见内物，合见外物也。必不内知，总指前物皆名为内。云何知外？即指林泉等谓之为外。
△四、是故下，结非。余六皆九言科，更不别列。
二破在外。经：阿难稽首。周礼：太祝辨九拜，一曰稽首。郑氏云：稽首，拜头至地也。疏曰：稽，稽留之字。头至地多时为稽首，拜中最重，臣拜君之拜也。
▲二、所以下，取譬。此兼两意：一、领前破义，谓心若在内，必如室中之灯，先照其内也。二、为计外张本，欲取灯居室外，以况心在身外耳。
▲三、一切下，显法。
二、佛告下，随破，为二：一、立例；经：一切下，显法。二、佛告下，随破，为二：一、立例。
▲经：循乞抟食。应法师云：循与巡同。抟食，即第八云段食是也。今存古翻。
▲躯命不同，谓子缚虽断，果缚未亡故。
▲注齐乃经宿，方食谷响云，谓待明相，故加宿之一字，足显齐义，盖译人润色之巧也。汉书武纪云，元狩三年，遣谒者劝有水灾郡种宿麦。颜师古注云，秋冬种之，经岁乃熟，故云宿麦。与今宿齐义稍符合。永嘉珙钞云，宿训预。论语云，子路无宿诺。今观何平叔注云，宿犹预也。此非的训，亦取不隔宿而诺谓之预耳。然则彼说预先，此论即日，不为义例。若礼记内则作夙齐，夙，早也，与今亦别。
△二、佛告下，正破，又二：一、牒执。二、身心下，设难，又二：一、难身心相离；二、我今下，验内外相知。
▲经：兜罗绵手，谓佛手柔輭，加以合缦，似此绵也。注：此云细香者。若准慧苑华严音义曰：梵语兜罗，此云冰。或言兜沙，此云霜。斯皆从色为名也。
三、阿难下，破潜根，分三：一、转计，二、随破，三、结非。初又四：一、呈心；二、佛言下，审处。
▲经：潜伏根里，即浮尘根也。三、犹如下，举喻。四、然我下，显法。
△二、佛告下，随破，又二：一、牒执。二、彼人下，设难，又二：一、蹑喻，详见。二、佛告下，依见难心。
▲经：眼即同境，不得成随。以眼是能随，境是所见。若见眼者，能翻为所，随义不成。
四、阿难下，破内外，分三：一、转计。
▲经腑藏者，腑或作府，白虎通云，人含六律五行之气而生，故内有五藏六府，五藏者，谓肝心肺肾脾也，六府者，谓大肠小肠胃膀胱三焦胆也。府为藏之宫府也，胃者脾之府，膀胱者肺之府，三焦者肾之府，胆者肝之府，大肠小肠心之府。窍穴居外者，庄子内篇曰，人皆有七窍，以视听食息，七窍者，谓眼耳鼻口，今正言眼也。
▲注今立内外者。资中科为破在腑藏，孤山、长水名破，见内。今据阿难所计，显有内外之文。如来所破，亦具两义，故文句以此为破内外也。
▲然则下，从容定之。须知见有内外，体实在内，此与初执不可雷同。
△二、佛告下，随破，分三：一、定执。二、若与下，正破，为二：一、约有对破内义，二、约无对破见义。初又二：一、设难。二、若成下，立妨。
▲经焦腑者，焦谓三焦，或作膲。黄帝难经云：三膲者，水糓之道路，气之所终始也。上膲在心下，下膈在胃上口。(自膈已上。)中膲在胃中口，不上不下。(自脐已上。)下膲在脐下，当膀胱上口。杨玄橾云：膲，元也。天有三元之气，所以生成万物。注：人法天地，所以亦有三元之气，以养身形。
△二、若不下，约无对破见义。
△三、若离下，纵难又四：一、就见内纵。此由上文云：居暗室中，无日月灯，此室暗中，皆汝焦腑。似约开眼外见破之。恐彼救云：我所说义，且非开眼睹暗名为见内，乃是合眼见暗名为身中。故今纵曰：若离外见，内对所成。
△二、合眼下，以见外难。初二句牒前转计，次二句以见外难之，后二句处外破内。
