首楞严经集解熏闻记卷第四
吴兴沙门 仁岳 述
起第六卷
五、耳根。分二：一、观音正说，二、昔佛所记。初又四：一、值佛禀教证真。引天台云：西音阿那婆娄吉低轮，此云观世音。能所圆融，有无兼畅，照穷正性，察其本末，故称观世音。又梵语阿缚卢枳帝滋伐罗，此云观自在。唐三藏云：观有不住有，观空不住空，闻名不惑于名，见相不没于相，心不能动，境不能随，动随不乱，其真可谓无碍智慧也。(彼文)今观诸经标名，或单云观世音，或单云观自在，唯大悲心陀罗尼经具云观世音自在，而不知梵语有单有具，为是译人去取不同，未详厥旨。
▲注：流通本经者，本谓本门，示可通指法华为本经。
▲教即世音，以初禀教即是耳根所对之境故。
▲闻即耳根者。此从能闻边说。若约所闻，有通有局，局取彼佛音教，通取一切声尘之境。
▲思修皆能观之观者，闻非无观，以观行成时正在思修故。应知三慧有横有竪，横则名字已上位位有之，竪则名字为闻、观行为思、相似为修。三慧具足能得相似分真之定，故曰从闻思修入三摩地。
△二、初于下，依教起修。
▲注：旧约三慧次第销之，义出沇疏。且初、闻慧者，谓于闻中入流亡所。所入既寂，动、静二相了然不生。(此观闻性，返照离缘。)如是渐增，闻、所闻尽。(非唯亡境，亦乃离闻。)二、思慧者，谓尽闻不住，觉、所觉空。(即能觉心，思慧为体。又观此觉，体性亦无。)三、修慧者，谓空觉极圆，空、所空灭。(思尽唯修，既无能觉，亦无所觉。)证真曰：据疏此释，但遣前二，不遣修慧。空觉极圆等，即是释思慧尽相，令助一解。最初七句遣闻慧，次二句遣思慧，后二句遣修慧。谓前闻、思二慧俱为所空，修慧为能空；今能、所俱遣，故云空、所空灭。孤山、长水，大节亦同，但释义小异耳。
▲节文为四下。须知根尘是所破之境，理观是能破之观。以三谛之理，即三观之体。故荆溪云：谛观名别体复同，是故能所二非二。前二如贼，后二如兵。虽计贼而发兵，要贼除而兵息。又此四节，说有伦次，遣必俱时。若不然者，非顿亡之智，非无作之行。注文已显，无俟烦辞。
△三、生灭下，因修获证。
▲注此非属应，盖言其机者，诸师皆作应解，唯兴福云下合有二：悲则谦居学地，仰乃俯类凡夫。又云：仰谓敬法处师，悲谓伤己拔彼。此善经意也。若属应者，如何销释与之一字？
▲菩萨所证圆通之理下。理谓三千三谛之性。众生心佛，一体无差。迷之则事用确分，悟之则真精洞彻。永嘉云：诸佛法身入我性，我性同共如来合。此之谓也。
▲感应常冥，与拔常显者，冥谓冥密，显谓显露。然感应必与拔，与拔必感应，冥则俱冥，显则俱显，盖左右言之耳。凖智者释法华普门品，以前问答，不见形声，密荷深佑，为冥益(即七难、二求等)。以后问答，观覩色身，得闻说法，视听彰灼，名显益(即三十三身、十九说法也)。约彼申此，则三十二应是显益，十四无畏是冥益，四不思议兼通冥显云云。
四、世尊下，由证成用，为二：一、广谈应用，二、总结圆通。初又三：一、三十二应，二十四无畏，三、四不思议。初又三：一、总标。
▲经：闻熏闻修者，熏谓熏习，从喻为名。修兼于思，三慧备矣。起信云：如世间衣服，实无于香。若人以香而熏习故，则有香气。今亦如是，观音因中初无净用，由闻如幻金刚三昧而熏习故，能成三十二应也。
▲入诸国土者。若约四土论之，应六，凡二乘及藏、通菩萨但入同居，应别、圆菩萨则入方便、实报、感机居，同居亦入分段、寂光、无相三土，由之而生天器、饭色，喻意可解。
△二、世尊下，别释，分五：一、应三乘。
△经：胜解现圆。资中云：将登正觉，坐道场也。今谓胜解即正觉，此通分极识，如孤山所说。而资中云：将登者，蹑上进修无漏言之。秪为进修未登正觉，是故现身而为说法，令其胜解现前圆满。
▲注臣家之镜下，喻分真理，能现佛身也。王家之镜下，喻究竟理，现菩萨身也。证真云：若初住能现妙觉，是本下迹高。若妙觉现菩萨等像，是本高迹下。俱高俱下，二句可知。此依天台四句分别。(钞文)问：经云：现佛身者为劣？答：若在方便实报，定是胜身。若在同居，或胜或劣云云。
▲毱多等者，梵云优波毱多，此翻近护。佛灭度后百年出世，得阿罗汉果。付法藏传云：毱多于摩突罗国说法，降魔已，语魔王言：我不得见如来色身，汝首曾覩，宜为我现。魔曰：仁者！我现佛身，勿为吾礼。即入林中，变现三十二相、八十种好，化为比丘，前后围遶，若鹅王趋，从林而出。毱多见已，说偈赞叹，不觉为礼。魔言：何故如是？答曰：我知世尊久已灭度，见此容仪，欢喜内发，是故礼耳。魔复本形，归还天上。
▲资加二位者，五停心为资粮，四善根为加行。
▲虽有菩萨等者。今谓藏、通菩萨虽约凡圣，位同人天及以二乘，而现身说法必须有异。若然，则应取前诸菩萨文，通收四教之机，不亦可乎？但随教相明，胜解现圆，于义无咎。
△二、若诸下，应天道。
▲注四禅皆有王者，次第禅门云：佛于仁王经说十八梵，亦应有民主之异。又云：四禅中有大静王。而佛于三藏中但说初禅有大梵王者，以初禅内有觉观心，则有语言法主，领下地众生为便。上地无此，故不别。
▲出初禅之顶者，初禅有三天，谓梵众、梵辅、大梵也。
▲经：帝释者，梵语释迦提桓因陀罗，此言能作天主。今略云帝释，盖华梵双举也。
▲大自在天者，智者云：有人以为第六天。而诸经多称大自在是色界顶天。释论云：过净居天，有十住菩萨，号大自在。又十住经云：大自在天，光明胜一切众生。涅盘献供，大自在天最胜。故非第六天也。(旧以前自在天为第五，大自在天为第六。又慈恩以自在为夜摩、兜率，大自在为化乐、他化。)
▲注：散脂者，具云散脂修摩，此翻为密，未知此中定是何等。此智者之语。
▲虽未可定，下是孤山之辞。
▲经：四、天王者，金光明疏云：上升之元首，下界之初天，居半须弥。东黄金埵王，名提头赖吒，此云持国。南瑠埵王，名毗留勒叉，此云增长。西白银埵王，名毗留博叉，此云杂语。北水精埵王，名毗沙门，此云多闻。
▲国大子者，谷响云：亦如世间太子，入则监国，出则抚军。
△三、若诸下应人伦。
▲经人王者，普门品谓之小王，智者以轮王粟散等解之，今亦应尔。
▲长者者，净名疏云：有长人之德也。风俗通曰：春秋之末，有贤人着长者一篇，谓年耆德艾，事长于人，以为长者。
▲居士者，据普门疏，以多积财货，居业丰盈，谓之居士。今经之意，有似不然。谷响引郑康成云：居士者，道艺处士。此义同焉。
▲注：三台者，亦曰三阶，每台二星，凡六星，名泰阶六符。符者，星之验也。黄帝泰阶六符经云：泰阶者，天之三阶也。上阶谓天子，中阶谓诸侯、公、卿、大夫，下阶谓士、庶人也。今通云三台，正言其中耳。
▲州牧者，牧，养也，谓养于民也。尚书周官曰：唐虞稽古，建官惟百，内有百揆四岳，外有州牧侯伯。
▲净行者，普门疏云：劫初种族，山野自闲，故人以净行称之。
▲六宫者，谷响引郑康成注云：前一宫，后五宫也。五者，后一宫，三夫人一宫，九嫔一宫，二十七世妇一宫，八十一御妻一宫，凡一百二人。
▲妻因夫荣者，即夫尊于朝，妻荣于室也。
△四应八部。
▲经：若有诸天。普门疏云：上列大威德天，今更举二十八天，或可星宿掌人间者也。
▲诸龙者，此有四种：一、守天宫殿，持令不落；二、兴云致雨，利益人间；三、地龙，决江开渎也；四、伏藏龙，守转轮王及大福人藏也。肇师但出三种，不出天、龙、药叉者，此有三处：海嵨、空中、天上，传传相持，不令食人。佛初成道及说法，传唱至天，干闼婆在须弥南金刚窟住矣。什师云：在宝山中住。天欲作乐，身有异相。阿修罗有千头、二千手，万头、二万手，或三头、六手。(已上皆普门疏。)