△三、见面下纵成见外。
▲注复以前难者，即开眼见明，何不见面也。
▲纵其所计者，谓亦有见面之义也。
△四、此了下，难非在内，又二：一、难心眼在空。孤山云：此有二过：一、在空非自过，二、我见同汝过。其文可解。而言亦是汝身者，身合云眼，以眼属身分，故通言之。
△二、必汝下，难觉知，有二：
▲经：身眼两觉，即自身及空眼也。应成两佛者，以必无之义，破必非之执。
▲注：所执与难，岂其然乎？非但此中，前两番纵难，皆假施设也。
△三、是故下，结非。
▲注：不言见明为外者，略也。斯例有之。如辨魔中，于行阴起计度者，坠入四颠倒论。经文初标一分无常、一分常论，至后总结，略云一分常论，与今大同。又见外为成见内者，以谓心体在内故。旧疏科语，盖由此耳。
五、阿难下，破随合。分三：一、转计，二、随破，三、结非。初又二：一、据昔所闻。
▲经：我常闻佛，孤山云：常合作甞，字之误也。今观下文云：如来常说诸法所生，唯心所现。又云：世尊云何常与比丘宣说见性，具四种缘。又云：汝常不闻如来宣说性觉妙明等。并作寻常之常，未必皆误。纵是曾甞之甞，但依其义，不须改文。开示四众者，出家、在家各二众也。天台于一众更开为四，谓影响、发起、当机、结缘云云。由心下，长水云：第八本识变生三境，故云心生、法生。境界风动，能起识浪，故云法生、心生。今虽通举，要取后句法生、心生以为所据。今谓由指本识者，非也。夫第八棃耶属大乘分齐，纵佛开示，实通此识。且阿难迹居初果，岂思议之所及乎？应知秪就现前分别事识而论转计。荆溪云：小乘由心，亦此识耳。
▲注境从心起者，如人照镜，形对像生也。
▲心逐境迁者，像有好丑，心生欣戚也。又下句例由尘发知，上句如因根有相，反覆相显，意在两兼。
△二、我今下，呈今所解。
▲注：根与尘合者，应云心与尘合。何则？此中根、识皆属能合，能合之体即是心性。经不云乎：我今思惟。即思惟体实我心性。若言根与尘合，故心随生，则滥下文中间之执。请细观之。
△二、佛告下，随破，又二：一、牒执。略举下句，影取上句。二、是心下，正破，又二：一、破无体。
▲经：是心无体，则无所合。体犹性也。夫心性遍在诸法，假缘而生。譬如火性寄诸阳燧，因与日合，故能出火。若无有体而能合者，此犹火本无性，随所合物，火则随有，岂应尔耶？
▲则十九界因七尘合者。意云：心若有体，方有合义。然其相合，不出识与尘也。心若无体而论合者，必须离十八界外，别有一界与第七尘合也。此无其理，是故斥云：是义不然。问：阿难所执，但似内心无体，非谓外尘无体。以云随所合处，心则随有。若尔，秪可云十九界因六尘合，何故云七耶？答：凡言界者，以种族为义。如心有体，则与有合；心既无体，应与无合。由是论之，须云七尘。
△二、若有下，破有体，又二：一、约内出外入破，二、约一多徧局破。初又四：一、定。
▲经：自挃其体。长水云：挃，犹触也。
△二、若复下，破。
△三、阿难下，救注心依根见，合云根依心见，其语似倒。
△四、佛言下，难。
▲经则诸已死下，眼不自死，由心死耳。
△二、阿难下，约一多徧局破，又二：一、定；二、若一下，破。
▲经挃应无在，资中云：挃头即是挃足，无所在故。注文意同。
▲若徧体下。问：此徧不徧与一多何别？答：此单从一体，复难二义。恐多体被破，于一再订也。
六、阿难下，破。中间分三：一、转计，二、随破，三、结非。初又二：一、据昔所闻。
▲经谈实相者，实相之名虽徧四教，既约内外推破其心，则似衍门三教之义。此应是法华前被机通说，今阿难泛引其言而为所据。
△二、如我下，呈今所解。
△二、佛言下，随破，又二：一、牒执。二、今汝下，正破，又三：一、约身处破，二、据眼识救，三、就根尘破。初又二：一、定。
▲经为复在处。孤山云：处谓依报处也。今恐不尔。何者？若以依报为处，即同十二处之处也。斯则显是六尘之相，下文何须定云有表无表耶？又则在身既以边义破之，依报亦应以边义为难。而佛以表无表难之者，当知此中未对依报而论，且定中间之心在何处所耳。至阿难据眼识救，如来就根尘破，方对依报言之。
△二、若在下，破。
▲经如人以表者，荀子曰：水行者表深，表不明则陷。杨倞注云：表，标准也。
△二、阿难下，据眼识救。
▲经：眼色为缘。证真云：眼能发识，是增上缘。色能牵生，是所缘缘。
△三、佛言下，就根尘破，又二：一、定；二、若兼下，破。
▲经物非体知。谓色尘之物，非如眼体之有知也。若翻覆对论，亦应云体非物，不知影略可见。
七、阿难下，破无着。分三：一、转计；二、随破；三、结非。初又二：一、据昔所闻。
▲经既不在内下，破四性也。内即自性，外即他性，中间即共性，俱无所在即无因性。一切无着名之为心，约离四性以显假名也。此通大乘三教之义。一往观文，且说破性，犹未破相。今但泛指，用为转计之由耳。
△二则我下，呈今所解。
△二、佛告下，随破，又二：一、牒执。二、世间下，破，又二：一、定。
▲经世间等指器世界，飞行指有情世界。于中略据畜趣言之，诸所物象通摄情器。
▲注在即有也。长水云：在即着也。若云着者，则属心边。若言有者，则属境边。今指情器，岂非境耶？况以在训着，于义甚疎，又销下文难意皆失。
△二、无则下难。
▲经：龟毛、兔角。成论云：龟毛、兔角、盐香、蛇足及风色等，是名为无。
▲注夫相不自有下。且心之与境，存则俱存，亡则俱亡，不可偏也。永嘉大师所谓念非忘尘而不息，尘非息念而不忘。若云境在而心若无者，犹言空华虽存，目翳已亡，谁曰然乎？支慜度作心无论，肇师所破出不真空论。
△三、是故下，结非。
▲注似破四性者，以经无自、他等文，故且云似，亦解者之谦也。
▲介尔妄心者，介，谓纤介也。易曰：忧悔吝者存乎介。
▲中下之辈者。此于开解门自分优劣，若望行法，皆属上根。
▲世谛破性，谓破性执已，方显世谛也。真谛破假，假即世谛，复破此世谛，乃显真谛也。
▲假破即相空，性破即性空者，止观云：若四句推性不见性，是世谛破性，亦名性空。(四句推性，即自、他、共、无因也。)若四句推名不见名，是真谛破假，亦名相空。(四句推名，谓内、外、中间，常自有也。)辅行云：空非前后二谛同时，为辨性相前后说耳。
▲经文七番，义含二空者，佛世对机，言约义备。今据本宗观道谛而论之，非好烦也，理必然也。
▲人法皆有性相者，止观云：此性相中求阴、入、界不可得，即是法空。性相中求人、我、知、见不可得，名众生空。荆溪曰：今家依智论、中论等立此二空，非用法相者所逮。沇师未知，谅不诬矣。
三、尔时下，辨真妄，为二：一、正约心见，破妄显真；二、徧历缘尘，简非显是。初又二：一、破妄心显真心；二、破妄见显真见。初又二：一、阿难悔过申请；二、如来现瑞发明。初又二：一、悔过。
▲经即从座起孤山，引曲礼云：请业起，请益起，更端起。今阿难请益起也。此则二土之礼冥符矣。