△五、若诸下应杂类。
▲注有形如休咎、精明等，此取十二类生配之，则与孤山所解不同。若观下文明神呪功能中云：从第一劫乃至后身，不生有形无形、有想无想。如是恶处，有似不摄色、无色界。更侯讲者详而辨之。
△三、是名下，结成。
▲注互有出没者，此经有四天王并国太子及女主、国夫人、命妇、大家、人非人，是出也(普门虽有人非人，智者以为结八部之数)。无长者等归女并迦楼罗及执金刚神，是没也。普门出没，反此可知。
▲或曰下。皆古师释普门品意也。
二、世尊下，十四无畏，分三：一、总标，二、引释。为三：一、观声得脱。
▲经：由我不自观音，以观观者，资中云：由我不观所听音声，但观闻性也。真际云：由我不自观音，不循前尘也。以观观者，用无缘之慈，观彼世间，观音之者也。今谓沇释二句，全失节释，下句则是，上句亦非，注文显矣。
▲不旋踵者，言其速也，犹云不转足之间耳。
▲罔识闻熏者。谓无闻慧熏习之力也。问：若尔，散心称名，应无感应耶？答：今顺经文以观观者，故须正取观慧为机，因此䇿其怠者，及遮其谤者，故云罔识等也。然有散心感应者，亦由过去积善，或是在至诚之所招致，必非浅植轻念者能通圣应。传曰：小信未孚，神弗福也。菩萨利物，岂不如之？是犹尔。孟子曰：仁之胜不仁也，犹水胜火。今之为仁者，犹以一杯水救一车薪之火也，不熄则谓之水不胜火，此又与于不仁之甚者也。今借此为譬。二、远害随求为三。一、免七难。
▲注准天台下，普门。疏约观行释火难。火难有三种：一、果报火，如阿鼻鬲子，八万四千，内外洞彻，上下交炎，乃至劫尽，须弥洞然，诸天宫殿，悉皆都尽。初禅已下，无免火灾。二、修因恶业火，随有改恶修善之处。若五戒、十善，多为恶业所烧。故经云：烧诸善根，无过瞋恚。虽生有顶，头上火然。三、烦恼火，若二乘人厌恶生死，见三界因果犹如火宅，四倒结业，烟𦦨俱起，乃至菩萨，并为五住烦恼之所烧害。
▲他皆仿此者，水难三种果报：水至二禅，余二同上。彼罗刹难中以黑风为难，由亦有三种果报：风至三禅，余二同上。乃至七难皆有观行三义，须者寻之。
▲经：入诸鬼国，即普门品罗刹难也。
▲则诸幽暗者，谷响引乐记云：明则有礼乐，幽则有鬼神。
△二、离三毒。
▲注二乘下，即界外三毒之相。
▲菩萨下三句，如次配贪、瞋、痴。
△三满二求。
▲经：立大圆镜空如来藏，上句立智，下句言理智一合，无复分张。
▲注地狱指轻系，欲天指地居。
△三、持名获福。
▲经：百亿日月。准俱舍颂云：四大洲日月，苏弥卢欲天，梵世各一千，说名小千界。此小千千倍，说名一中千，此千倍大千，皆同一成坏。是则小千界有一千日月，中千界有十亿日月，大千界有万亿日月。故南山云三千世界，其中四洲山王日月等，则有万亿之所是也。今大千云百亿者，恐西天数有大小，应以一百小亿为一大亿，乃成百亿日月。
▲修法垂范者，修法约自行，除耳根外，随于何根修习行法也。垂范约化他，即以自行垂为摸范，转化于他也。
▲注：法华亦有此之校量。彼疏云：圆人唯一，偏人则多。格六十二亿偏菩萨，等一圆菩萨也。又别行疏云：一、多性不可得，无有二相。一则非一，多则非多，同入实际。实际、正等，是故无异。法华论云：毕竟决定知法故。法即法性、真如、法身。是故六十二亿与观音无别。及观今经，方晓彼意者，孤山意谓今经校量功德，与法华是同。但智者时，此经未至，不知观音耳根胜于余根故也。尝试议之：法华为流通本经，故智者二疏约待、绝二妙之义，互显其文。格、偏等圆，相待义也；实际、正等，绝待义也。况复本论以法性释等，记可违之。今经为对诸圣说圆通本根，校量胜劣，诚如孤山所解。然则两经义趣，不可全同。傥或一向将此例彼，岂唯见智者未晓，抑亦覩天亲弗明。五品、四依，便成虗说。若擕李所释，纯用别疏义，销今经文，此又与孤山敌体相反。过犹不及，二师有焉。明识之士，更请商略。三、是名下，结成。
三、世尊下，四、不思议，为二：一、总标，二、列释。又二：一、显应化功名，二、成机感福乐。初又二：一、功用。
▲经：妙妙闻心，心亦性也。此性绝待，犹老子曰玄之又玄，故云妙妙。
▲首、臂、目数皆至八万四千者，应表八万四千法门，以破八万四千尘劳也。
△二名闻。
▲经：由我闻、思者，略于修也。下文云由我修习，又略闻、思，盖影互相显耳。
▲如声度垣者，闻思如声，六尘如垣。度，犹脱出也。
△二、成机感福乐。又二：一、求福，二、得乐。
▲注有以慈悲等者，长水疏也。
二、佛问下，总结圆通。
二、世尊下，昔佛所记。
▲经：由我观听者，约所听言之，即世音也。
▲注悲华经，彼云：往昔过恒河沙阿僧只劫，此佛世界名删提岚，劫名善持。有转轮王，名无诤念。有一大臣，名曰宝海，是梵志种，生一子，有三十二相、八十种好，出家成佛，号曰宝藏。轮王千子，第一太子，名曰不瞬，请佛及僧，终竟三月，奉诸供养。太子愿言：我之所有一切善根，尽回向佛道。愿我行菩萨道时，若有众生受诸苦恼、恐怖等事，退失正法，堕大暗处，忧愁孤穷，无救护。若能念我，称我名字，我天耳所闻，天眼所见，是诸众生若不得免斯苦恼者，我终不成阿耨菩提。时宝藏佛即为授记：汝观天人及三恶道一切众生，生大悲心，欲断众生诸苦恼故，欲令众生住安乐故，今当字汝为观世音。乃至云：无量寿佛般涅盘已，第二恒河沙阿僧只劫后分，初夜分中，正法灭尽；夜后分中，彼土转名一切珍宝所成世界，所有种种庄严安乐世界所不能及。汝于后夜成等正觉，号徧出一切光明功德山王如来、应供、正徧知等。二、尔时下，广现符瑞。
▲经金刚三昧，此应通指圆定名为金刚，亦首楞严之异名也。如下文明位中云：是种种地，皆以金刚观察等。孤山别指初住以上能破坚惑，盖约多分说之。
▲梵呗咏歌者，谷响云：具言呗匿，或曰婆陟，此翻赞叹。乃是以梵天之音赞叹咏歌于三宝也。
四、于是下，文殊简辨，为三：一、如来告敕，二、文殊说偈，三、大众获益。初又二：一、会通前说。
▲经：彼等修行实无优劣，斯即会通诸圣于十八界及以七大修行所证圆通是同，故无优劣。亦可一往以理融事，未论被机难易，是则最初方便亦无优劣。若约开权说之，即法华云：汝等所行是菩萨道也。
▲前后差别者。此据诸圣各各修证久近不同，故云差别。如诸菩萨于过去劫得圆通者，久也。诸声闻人于现世中得圆通者，近也。又于过现各有前后，对文可见。
▲注：小教者，藏、通也。通教虽是大乘初门，今就不得意者，同前藏教所证偏真耳。
▲大教者，别、圆也。法华玄义明四教各有四门。藏、通二教，能通之门有八，所通之理无二，即偏真也。别、圆二教，能通亦八，所通唯一，即中道也。而此下真中是理，俗谛是事。以理无所存，徧在于事。故于事达理者，唯观十八界等真中而已矣。但法华以前，真中未会。别、圆菩萨，知中异真，以真为权。藏、通三乘，谓真同中，以真为实。今叙昔既毕，还用法华之意，开而示之。故曰：彼等修行，实无优劣。斯乃真、中二二理，皆如来藏也。前文云：令汝会中定性声闻等，皆获一乘寂灭场地。此诸声闻说圆通者，其定性之明导欤？