▲偏袒右肩者，卑之于尊，表将执役，然右约便易也。臣之见君，子之见父，资之见师，故皆袒右。此唯天竺之礼耳。
▲右膝着地者，右表吉祥也。
▲注预流者，须陀洹，此翻预流，初预圣人之流也。
▲三漏者，一、欲漏，谓欲界一切烦恼，除无明。二、有漏，谓上两界一切烦恼，除无明。三、无明漏，谓三界无明、中道无漏。不漏落二边，即界外无明住地。前约权示，此约实论。
△二、惟愿下，申请。
▲经阐提者。涅盘纯陀问佛：一阐提者，其义云何？佛言：若有四众发麤恶言，诽谤正法，造是重业，永不改悔，心无惭愧，如是等人名为趣向一阐提道。若犯四重，作五逆罪，自知定犯如是重事，而心初无怖畏惭愧，不肯发露，于佛正法无护惜建立之心，毁訾轻贱，言多过咎，如是等人亦名趣向一阐提道。
▲注此翻无欲等者，名有多翻，今略出其二。又涅盘云：一阐名信，提名不具。信不具故，名一阐提。经文自有七番解说，具如高贵德王品。
▲弥戾车，恶见也者，此依与福所解。资中云：应是边邪不正之见，以不正见死堕边地，下贱也。孤山云：恶见据因，下贱据果，欲使阐提堕现在恶因，毁未来恶果。
▲经五体者，余经或名五轮，以五处圆故，即二肘、二膝、头顶也。
二、尔时下，如来现瑞发明，又二：一、现瑞。
▲经：面门者，涅盘疏云：口也。六种震动。孤山云：形声各三：震、吼、觉、声，三也。(隐隐有声曰震，砰𥕤发响曰吼，令物觉悟曰觉。)起、动、涌、形，三也。(自下升高曰起，摇𩗺不安曰动，疄垄凹凸曰涌。)而言震动者，形声略举其一耳。
▲注：教、行、人、理，法华疏中谓之四一。以此解释显实之文：开示悟入，名理一；但教化菩萨，为人一；诸有所作，常为一事，即行一；但以一佛乘故，为众生说法，是教一。此经显实，与彼不殊。故今现瑞，用表四意。
△二、佛告下，发明，为二：一、明真妄二本，二、辨真妄二心。初又二：一、总示。
▲注綖，贯珠者。綖与线同。公羊传曰：中国不绝若綖。
▲恶叉，树名。此与资中所释不同，各有其致，故无去取。向下凡具两说，例此知之。
▲经：诸修行人，谓藏、通、别人也。
▲不能得成无上菩提。谓圆教佛果也。
▲乃至别成声闻、缘觉，即两教二乘。
▲及成外道等，即三乘失意之徒，或人天邪行之者。
△二、云何下，别示。
▲经：生死根本虽通五住，今正从见、爱而示。菩提、涅盘虽属果性，亦约因心而辨。是故二种并云则汝今者等也。应知第四卷发觉、初心二决定义，与此大同。但此中根本则未劝审详，因果则未论同异。非初义无以知病，非次义无以识药。发解立行，目足在兹。说者听者，请研其意。
▲注菩提了因等者，了以显发为义，慧行正道，明见佛性，即实智菩提也。缘以资助为义，行行助道，断缚得脱，即方便净涅盘也。正谓中道，无二边染碍，即清净法身也。然此三因，正因属性，缘、了属修。今约正、具、缘、了，三皆在性，是故俱彰佛性之名。辅行云：三千即性空了因，三千即假性缘因，三千即中性正因。此之谓也。
▲识精犹心性者，心即第六王数之心，性即三因佛性。应知此文秪就现前妄心示性，故曰则汝今者，识精元明也。至第二卷，亦就现前妄见显性，则曰且汝见、我见，精明元等。若以下文例此，识精元明亦第二月也。秪由性在妄中，是故能生诸缘。法华疏释佛种从缘起，以中道之理为佛种。迷此理者，由无明为缘，则有众生起；解此理者，由教、行为缘，则有正觉起。今识精元明，即佛种也，能生诸缘，与彼不异。故孤山约随染、净二缘解此经文，全用彼意也。