▲全分无差者。如荆溪明法华开权意云：方便诸乘，皆悉不知无始藏理一心三法，故各于一法少分起计，并谓究竟。今如来善巧方便，种种调熟，还示众生本有觉藏，使大小咸知，昔覆今显，名之为开。(彼文)是知少分开已，无非会通一心三法。若以圆位收之，即内凡十信也。故下文除干慧地，从初信以上，皆与如来法流水接，乃至五十五位，同名真菩提路。前后符合，妙旨昭然。问：此经开权，为秪开声闻，亦开菩萨耶？答：声闻证权理，故须开之。菩萨证实理，不须开已。纵有离俗显中，因虽用权，果必同实。然其声闻，或于方等、般若密入中者，亦不须开。菩萨叙昔得小果者，亦有开义。又若据法华开显之后，诸声闻人已无执真之见。今以权引实，所叙小果，佛重开之，其实开法不开人也。
△二、我今下，敕令别简。
▲经：谁当其根，此问阿难等现在之众，于诸圣所说，谁人与汝根性相当？二、文殊说偈，为三：一、申敬，二、正说。分二：一、广前会通，二、显今别简。初又二：一、略明真妄，二、会通修证。初又二：一、真本圆妙。
▲注寂而常照者，澄湛故寂，圆融故照也。
▲照而常寂者，经文上句即寂而照，故曰澄圆；下句即照而寂，故曰圆澄。更以妙字助显其义。若约三谛言之，圆即空也，澄即假也，觉性即中也。节疏谓下句牒释上句，亦犹将本觉明妙释性觉妙明，义必不尔。
△二、无明下，妄分迷悟，又二：一、迷生诸法。
▲注妄生照用而形所相者，照即能见相，所即境界相。
▲节公为长者问：孤山所释，于义何短耶？答以生所之义，阙能生之妄，故虽云由迷本明而起元明，其如释经元明照字，但言即上本明之性也。况复元明已是于照，更言照者，理似烦重，所以短之。
▲经：想澄成国土，知觉乃众生。谓情与无情，皆妄想所成。如天亲说：有分别及无分别，皆名为识。有分别名识识，无分别名似尘识。今想澄成国土，即似尘识也。
▲知觉乃众生，即识识也。宗唯识者，但谓此识不与真如同以一心为源，故说真如无觉无知，凝然不变，不许随缘唯谈八识生起诸法，由是与法性宗义同水火。若晓今家破四性已，随宜而说，情通妙契，诤计咸失。
▲注世界、国土为异者，亦可世界是总，国土、众生是别。若尔，则唯以国土为异，不同第四卷中别无国土之名，即以世界为异也。
▲有漏兼有情者。以漏谓漏失，属烦恼故。律云痴人造业，开诸漏门是也。
△二、沤灭下。悟灭诸相。
▲注三、有含情器者，有因有果，故婆沙以苦、集二谛为三有体。二、归无下，会通修证。此是文殊广前佛说，彼等修行实无优劣而为颂也。人不见之，但言文殊显性，不推功于佛者，失焉。
▲注私谓下，两番解逆顺义，并以背性为逆，了性为顺，此如荆溪修性不二门。
二、初心下，显今别简，为三：一、标简所以。
▲注日劫相倍，如第四卷。彼又云：十方如来于十八界一一修行，皆得圆满无上菩提，于其中间亦无优劣。但汝下劣，未能于中圆自在慧，故我宣扬，令汝但于一门深入，入一无妄，彼六知根一时清净。须知此中简辨，即是酬前所许。由佛世当机及灭后得益，缘在文殊，是故奉命代佛宣扬耳。
△二、正辨是非。分二：一、简诸圣非，二、辨观音是。初又四：一、简六尘。
▲经色想结成尘等，简优波尼沙陀所悟色尘也。讲者当取前说，对销此文。乃至诸圣圆通，各有名相，避烦不销。
▲但伊名句味者，谷响云：伊，惟也，皆语辞耳。字或作依者，误也。
▲注名诠自性至为二所依，出唯识论。
▲古人以文为味者，据慈恩意，不许此义。故百法疏云：若依古译，翻文为味，但是所显，非能显也。问：陈那下，孤山疏在说圆通前，广有料简，已如前记。今略注此，贵易见耳。彼又云：前白佛，则陈那居先，意明声为教体，欲扶成于观音也。此简辨，则陈那居次，意显法相不乱，贬同非于诸圣也。此亦深旨，岂得不知？经：香、味、触、尘，皆合中知，离则不觉。简意大同，凭尘必有。所谓迦叶修灭尽定时，必依法尘为所缘境。既有能、所，斯属作意，故非圆通。
△二、见性下，简五根。
▲经：四维者。孤山云：维即是方，如云八方八维也。且如来前明六根功德云：而此界性，设虽十方，定位可明。世间秪目东、西、南、北、上、下无位，中无定方，四数必明与世相涉。请观佛语，秪约四方以涉三世，不言四隔，岂可文殊特违佛语？须知译者取其通义，以变其文也。
▲亏一半者，以不足为半，非以中分为半。
▲支离匪涉入者，支，分也。涉入亦交义，谓鼻息分离，不能同时交相出入故。
▲湛了终无见者，沇疏云：若湛了时，意不可见。彼以湛了为不杂乱，与今注异，义似不然。
△三识见下简六识。
▲经结本称非相。此于三和中责其本因元无自相故。
▲注则为非住，谓非是妙定之所住也。
▲经说法弄音文。说文云：弄，玩也。下句既云名句非无漏，是则两句义含四法，盖影略互举耳。
▲开悟先成者。资中云：说法悟道，先须修定，然后发慧。故知说法为先成者也。孤山云：此约自说悟道，古人翻作听法以解先成，误矣。
▲注识在其中者，以波离持戒，从身识悟道故。
▲经神通本宿因。六神通中，漏尽通是意识内证，前五通是意识外用。斯由目连宿因成熟，从三迦叶边闻法而发，且非初心入道轨则，是故简之。
▲念缘非离物者。谷响云：小乘修通，天眼则缘障外色修之，天耳则缘障外声修之，余通皆然。今谓身如意通中转变他身，及世间所有随心自在，亦是念缘，非离物相。
▲注作意者，谓一心秪能作一，不同大乘无记化化通也。
△四、若以下，简七大。
▲经：如如非觉观。谓如如之理，非由水之觉观所能契会。观识非常住者，初心以识为境，则念念流动，入道良难故。
▲注古谓者，慤疏也。彼长吁下又云：进[篷-夆+束]逢迍，私衔悒怅。
二、我今下，辨观音。是为二：一、辨根缘。
▲注：教体应具等，备如说题。
△二、良哉下，示人法。分二：一、叹能说人。
▲经：得大自在力，无畏施众生。上句自行得脱，不为三惑所缚也。下句利他起用，施十四无畏也。
▲梵音、海潮音者，夫观音之名，音属所观，本在于境，及在于机。菩萨既以此为名，故就其名假喻而叹，云梵音等也。此叹菩萨之德，非叹音声。纂要释海潮音为警告雄音者，谬矣。
△二、我今下，示所说法，分二：一、明闻性，二、明行相。初又二：一、闻性圆通。
▲经静居者，居，坐也，如礼记燕居闲居。
▲然心念纷无绪，说文云：绪，丝端也。言心念纷乱，如丝之无端。
▲注用有时方下，明常真实来意也。孤山、长水皆以三真实文分为三科，今所不取。须知下文说常，秪是成今圆通义耳。
△二、音声下闻性常住。
△经：觉观出思惟。证真云：觉观即寻、伺二法，是发语加行，觉麤观细也。思惟即妄想念虑，与觉观体别。谓觉观是语加行，受想是心加行。如经云：念想观已除，言语法皆灭。如是尊妙人，则能见般若。
△二、今此下，明行相，为四：一、斥迷。文有八句：初二句欲令众生从闻起行，故先言此土，声论宣明；次四句正斥迷妄；后二句结妄显真，即蹑上文斥阿难意，结而显之。
三、阿难下，警悟。
△注：金刚空也者，能摧万有故。
▲佛母中也者，能生种智故。
△三、闻非下，示修。四、一根下，显证，为三：一、正明断证。
▲经：闻复翳根除者，复其本闻也。分破无明，故名为除。
△尘销觉圆净者。销义同前，觉圆净即分真智也。
△净极光通达。谓真智究竟也。若心起见，则有不见之相。心既离见，即是光明遍照之义。
△二、如世下，重喻缚脱，又二：一、喻。
▲经要以一机抽。机谓机关。虽转动如人，无主无宰。故智论云：佛所说法，皆无有我，亦无我所。但诸法和合，假名众生。如机关木人，虽能动作，内无有主。若观上文云：幻作诸男女。似非木人。恐是幻术，使其木人，故见诸根机动之相。