▲得失两异者，得谓了性为行，失谓背性成迷。然得有浅深，分别不滥，存乎六即云云。
二、阿难下，辨真妄二心，为二：一、引发见心；二、开示真妄。初又三：一、举奉引见；二、佛告下，因见推心。
▲注且止其眼者，置而未论，以下文自有破妄见故。
▲经即能推者，所推之心既不可得，故举能推而为呈露。
△三、佛言下，叱心为妄。
▲经咄丁括、丁兀二切。宜从上音。字书云：咄，叱也。
▲虗妄相想者，相即前尘，想即分别影事，二俱不实，故曰虗妄。
二、阿难下，开示真妄，为四：一、疑请；二、开示；三、默领；四、总诃。初又二：一、疑；二、请。初又二：一、执前心。先明造善；次纵令下，明造恶。
▲经皆用此心者，阿难但认有作之心，不了无为之性。圆觉云：有作思惟，从有心起，皆是六尘妄想缘气，非实心体，已如空华。用此思惟，辨于佛境，犹如空华，复结空果。展转妄想，无有是处。
△二、若此下，疑所斥。
▲注：封为我心。封，执也。智论明我有三种：一、邪，二、慢，三、名字。凡夫具三，学人有二(无邪)，无学唯一(名字)。凡云初果破人执者，盖无邪我，如十六知见之类也。此就小乘当分为言。今阿难既迷大乘常住真心，虽有慢我，乃与无明同体为障，亦名邪我。故涅盘中迦叶白佛：我从今日始得正见。自是之前，我等悉名邪见之人。
▲故以无情为难者，荆溪云：木石无心之语，生乎小宗。是知阿难据小为难也。
△二惟垂下请。
二、尔时下，开示，为二：一、经家叙意。
▲经：师子座者，荆溪云：座无师子之形，但有所表。故大论云：佛人中师子，故佛所坐名师子座，佛之所说名师子吼。
▲摩顶者，长水云安慰也。
▲注：证此法时，即圆教初住。
△二、如来示心为二：一、真心有体，二、妄心无体。初又二：一、约诸法正示。
▲经唯心所现。心有二种：一真，二妄。如下文云：汝身汝心，皆是妙明、真精、妙心中所现物。汝心，妄也；妙心，真也。今明生法，义必两兼。地论云：唯真不生，单妄不成。真妄和合，方有所为。但由真弱妄强，则生九界依正之法；真强妄弱，则生佛界依正之法。然而真心既实，妄性无虗。佛意欲令了妄全真，达事即理。故唯心之言，虽通真妄，正为显示真心有体耳。
▲注因心本具者，如镜具现像之明也。
▲随缘能造者，如明随形对而像也，故所现像全能现明。妍丑既同一明，一明妍丑岂分差别？
△二、阿难下，约妄事况成。
▲注如涅盘说，出四相品。
▲空一显色者，谷响云：杂集论说二十五色，谓青、黄、赤、白、长、短、方、圆、麤、细、高、下、若正(形平等)、不正(不平等)、光、影、明、暗、烟、云、尘、雾、迥、表，空一显色。
▲经何况下，长水，云清净，简异妄染，妙净明心，即三德具足。
二、若汝下，妄心无体，分五：一、牒执。
▲注觉、观即寻、伺。百法疏云：寻谓寻求，令心怱遽，于意言境，麤转为性。伺谓伺察，令心忽遽，于意言境，细转为性。
△二、此心下，案定。
▲经别有全性。谓分别性全在也。
▲注：为缘业用者，即六尘牵起内心，为染净缘而成业用。
△三、如汝下，推破。
▲经纵灭下。似释伏疑。恐阿难疑云：如我听法，此则因声而有分别。若离此声，乃至一切见闻觉知内守幽闲，岂非别有全性耶？是故释云犹为法尘等。
▲见闻觉知者。释论云：眼曰见，耳曰闻，鼻、舌、身同云觉，意曰知。
▲注意有四种，谓第六意识中有四：一、定；三、散定，即根本事禅等。
▲所取法尘者，即内守幽闲也。既非入定，又不缘境，故曰散位独头。