▲注一机即耳根者，如于木人抽断耳根转动之机，则诸根动作一时俱息。
△二、六根下，合。
▲经：休复者，谷响云：休，善也，善复其性也。
△三、尘垢下，结成圆极。
△三、大众下，总劝修证，为二：一、劝当机。
▲经：旋汝倒闻机沇。疏云：机者，根性也。今谓亦应帖前抽机之喻，故此云耳。
△二、此是下，示同范。初二句总示十方现在诸佛。如前观音说圆通后，佛与十方微尘如来交光相罗者是也。
▲次过去下，别示三世修证之人，可见。
△三、诚如下，诘酬，又二：一、据佛意总结前说。
▲注苟他土下，如维摩诘问众香菩萨：香积如来以何说法？彼菩萨曰：我土如来无文字说，但以众香令诸天人得入律行。菩萨各各坐香树下，闻斯妙香，即获一切德藏三昧，即鼻根利也。又佛告阿难：或有佛土以光明而作佛事，有以衣服、卧具而作佛事，即身根利也。有以饮食而作佛事，即舌根利也。有以相好而作佛事，即眼根利也。乃至或有清净佛土，寂寞无言、无说、无示、无识、无作、无为而作佛事，即意根利也。斯由诸佛转物为己，于法自在，随诸众生应以何法而入律行，用为佛事。
△二、顶礼下，愿羣机皆入此门。
三、于是下，大众获益。
▲注几乎俦昧，几、乎声近也。左传：太史克曰：颛顼氏有不才子，不可教训，不知话言，告之则顽，舍之则嚣，傲狠明德，以乱天常，天下之民谓之捣杌。杜氏注：谓鲧也。檮杌，顽凶无俦匹之貌。今言阿难至此，若未有所证，则近于檮杌之蒙昧也。
▲住第十地者，涅盘云：第四依人名阿罗汉，断诸烦恼，住第十地，取果之比辈也。春秋音义作必利反。
二、阿难下，明助行，为三：一、经家总叙。二、大悲下，阿难述请，又二：一、述已发心。
▲注：度人为先，即众生无边誓愿度。
▲应世为本者，璎珞云：具足十号，名世中尊。故知十号皆从应世而立也。
△二、世尊下，为他请法。
▲经邪师说法者，如梁肃止观统例云：去圣久远，贤人不出，庸昏之徒，含识而已。至使魔邪诡惑，诸党并炽，空有云云，为坑为穿。有胶于文句不敢动者，有流于漭浪不能住者，有太远而耳心不至者，有太近而我身即是者，有枯木而称定者，有窍号而称慧者，有奔走非道而言权者，有假于鬼神而言通者，有放心而为广者，有罕言而为密者，有齿舌潜传为口诀者。凡此之类，自立为祖，继祖为家，反经非圣，昧者不觉。今阿难请意，谓当尔之时，恐诸众生为彼所惑，云何令其摄心入定等。
三、尔时下，如来宣示。为三：一、受请；二、阿难下，奉教；三、佛告下，正说。分二：一、为离魔业，教持净戒；二、为除宿习，令诵神呪。初又二：一、通举三学。
▲注毗奈耶，此云律。谷响云：以此方法律之名，翻彼土奈耶之语。律者，诠也，诠量轻重、犯不犯等。风俗通曰：皐陶谟：虞造律。律训诠，训法。尚书大传曰：丕天之大律。注云：奉天之大法。法亦律也。
△二、阿难下，别明四重，为四：一、淫戒，乃至四、妄戒。初又三：一、标戒德。孤山云：大乘则杀戒居初，慈心为本故。小乘则淫戒居初，人多喜犯故。今扶小律，以淫为初。若尔，何故杀居第二？答：小乘四重，唯制杀人，犯者既稀，故居盗后。今制杀畜，须居盗先。问：小乘若定以淫戒居初者，五戒何故不然？答：四重制僧，五戒制俗，故不同也。大论云：淫欲难，不恼众生，心心系缚，故为大罪。是以戒律中，淫欲为初，白衣不杀戒在前，为求福故。
△二、汝修下，明持犯，分二：一、诫犯，二、劝持。初又二：一、诫现前。
▲经上品魔王等，沇疏云：功德深者为上品，浅者为中下。魔不断欲而修定作福，以邪定力报得五通，以有漏福生天魔界。今谓经文但云纵有多智禅定现前，如不断淫，必落魔道，何须别以邪定漏福解之？应知秪约比丘等修正定者，借使得入观行位中，若不断淫，正翻为邪，即同魔业。下杀戒文云：是食肉人，纵得心开，似三摩地，皆大罗刹。其意亦尔，但随定力，三品分之，暂得生天。天报若终，还堕地狱。如第八卷云受魔福尽，堕无间狱是也。
▲注且落魔鬼等道，此对下文通说。
△二、我灭下，斥灭后。
▲经落爱见坑者，爱义可知。见者，如为众生说行淫欲非障道法，或复销说淫欲是道等。
△二、汝教下，劝持，分三：一、正劝。
▲经：先断心淫。长水云：此戒虽与小乘名同，而持随有异。此则一一内防，心念轻重。持彼则事遂缘成，轻重随戒。今谓先断心淫，乃防萌杜渐之意，非谓赴心。便同初篇，一例结罪。如大经云：言语嘲调，壁外钏声，男女相追，皆污净戒。天台菩萨戒疏指此为污定共戒。又云：称叹摩触等，皆是淫戒方便，悉犯轻垢。当知大经云：菩萨持遮制戒，与性重戒等无差别者，盖慎小过，如护夷愆。璇师之说，人多惑此。
△二、是故下，示损，又二：一、喻；二、汝以下，法。
△三、必使下，显益。
▲经：断性亦无者，作犯既息，止持亦亡。
△三、如我下，结邪正。
▲注：此翻恶者，或言杀者，肇师云：断人善根，故名杀；违佛乱僧，罪莫之大，故名恶。二、阿难下，杀戒，为三：一、标戒德。二、汝修下，明持犯，分二：一、诫犯，二、劝持。初又二：一、诫现前经，鬼师所类切，将也。二、我灭下，斥灭后，又二：一、总斥。二、阿难下，委示，又二：一、指开。
▲经食五净。内孤山云：诸律并明鱼肉为食，唯楞伽、涅盘及以今经悉唱断肉，何邪？答：说法被机，事有顿、渐。定、慧既尔，戒、律亦然。故梵网顿制，对别、圆机，久断食肉。但鹿苑以来，毗尼渐制，对藏、通机，故开三净。化道将终，则收渐归顿。于是三经俱唱断肉。楞伽且制藏、通菩萨，此经则兼制三乘，故云清净比丘。又诸菩萨于岐路行，不蹋生草等，洎至涅盘，更独制声闻，殷勤告示。若不了四教宗旨，云何销会一期？开制之文云云。
▲注：各开正罪及前后方便。谷响云：于见、闻、疑中，各说三相。且见中三者，谓见牵畜去时，乃至见彼持刀临杀时，名前方便；见正杀时，即根本正罪；见杀已欢喜，名后方便。不见此三，名为净肉。闻三亦尔。疑中三者，初瞥尔举心，名前方便；分别思惟，疑为己杀，名根本正罪；疑已欢喜，名后方便。无此三疑，名为净肉。
▲经地多蒸湿者。谷响引汉书张骞传曰：身毒国，(邓展云：毒音笃。李奇曰：一名天笃，则浮屠胡是也。颜师古曰：即敬佛道者。)在大夏东南，(大夏，国名。)可数千里。其俗土着，(有城郭，常居，不随畜牧移从也。着音直略反。)与大夏同，而卑滋暑热。其民乘象以战。其国临大水焉。西域记所说略同，而皆言暑湿。
△二、奈何下诃后犯。
△二、汝教下，劝持，为三：一、正劝。二、是故下，示损，又二：一、喻。二、清净下，法。
▲经：不蹋生草者。草本无情，外计云有，佛遮其谤，故制坏生。
▲清净戒者尚兢持之，况有情之类乎？
△三、若诸下，显益。
▲经：不服东方丝绵绢帛。资中云：西国指此方为东。彼尚不许杂野蚕绵作新卧具，况有家蚕？律中若有犯者，斩锉涂埵，终不衣也。
▲酬还宿债，不游三界者，长水云：经语倒也。
▲百糓者，珙钞引物理论云：梁者，黍稷之总名。稻者，粳糯之总名。菽者，众豆之总名。三糓各二十，合六十。蔬果之实各二十，合为百糓。
△三、如我下，结邪正。
三、阿难下，盗戒，为三：一、标戒德。二、汝修下，明持犯，分二：一、诫犯，二、劝持。初又二：一、诫现前。二、我灭下，斥灭后，又二：一、总斥。
▲经潜匿奸欺者，偷贼之心也。