△四、我非下。纵夺又二：一、纵。
▲经：我非敕汝，执为非心，指前咄阿难言：此非汝心等。
▲注非显真者，慤疏云：离前六尘及思量执，更别有真觉，不由境发，圆鉴寂然。此则本性，节疏亦尔。孤山、长水，皆不取之。若得纵意，文旨自显。何者？以由前文云：若汝执吝分别觉观所了知性必为心者，此心即应离诸一切色、香、味、触诸尘事业，别有全性。今所纵者，正言若离诸尘事业，别有全性，容是汝心也。
△三、若分下夺。
▲经：分别影事。此同圆觉云六尘缘影也。分别即缘，缘谓缘虑。圭峯云：缘虑如影，举体全无。彼疏不约前尘为形，相对而释。今孤山对释者，盖帖经伸旨，用显心随境有耳。
二、尘非下，斥失。
△三、即时下，默领。
△四、佛告下，总诃。
▲注四禅等如法界次第。
▲能成无漏者，如迦叶说圆通中，则从第九灭受想定成阿罗汉。大乘罗汉，即圆教初住以上分证无生也。
▲欲界未至者，亦名未来禅。此是初禅方便定相，犹属欲界，故云欲界未至。备如次第禅门。然诸疏文释九次第定，皆用前释。唯资中又解云：未至中间，四本静虑及三无也。今长水次解复与沇疏不同，未详所据。
二、阿难下，破妄见显真见。分三：一、悔过申请；二、现瑞许说；三、破执明常。初又二：一、悔过。
▲经不知身心本不相代。资中所解，盖言身不代心，此约阿难自说。若对佛说，亦可云佛之身心不能代我之身心。出家是身，三昧是心，二事各行，无相替理。
▲譬如穷子下，此与法华喻意稍别。彼喻于人以背佛为舍父，谓二乘宿世皆于佛边曾结大缘，犹如父子退大流浪，名之为舍。今譬于法以迷真为舍父，真妄相关亦犹父子，而真随妄转谓失本心，义之如舍。
▲注烦恼障谓根本及随者，案百法论，根本烦恼有六，谓贪、瞋、慢、无明、疑、不正见也。随烦恼有二十，谓忿、恨、恼、覆、诳、谄、憍、害、嫉、悭、无惭、无愧、不信、懈怠、放逸、昏沉、掉举、失念、不正知、散乱也。证真于根本中广明分别(见惑)、俱生(思惑)二类，各有种子、习气之异(云云)。
▲所知障亦名智障者，资中云：烦恼名数与前不别，但应名法贪、法瞋等。此正约界外见思言之，即无明住地也。
△二、惟愿下，申请。
▲注心属王数，通乎三性者，即第六识心王、心数、善性、恶性、无记性也。见唯眼识，但属无记者，准止观辅行，以五识、五意识皆名无记。若论起妄次第，则眼识在先，王数在后。今约破妄次第，故先心而后见也。
二、即时下，现瑞许说。又二：一、现瑞。
▲经从胷。万字者，志诚纂要云：梵书作卍，古经皆尔。梵云室利靺瑳，此云吉祥。海云：有此相者，万德具也。华严音义云：卍本非是字。大周长寿二年，主上权制此文，着于天枢，音之为万，谓吉祥万德之所集也。若西域万字，元作此𭮐。
▲宝刹者，刹土也。梵音正云差多罗，此翻土田。经中或作擦者，盖近字耳。
△二、告下许说。
三、阿难下，破执明常，为二：一、略说；二、广说。初又二：一、定其常情；二、夺其妄执。初又二：一、举前见相；二、设今譬类。初又二：一、问。长水云：问意有三，正在谁见？余则兼之。向下，答。文不依问，次从便故也。
△二、阿难下，答。
▲注赩，盛貌。谷响引文选云：瑶草正翕赩，玉树信葱青。注曰：翕赩，葱青，盛郁貌。
△二、佛告下，设今譬类，又二：一、问；二、阿难下，答。
▲经：唯然者，敬应曰：唯，如是。曰：然。礼云：父召无诺，先生召无诺，唯而起。注曰：应辞唯恭于诺。
△二、佛言下，夺其妄执，又二：一、牒前斥非。二、所以下，引盲说见，又二：一、瞩暗成见。