▲称善知识者，诈伪之名也。若据各自，谓已得业。佛时为婆罗门，博通典藉，教五百童子。因王设会，请佛及僧。有一比丘，病不能赴。佛及大众食已，还时为病比丘请食，过梵志出。梵志闻食香美，便兴嫉妬曰：此髠头沙门，正应食马麦，不应食此饵馔之供。告诸童子，童子曰：此等师主，亦应食马麦。佛告舍利弗：尔时婆罗门，则我身是。五童子，今五百罗汉是。病比丘，即弥勒菩萨是。以是因缘，我与卿等经历地狱，无数千岁。今虽成道，尔时残缘，故于毗兰邑食马麦九十日也。又中本起经明舍卫国随兰郡有婆罗门，名阿耆达多，请佛与五百比丘三月供养。时婆罗门为天魔所惑，耽荒五欲，退入后宫。其邦既饥，人不好道。佛与比丘各且分卫，三日空还。时有马师减麦，饭佛及比丘等云云。
△二、汝教下，令断现业。
△二、是故下，示损。
▲经漏巵者谷响，引颜师古注汉书曰：巵，饮酒圆器也。
△三、若诸下，显益。
▲经施饿众生。宝云经云：凡乞食，分为四分：一分奉同梵行者，一分与穷乞人，一分与诸鬼神，一分自食。
▲必使身心二俱捐舍者，上有人等二句是舍心，下身肉等二句是舍身，文之间错也。亦虽略足以蔽诸而偏损。
▲称善知识者，将非如来悬鉴末世，其徒寔繁耶？持此经者，当以自有。
二、我教下，委示，又二：一、明正行。
▲经：不自熟食。梵网经：自手作食，犯轻垢罪，律文犯堕。
△二、云何下，责非法。
▲经裨贩者，纂要云：裨，附也。谓附佛法以自活命劫，非出家具戒等。沇疏引涅盘邪正品云：我灭度后，是魔波旬渐当坏乱我之正法，乃至作比丘、比丘尼像及阿罗汉等形，以此有漏之身称是无漏，乃至说言无四婆罗夷、十三僧残、二不定法、三十舍堕、九十堕、四忏悔法、众多学法、七灭诤等，无偷兰遮，亦无五逆等罪及一阐提，乃至若犯如是等罪亦无有报，如是诸并是魔说云云。
二、我灭下，劝持，为二：一、正劝，又二：一、劝酬宿债。
▲经：烧一指节。荆溪释法华药王本事品中云：有人问：律制烧身得兰，烧指得吉。此中赞烧，其事如何？今为答之：大小开制，教法不同。小制结过，大制令烧。故梵网中若不烧者，非出家菩萨，岂独令俗而不制道？故知顺小行易，不烧何难？从大诫难，烧乃不易。世以不持为大，则大小俱倾。
▲注兴起行经，彼云：佛昔于比，分二：一、诫犯，二、劝持。初又二：一、明圣不自言，二、斥言必是妄。初又二：一、正明。
▲经终不言等，应以终不二字贯下四句。
▲轻言未学，谓终不容易说示于他。
△二、唯除下，简示。
▲注南岳之言铁轮等，谷响云：南岳临终，谓其徒曰：吾一生望入铜轮，领徒太早，损己利他，今但铁轮耳。璎珞以六轮喻位，铁信、铜住、银行、金向、水精地、摩尼等。南岳六根清净，即圆十信位也。智者临灭，谓智朗曰：吾不领众，必净六根，以损己益他，但居五品。
▲求那䟦摩，此云功德铠，罽宾国王之子。宋文帝时来于建康，临终作梵语说偈，付弟子阿沙罗寄归西土。文帝令译，乃言于闍婆林邑证得须斯两果，至死反屈二指以表之。
▲真观，钱唐天竺寺僧，当堕文帝时。及死，反屈三指，表证三果，各如本传。此之四师，皆阴有遗付也。
△二、云何下，斥言必是妄。
△二、汝教下，劝持，为三：一、正劝；二、是故下，示损。
▲经噬脐者，译人取左传文润之。鲁庄公六年，楚文王伐申，过隥。邓祁候曰：吾甥也。(祁，諡也。姉妹之子曰甥。)止而享之。骓甥养，请杀楚子。(皆邓甥仕于舅氏也。)邓候弗许。三甥曰：亡邓国者，必此人也。若不早图，后君噬脐。(若啮腹脐，喻不可及。)
△三、若诸下，显益。
△三、如我下，结邪正。
起第七卷
二、为除宿习令诵神呪，为二：一、结前生后；二、立坛诵呪。初又二：一、结前；二、生后。初又二：一、律仪既净。
▲经：一切枝叶者。四叶如根本，十三僧残等如枝叶。前约破戒，坏其善根，则喻云如人以刀断多罗木。今约持戒，灭其恶本，故喻云自不能生一切枝叶心。
▲三、口四者，即僧残等业行之体也。亦摄四弃前后方便。然贪瞋痴俱生之惑，非定慧无以伏断。此中且就与余篇俱者言之，盖止其麤相也。成论云：戒如捉贼，定如缚贼，慧如杀贼。应知三障皆名为贼。持戒所投，正在业兼于烦恼耳。
▲注或举总数者，总虽云四，别在后三。
△二、阿难下，魔事不生。
▲经心尚不缘下。长水云：既与定慧相应，色、香、味、触无非实相。今谓不尔，请看上文，何必探取定慧说之？
△二、若有下生后又二：一、劝诵神呪。
▲经：宿习者，通论则该四重等一切惑业，以无始来熏习成种故。别论则正语淫习，以欲界凡夫最难防慎故。何以明之？如下文特指阿难与摩登伽恩爱习气。又坛室中令置乌刍瑟摩之像，由此圣者宿多贪欲，因观暖触而得圆通故。又前阿难遭淫所摄，佛敕文殊将呪往护，而不用余呪者，得无别意乎？
▲佛顶下呪名，如第八卷解。
△二、且汝下，显除宿习。
▲经历劫因缘者，摩邓女经云：阿难昔五百世曾与此女而为夫妇。彼小乘经盖言其近耳。
▲我一宣扬者，文殊所将，是佛敕故。
二、若有下，立坛诵呪，分二：一、略明，二、广说。初又二：一、方便，二、正修。初又二：一、持戒。
▲经：要当选择戒清净者。四分律云：弟子知和尚犯，或知不应如是人边受，亦知虽受不得戒。如此具知，则不成受，反上成也。南山云：余之九师，律无正文，准可知也。若梵网所说，须于先持菩萨戒法师前受。若千里内无能授者，得于佛菩萨形像前自誓受戒，而要见好相。
△二、戒成下诵呪。
▲注百八烦恼节，疏云：苦下，具一切集、灭、离三见道，除于二见上界不行恚，并十俱生及十缠，成一百八也。
△二、然后下，正修，为二：一、行仪，二、感应。
▲经我自现身下。证真云：凡入道场，若不依天台止观，但恐邪正难明。彼论即是修首楞严三昧行法。学此教者，切宜览之。
二、阿难下，广说，分二：一、建道场；二、说神呪。初又三：一、致请；二、佛告下，正说，为三：一、立坛场。
▲经苏合等，珙钞引续汉书云：苏合出大秦国，合诸香煎其汁，谓之苏合。广志亦云：出大秦国，或云苏合国。国采之，笮其汁以为香膏，乃卖其滓。或云合诸香草煎为苏合，非一物也。精异记云：宋时有贤士死，满棺实以苏合香。贼发其冢，经年，林中香气不辍。
▲薰陆者。南方草物状曰：出大秦国海边，有树生于沙中，盛夏树胶流沙上，夷人采以贷之。南州异物志同，唯云状如排胶。
▲郁金者，欝金草也。周礼春官：欝人采取，以和鬯酒。说文曰：郁金，百草之华，远方所贡芳物，欝人合而酿之，以降神也。宗庙用之。
▲零陵者，南越志云：零陵香，土人谓为燕草。芸香。说文曰：芸草，似苜蓿。淮南说：芸可以死而复生。
▲鸡舌者五。马州出鸡舌香。南州异物志曰：是草萎，可合香。笺曰：外国胡人说，众香共是一木华，为鸡舌香也。
▲方圆丈六为八角坛者，纂要云：一角二尺，二八十六为一丈六也。今谓若尔，则径有五尺三寸许耳。准下文，坛中所设供具并诸食器各各十六，是则坛量太窄，当取径有丈六，正得其宜。如方等行法，亦令作坛，纵广一丈六尺。至若十人围坛诵呪，方堪行道，此不难见，何以误谈？
▲注除地者，除，扫也。郑注礼记云：封土曰坛，除地曰墠。
▲场地者，国语云：坛之所除地曰场。起土即封土也。郑玄云：封者，起土界也。
二、坛心下，陈供具，分二：一、坛场中间，二、坛室四面。初又二：初、一期所奉。
▲经：八月，露，水谷响，云得阴气之正也。
▲取八圆镜各安其方者。长水云：坛虽八角，上下为十，以应圆数。以下文有悬镜相对，上下交光等。今观下文，秪云又取八镜覆悬虗空，还成十六之数。若取覆悬及八方，用表上下，于义不便。