▲经：盲人者，释名云：盲，茫也，茫无所见也。
▲前尘自暗。此有二意：一、指种种色为前尘，以无明缘故暗也。二、暗即前尘，以眼之所对故。
△二、阿难下，显见唯心，又二：一、疑。二、佛告下，释，又二：一、约二人见暗定，二、约二人明破。初又二：一、问。二、如是下，答。二、阿难下，约二人见明破，又三：一、并。
▲经名眼见者，合先问云：名眼见否？彼必答言：如是。今文隐略，即以答意牒而并之。
△二若灯下难。
△二、是故下，结。
▲注心为其主，余是助缘者，如下文云：世尊常说见性具四种缘，所谓空、明、心、眼。合举三缘，但心为主，灯眼是助。既知见性属心。
▲渐明真见者，证真云：此中且约第六意识以明，为欲夺其眼见，故权用之。今谓不然，第六意识已为前文所破，如云此是前尘虗妄相想等。今正指眼根能见之性，名之为心。是心无记，去真稍近，故曰渐明。若深说者，即第二卷云见精明元也。但此中未彰灼而示，且通漫云心耳。
二、阿难下，广说，为二：一、默请。
▲注前来已夺者，如云尘非常住，若变灭时，此心则同龟毛、兔角等。岂假根尘者，如引盲人见暗，亦是根尘故。
△二、尔时下，显示。分二：一、明见非摇动，二、明性无生灭。初又二：一、正明，二、结斥。初又二：一、据陈那昔解示，二、对阿难现相示。初又三：一、问解。
▲注阿若多，如圆通中解。摩诃男，即白饭王子也。頞鞞，或云阿湿婆，亦曰阿说，即马胜也。婆提，或言䟦提，即甘露饭王子。婆敷，或作十力迦也。盖未详。初五是外族，中三是内族。
▲三、转十二行法轮者，一、示转，谓此是苦等。二、劝转，谓苦应知，集应断，灭应证，道应修。三、证转，谓苦我已知，不复更知，乃至道已修，不复更修。三转皆生眼、智、明、觉，成十二行，能摧烦恼，故名法轮。
▲四谛之境者，准天台四教，立四种四谛，谓生、灭、无生、无量、无作。今且指生灭四谛也。止观云：苦则三相迁移(生异灭)，集则四心流动(四分烦恼)，道则对治易夺，灭则灭有还无。
▲或曰：下孤山义也。法华玄文显以客尘为见思惑，故知圆师所解非也。
△二、时下，答释，又二：一、总答。
▲经：长老者。长阿含明三种长老：一、年；二、法；三、诈。今具前二也。
△二、世尊下，别释。
▲经俶装者，俶，尺叔切。张平子思玄赋云：简元辰而俶装。注曰：俶，始也。谷响引汉书曹参趣装例。今俶与趣同，今读曰促，此恐不尔。
▲注迷事惑者，事谓六尘之境，惑即修道所断三界十使。此名俱生烦恼，一切凡夫皆有，故其义是麤。
▲迷理惑者，理谓边邪等道，惑即见道所断八十八使，此名分别烦恼，外道学人方有，故其义则细。
▲钝使难破者，若破俱生，修道位长故。
▲利使易断者，若断分别，见道心疾故。
△三、佛言下，印成。
△二、即时下，对阿难现相示，又二：一、举手开合，二、飞光左右。初又三：一、现相；二、谓阿难下，审见；三、佛言下，印成。如文。
△二、如来下飞光左右又三：一、现相。
▲经右盻或作辨，同匹苋切，或作䀎眄，同莫甸切，皆视也。谷响云于义并通，不须改也。
△二、佛告下审见。
△三、佛言下，印成，如文。
△二、于是下，结斥，又二：一、结前经；若复下，结陈那所解；汝观下，结阿难所答。
▲作此双结者，欲假其义斥大众之失故。
△二、云何下，斥失。
▲经以动为身等，责其妄认现前流动之相为身为境，而不知真见之性本无动相也。
首楞严经集解熏闻记卷第一