△二、每以下二时致享
▲经兜楼婆香，旧云白茅香也。
▲注字或作响。谷响引祭义云：响者，乡也，乡之然后能飨焉。注云：中心向之祭，乃见飨。
△二令。其下坛室四面又二，一设像。
▲经蓝地迦者，纂要云：青面力士也。
▲军荼利等，未见所翻。
▲频那、夜迦，旧云频那是猪头，夜迦是象鼻，此二使者也。
▲注东向者，如第一卷云此大讲堂洞开东方是也。
▲右尊左卑者。如智论，以身子为佛右面弟子，目连为佛左面弟子。
△二又取下悬镜。
▲经：使其形影重重相涉，盖表如来藏理事交彻，一为无量，无量为一。
三、于下，示诵仪，分二：一、七别行，二、百日端坐。初又三：一、正修。
▲注十大愿等。梵网云：若佛子，常应发一切愿，孝顺父母师僧(一)。愿得好师(二)。同学善知识(三)。教我大乘经律(四)。十发趣(五)。十长养(六)。十金刚(七)。十地使我开解(八)。如法修行(九)。坚持佛戒，宁舍身命，念念不去心(十)。若一切菩萨不发是愿者，犯轻垢罪。又云：若佛子，发是十大愿已，持佛禁戒，作是愿言：宁以此身投于炽然猛火、大坑、刀山，终不毁犯三世诸佛经律，与一切女人作不净行等云云。
△二至下，显益，又二：一、见佛修定；二、能令下，因定获益。
△三、阿难下，斥失。
▲注：行此法时，十人已还，天台依之。经有明制，不可逾也。世有修法华等行者，或多增人数，或长延日限，广邀士女，来会香华。止存诳俗之心，宁为感圣之道？至有烧身臂指，先告四方。纵不苟财，亦成沽誉。内盲理观，外掇讥嫌。如此师徒，予见之矣。大经云：有四种法，为大涅盘而作近因：一者亲近善友，二者专心听法，三者系念思惟，四者如法修行。若离四法，勤修苦行，得涅盘者，无有是处。彼诫但修苦行，实求涅盘者，尚为不可，况沽誉乎？况苟财乎？真修行人，请思此语。
△二、从下百日端坐，又二：一、正修。此与止观所说九十日常坐，一往是同。但今兼前三七日行法为异。故下私注中判属半行半坐三昧，应知正修首楞严定。亦如普观云：端坐念实相。妙胜定经云：但能直心坐禅，即是第一忏悔也。问：前科经文，从持戒诵呪以来，俱名助行。今端坐修定，岂非正行耶？答：前乃分其大纲，不可责其细目。况今略示坐仪日限，更不委明定相。圆师亦科为助行，义合如之。
△二、有下获益。
三、汝问下，总结。
▲注：然所诵呪等，予甞有此经礼诵仪一卷，以备早暮熏奉之，或须者行之。
二、阿难下，说神呪，为三：一、述请；二、宣说；三、护持。初又二：一、阿难正请；二、于时下，大众伫闻。
△二、尔时下，宣说。分三：一、现化佛。
▲经肉髻者。应法师引无上依经云：顶骨涌起，自然成髻也。
▲畏爱兼抱者，谷响云：畏金刚擎山持杵，爱如来坐华放光。由兹二事，兼并怀抱。
▲注王索先陀婆出涅盘经菩萨品。
▲五、不翻下。谷响云：一、祕密故不翻，即陀罗尼是也。二、多含故不翻，谓薄伽梵是也。三、此方无故不翻，如剡浮树是也。四、顺古故不翻，谓阿耨菩提等实可翻之，但摩腾以来存梵，故后皆仿之。五、生善故不翻，如般若尊重，智慧轻薄，故存梵也。此之五义乃玄奘述之，出唐续高僧传。
▲四例者：一、翻字不翻音，诸经呪词是也。二、翻音不翻字，如华严中𭮐字是也，以作此方万字音翻之，而字体犹是梵书故。三、音字俱翻，经文是也。四、音字俱不翻，西来梵夹是也。此之四例，赞宁述之，出皇朝高僧传。
△二说神呪。
△三、阿难下，显功能。分二：一、约果人以显验，二、约因人以劝持。初又二：一、广说。
▲注私谓此说下。夫呪是密语，岂下凡所知？若据前引天台所明，则长水之说固难信用。盖璇师见有呪本，后人擅注其语，故兹判释。又云下甞更议之，纵若从唵字去，方是正呪，亦须诵前归命等文。必也后之呪辞，呪前所为耳，亦不可但持数句而已。又若令每一时全诵一百八徧，借使利舌圣力加之，亦不能于一时之中诵满其数，况其钝者乎？又世有诵者，改转音字，谓之梵念，十有九异，孰为真言？诘其所由，或曰传之于梵僧，或云习之于译人者。且梵僧之音，奢切何验？译人之学，疎宁奚凭？岂可极量诵而有乖，云峯翻而未当？且翻梵为华，如翻锦绮，背面虽异，文彩无殊。若此方文字绝无梵音者，则注而及之，如萨跢鞞弊是也。例知余字之音，不可率尔擅改，但依现本，至心受持，用破疑情，以彰灵感也。
▲注灌顶经大横有九。彼经第十二云：一者横病。二者横有口舌。三者横遭县官。四者身羸无福，又持戒不完，横为鬼神之所得便。五者横为劫贼之所剥脱。六者横为水火焚漂。七者横为杂类禽兽所噉。八者横为怨雠，符书厌祷，邪神牵引，未得其福，但受其殃，先亡牵引，亦名横死。九者有病不治，又不修福，汤药不顺，针灸失度，不值良医，为病所困，于是灭亡。又信世间妖孽之师，为作恐动寒热言语，妄发祸，所犯者多，心不自正，不能自定，卜问覔祸，杀䐗狗牛羊种种众生，解奏神明，呼诸魍魉鬼神，请乞福祚，欲望长生，终不能得。愚痴迷惑，信邪倒见，死入地狱，展转其中，无解脱时。是名九横。涅盘亦说有九横死者，彼经纯约夭寿者言之，具如第二十四卷。
▲经摄受亲因，如佛敕文殊将呪往护阿难亲因也。
▲注即前文云下，此以心呪释呪心，沇疏大同。彼云：从如来藏心之所流出，故名呪心。又云：或是十方如来心印法门，故曰呪心。
▲亦是祕密藏中下。此取呪中精要释呪心。故智者说心有三种：一、虑知心，二、草木心，三、积聚精要心。今祕密藏是积聚之义，呪心即精要心也。
▲蜾蠃之呪螟蛉者，尔雅云：蜾蠃，蒲卢。(即细腰蠭也，俗呼为蠮螉。)螟蛉，桑虫。(俗谓之柔蟃，亦曰女戎。)杨子曰：螟蠕之了殪而逢蜾蠃，祝之曰：类我，类我。久则肖之矣。
▲有云下，节疏所解。此用藏法师心经疏义，若据初心得益多分可然，至论圆法所生必无互阙，义未尽理，故曰下往如之。
△二、若我下，结示。
二、汝等下，约因人以劝持，分二：一、略劝；二、广示。初又二：一、劝受持；二、阿难下，令书写。二、阿难下，广示，为三：一、总标；二、若我下，别示，分二：一、救护世间得大无畏；二、成就众生出世间智。初为六：一、免毒害。
▲经：厌蛊者，应法师云：厌，鬼名也。字苑云：厌，眠内不祥也。苍颉篇云：伏合人心曰厌。说文云：蛊，腹中虫，谓虫行毒也。声类作戈者反，谓虫物害人也。正法华经有蛊狐，旧维摩经有妖蛊，应师并同声类音之，今但音古。
▲碜心者，碜或作墋，通俗文云：沙土入食中也。
△二毗那下获灵佑。
▲经：那由他者，此当万亿；俱胝者，此当千万。见应师音义。
▲金刚藏王者，慈恩翻首楞严为金刚藏，然则此诸菩萨证此定故，以是为名。
△三、从下远恶趣。
▲经富单那，一云息饿迦吒富单那，此云奇臭饿。
▲鸠盘荼等如第六卷。
▲经如恶义聚者，谷响云：喻与诸佛无分散也。
△四、是故下，灭罪障。
▲经五辛，如下文。
▲经五逆者，珙钞引俱舍颂曰约处唯除北，约人除扇𢮎(敕皆反)，四身一语业，三杀一虗诳，一杀生加行，无间一劫熟，随罪增苦增，八比丘分二，以为所破僧云云。
△五、复次下，满愿随求。
△六、阿难下销灾厄。
▲注支提，翻灵庙，或名可供养处。又云：有舍利曰塔，无舍利曰支提。如阿含中有四支征(知荷切)，谓佛生处、得道、转法、入灭也。
▲脱、闍，幢也者，此乃梵语，翻为幢也。闍应作，视遮切，有作都音，引尔雅云：闍谓之台。而言脱者，积土脱落也。今所不取。
▲经五糓者，周官曰：以五糓养其病。郑注云：麻、黍、稷、麦、豆也。
▲八大恶星者，纂要云：九执曜，除日、月取计，都为八也。孔雀经云：日、月及荧惑，辰、岁并太白，镇及罗睺、彗，此皆名执曜。此与长水注同。
▲由旬者，正言逾缮那，此云合，应计合尔许度量也。或云此无正翻，乃是轮王巡狩一停之舍，犹如此方馆驿。然彼由旬数有大小，或四十里，或二十里，诸经论中多用小数耳。
△二、是故下，成就众生出世间智。
△三、汝及下，结劝。
▲经诸修行下。具四缘故，方获其益。谓依我坛场(一)、如法持戒(二)、所受戒主逢清净僧(三)、于此呪心不生疑悔(四)。噫！持此呪者当自惟念：于是四缘为全为缺？苟初缘未具，第三罔知，而持戒不疑，能无自励？每读至此，伤病盈怀，虽口诵之惟勤，且心通而弗逮，焉知来者不如经乎？勉之，勉之！
三、说是下，护持。分六：一、金刚众；二、梵释众；三、鬼众；四、天众；五、杂众。
▲经：无色界天同时稽首。中阴经亦云：无色界天礼拜世尊。华严云：菩萨鼻根闻无色界宫殿之香。仁王云：无色界天雨诸香华。阿含中说：舍利弗入灭时，无色天空中泪下，如春细雨。故知无色非无色也。昔入偏计，岂唯暗大，亦昧小宗。而涅盘云非二乘所知者，非全不知，盖言未了细色之相故。
△六、尔时下，菩萨众。
▲经：除彼发心乐修禅者，谓诸小鬼神心既悛恶，可近善人。
▲注若涅盘杀一阐提等，谷响引彼经云：杀一螘子得罪，杀一阐提无罪。法华中罗刹女说偈云：若不顺我呪恼乱说法者头破作七分如阿棃树枝。涅盘明如来往世为王，名曰仙豫。因五百婆罗门不信大乘，王尽杀之。由谤法故，堕地狱中。既而乃起三念：知是地狱，知由谤法，知因王杀。改心自责，即舍地狱，生露鼓王佛刹，得一劫之寿。旧译华严明善财至满幢城满足王所，见无量众生犯王法者，身被五缚：或断手足，或截耳鼻，或挑双目，或斩身首，或投沸灰，或㲲缠身，以油灌而焚之。善财问曰：云何修道？答言：我成就菩萨幻化三昧，十恶众生不可教化。我为调伏，化作苦治，令舍恶具善，得乐发心，具一切智知。知我于螘子不生害心，何况人耶？唐译名无厌足王云云。
▲一子地者，慈念众生犹如一子。故涅盘明四等成就住二地：慈、悲、喜住一子地，舍住空平等地云云。
三、阿难下，示楞严地位，分四：一、述请。
▲经：未到涅盘者，谓究竟涅盘，即妙觉所证也至何渐次得修行目。此问入地之正行也。准下三种渐次：初则除其助因，所谓五辛未为正行；至于第二刳其正性，所谓淫心，由是之故修三摩提；能得第三违其现业，乃至获无生忍。所以第二渐次名为真修，即修行之目也。应知涅盘如所到之境，诸地如所由之道，修行如能履之步。三法若具，则首楞严教能事方毕。美矣哉！阿难请意也如此。
△二、尔时下，赞许。
△三、阿难下，受教。
▲经刳心者谷响引庄子曰：夫道，覆载万物者也，洋洋乎大哉！君子不可以不刳心焉。注：刳，犹去也。此取郭象意注之。彼云：有心则累其自然，故当刳而去之。释文：刳，口吴、口侯二反。去，起吕反。
四、佛言下，正说，为三：一、略明；二、广示；三、释疑。初又二：一、理绝名相；二、因妄下，事分真妄。
▲经：二、转依号。沇疏云：由不了一法界相，忽然起妄，名为不觉。翻此不觉，了本无生，名之为觉。即菩提之号，因不觉立也。由迷有生，生即有灭。翻此生灭，显不生灭。即涅盘之号，对生灭立也。生灭既灭，更无所依，故名转依。以真如为迷悟依，转此迷依以为悟依，故名转依云云。节疏先依法相释，即今注文也。后约起信释，即引沇疏也。然转依名义，正出相宗。故集解之，略采其说。
▲注六种转依，此约位辨，慤疏有之。
二、阿难下，广示。分二：一、约迷真起，二、颠倒成十二类生；二、约断妄修，三、渐次入五十七位。初又二：一、总示倒因，二、别明倒相。初又二：一、标列。
▲注今世界颠倒，盖指正报者。问：此与众生颠倒，云何辨异？答：众生乃合前业果总明其相，世界即于众生中别明其类，以世界是迁流分段差别义故。若知总、别，不昧下文。
△二、阿难下，牒示。
▲经本此无住等，如净名云：从无住本立一切法也。
△二、别明倒相，分二：一、众生颠倒，二、世界颠倒。初又二：一、迷真有相。
▲注除真如外至皆属于权，出法华疏记。
▲有身故生等，即四念处境，四摄五阴，无法不收。皆言非者，谓身、受、心、法悉是非相也。何则？由非真求，复既是逆修，乃能成于九界五阴，斯皆虗妄之相，故云非也。问：何故以生为身，以住为受？答：如云卵生等，既是色质，岂非身耶？苦受等领纳现境，对三相论之，即是住相。又约四念处次第配之，义当于受，故此释也。
△二、展转下，熏业资生。
▲经相灭相生，相字平声，证真作去呼者非。
▲注斯即前文业果相续者，然此正明众生颠倒，已是前文众生相续，今指业果同其众生耳。
▲淫欲故相生，杀、盗故相灭者，亦可云：异见成憎故相灭，同想成爱故相生。
二、阿难下，世界颠倒，分二：一、立世界；二、三世下，辨类生，为三：一、总标。注：古师用此，如第三记。
△二、是故下，正辨，分三：一、因。
▲注此就声尘当体为因者，以动之一字不对余尘说故。若更就当体分之，则动为其因，声如其果。从因声有色下，皆以余尘为因，递相为果也。
▲以显六乱之相者，不同十二因缘次第之义故。当知展转相因虽有十二，而但云六乱者，正显相、根、尘各从其类，两两相望，杂乱而起。
△二乘此下果
▲注动念为初，此指下文动颠倒也。
▲情爱后起，即欲颠倒也。异爱不同，即趣、假二类。
▲未显经意者，未如瑜伽显示四生次第之意。卵唯想生至化以离，应如第四卷解。
▲细寻下文，义则不然者，若云四生为总，八类为别，此应可尔。而于胎、卵二生分为八类，此必不然。且如有想是神鬼灵类，何故从卵生开出耶？有色是休咎精明，何须于胎生开出耶？余之六类，皆无定义。
▲四生颂者，人傍生具四，地狱及诸天，中有唯化生，鬼通胎化二云云。
三、阿难下类，分十二：一、动类。
▲经八万四千者，孤山云：将非八万四千烦恼尘劳为其种乎？然此类生，以因感果，微细行相，唯圣尽明，止在总知，唯妄所为，未可委究，历事义趣，不能已已，且依古释。(彼文多引沇、节二疏。)
▲羯逻蓝，余经或名歌罗逻，此云凝滑，或云杂秽，状如凝酥。
▲注入胎位。准俱舍论，胎中分位有五，如第四卷注。
△二欲类。
▲经：遏蒱昙，此云疱，状若疮疱。
△三趣类。
▲经：蔽尸即第三位。问：何故动类唯指初位，欲类但言第二，趣类止云蔽尸，从假类去皆谓羯南耶？答：若有初位，必具后位。若有第二，必具初后。经文一往次第，且取一位配之。今蔽尸、羯南既不入胎，故无前位。然而蔽尸须至羯南，羯南或由蔽尸。一往之意，如前可会。又假类而下虽皆云羯南，其中非无具前三位及第五位(即钵罗奢佉，此云形位)。良由第五于诸类中阙具不定，唯有第四其名最通，故障类等俱云羯南也。
▲注翻覆者，飞伏之貌。此约形说，谓飞动而伏走也。沇疏云：违心背信，翻覆任精，遂感此类，飞走不定。
▲蠛蠓者，上莫结切，下莫孔切。郭注尔雅云：小虫，似蜹，喜乱飞。庄子谓之醯鸡。
▲昆虫者，郑注祭统云：温生寒死之虫也。
△四假类。
▲注蛴螬虫谷响引尔雅云：蟦(扶云切)，蛴螬。注曰：在粪土中。列子云：乌足之根为蛴螬，其叶为胡蝶(根，本也。叶，散也。言乌足为蛴螬之本，其本末散化而为胡蝶也)。
▲天地委蜕者，列子云：了孙，非汝有，是天地之委蜕。(气自委结而蝉蜕耳。若是汝有，则男女多少亦当由汝也。)又庄子云：圣人之生也天行，其死也物化。郭象曰：行谓任自然而运动，物化谓蜕然无所系也。请观上文，岂非以形化取譬于蜕耶？下文纯想则飞，谓轻举之相，若飞腾之貌，何须有翼方曰飞耶？
▲理合在兹者，若云化相不同化生，更指何类为无而忽有之化乎？况四生次第与诸经不殊，不应局说小虫，顿乖大义。
△五障类。
▲经和合着成着，陟虑切，明也。
▲注爝火者，沇师意谓萤火之类耳。据庄子曰：日月出矣而爝火不息，其于光也不亦难乎？释文曰：爝音爝，然火也。一云摧火，谓小火也。字林云：爝，炬火也。斯等皆与萤火不同。
▲蚌珠者，后汉书云：珠，蚌中阴精也。
△六惑类。
▲经：无色羯南。问：既云无色，何谓羯南？答：应取一分细色，通名其类，不可责同坚硬之状。当知此亦化生之类，而节公判为胎生开出者，其可得乎？
▲空散销沉者，证真云：通取四空也。
△七影类。
△经罔象。犹云仿像，盖不真之貌也。若庄子云：水有罔象。释文曰：水神名。
△八痴类。
▲注华表生精，黄头化石。谷响云：晋张华，字茂先。时燕昭王墓有妖狐，谓华表曰：我闻张司空多学，欲往干之，以为如何？对曰：张司空，博物君子也。非但损子，亦祸于吾。狐不听，刺投华。华与论天下人物，多为其所折。谓华曰：天欲雨，请辞去。华固留之，谓左右曰：我闻巢居知风，穴居知雨。不是狐狸，即是老鼠。乃密令人斫华表，然而照之，化为狐狸而去。梵云劫毗罗，此翻黄头。头如金色，因以为名。恐身死，往自在天问。天令于频陀山取甘子食，可延命。食已，于林中化为石如牀。有不逮者，书偈问石。后为陈那菩萨斥之，其石裂矣。
△九伪类。
▲经水母者，谷响云：俗谓之虾蛇是也。切韵曰：蛇，水母也。一名蟦。形如羊胃，元无目，以虾为目。
△十性类。
▲注以声附卵。孤山引显识论云：雌孔雀闻雄者鸣，于是有身，彼谓之声生也。又庄子云：虫鸣于上风，雌应于下风而风化。注曰：虫以鸣声相应，不待合而便生子，故曰风化。
△十一、罔类。
▲注蒸甞者，祭名也。尔雅云：春祭曰祠(祠之言食)，夏祭曰礿(新菜可约)，秋祭曰甞(甞新糓也)，冬祭曰蒸(进品物也)。
△十二、杀类。
▲经土鸟者，见尔雅注。说文云：枭，不孝鸟也。毛诗草木疏云：流离鸟也。自关而西，谓鸟为流离。其子适大，还食其母。
▲破镜者，述异记云：獍之为兽，状如虎豹而小，始生，还食其母，故曰枭獍。然则破镜是兽明矣。故孤山指译人误云鸟耳。旧疏皆作鸟字释之。或曰：凡鸟兽眼睛破者，皆名破镜。未详所据。
▲注貙者，敕俱切。尔雅云：貙獌，(音万。)似狸。注曰：今山民呼貙虎之大者为貙豻。(音岸。)
三、是名下，结示。
▲注幽显可验者，幽如鬼神精灵等，显如鱼鸟龟蛇等。
▲下文广谈七趣者，此中生数虽多，起相则略。若以七趣一斯，观此十二类生，犹阙地狱、修罗二趣。然余五趣，亦未委明。大槩但言迷真起妄，故有类生；破妄显真，故有诸位。迷悟相翻，意在于悟。从悟说位，用酬前文阿难之请也。
起第八卷
三、约断妄修三渐次入五十七位，分三：一、明渐次，二、示地位，三、显经名。初又二：一、结前生后，二、列名释相。初又二：一、结前颠倒。
▲注一则现起名事造，谓十二颠倒交互而起，正如揑目乱华发生也。
▲余则冥伏名理具者，以无始熏习，颠倒性成，此如种子冥伏在地也。故唯识宗说第八识集诸种子，起诸现行，即其义焉。然此冥伏，合是妄具，而云理具者，以妄本无体下释之。此兼种义，且约真妄相即，作如是释。其实真心本具性恶，不由熏成，方是一家理具之义。
△二、汝今下生后渐次。
二、云何下，列名释相，又二：一、列名。
▲经：除其助因。除即断也。五辛是淫恚助发之因，故先断之。
▲刳其正性者，刳，犹去也。淫、杀等心，是众生正业之性，故常去之。如圆觉云：卵、胎、湿、化，皆因淫欲而正性命。此义同焉。违其现业者，由前渐次助修正行，能破六根现前惑业也。应知第三更无他法，是故于此别名增进。
▲注事渐理圆者，断辛持戒从麤至细，破惑入位自浅由深。事虽有渐，而皆以菩提之心即理而修，无非圆行。今此第二正名修行者，以持声闻、菩萨戒律是无漏之学，不同断辛但除荤食，故标真修，简前修习也。
△二、云何下，释相，分三：一、除其助因，乃至三、违其现业。初又三：一、标。二、阿难下，释，为二：一、通明四食，二、别断五。辛初，又二：一、示名体。
▲经是故佛说下，证真云：佛初出家，于外道边六年苦行，日食麻、麦。知其非道，遂即舍之，于牧牛女边受乳糜食。外道闻之生谤。佛成道后，为除自饿，外道无益。苦行乃说：一切众生皆依食位，正觉正说，余不能知。外道嗤曰：愚者亦知，何言正觉正知？佛反问之：食有几种？外不能答，因说四食云云。
▲注段谓形段者，古翻经律多云抟食，其义则局，如浆饮等不可抟故，于是后译皆言段食也。
▲相应触及相应思者，皆心所徧行中法也。沇疏云：思想饮食，令人不死，亦名思食。冷暖等触，亦名触食。此乃分通，非正食义。
△二、阿难下，明损益。
△二、是诸下，别断。五辛为二：一、正断。
▲注应法师下。彼又云：兴渠出乌茶娑他那国，彼人常所食者也。此方相传为芸薹者，非。又云：此是树汁，西国取之以置食中，今阿魏是也。孤山云：当知此五辛而复荤，是以制之。故请观音云：五辛能荤，悉不得噉。若辛而不荤，则非所制，如姜芥之属。
△二、如是下，显过，又二：一、说法昭嫌；二、是食下，修禅致毁。
△三、阿难下，结。
二、云何下，刳其正性，分三：一、标；二、阿难下，释，为二：一、持戒律，二、成功用。初又二：一、约性遮，正防身口；二、依小大，具执身心。初又二：一、劝持。
▲注：律中五果者：一、核果(如枣、杏等)，二、肤果(如荜茇、桑椹、棃、柰等)，三、殻果(如椰子、胡桃、石榴等)，四、𥢶果(如香菜、苏、荏等)，五、角果(如大、小豆等)。
▲防坏生者。坏，音怪，毁也。以比丘之法，不得自手坏生。若有所须，语净人言：汝知是，汝看是等。净人解者，以火触之，此名火净。律中更有爪净、揉净等，今且言火耳。沇疏云：以细况麤，生果尚须净食，何况食肉？伤慈之甚。
△二、阿难下，诫犯。于四重中，略诫前二。又于二中，偏诫淫欲。是知刳性之意，斯为本欤？法华云：诸苦所因，贪欲为本。若灭贪欲，无所依止。智论云：世间无不爱乐五欲。于五欲中，触为第一，能系人心。如人堕在深泥，难可救济。复次，若受余欲，犹不失智慧。淫欲会时，身心荒迷，无所省觉，深着自没。是故出家法中，淫戒在初。今经最后垂范，而序中起教，以此为别缘。至今修行，以此为偏诫。愿诸有学，勿轻圣言。
△二、先持下，依小大具执身心。
▲经：先持声闻下，沇。疏云：如十轮经学行次第，若不先学小乘，即学大乘，无有是处。乃至云：无力饮河池，讵能吞大海？后行菩萨清净律仪，即梵网所制也。亦应如地持及璎珞所说三聚戒相，谓摄律仪戒(十波罗蜜)、摄善法戒(八万四千法门)、摄众生或(慈、悲、喜、舍)。具在菩萨戒疏。
▲注：尼复加四，谓第五、不得染心男身相触；六、不得染心男捉手、捉衣、入屏处、屏处共立、共语、共行、身相倚、共期等八事；七、不得覆他重罪；八、不得随举大僧，供给衣食云云。
▲众法绝分者，四人已上，凡作羯磨，不任僧用故。四分偈云：诸作恶行者，犹如彼死尸，众所不容受，以此当持戒。
△二、禁戒下，成功用，为二：一、破业累。
▲注：不淫等，以相生、相杀等如次配于四重，亦可无相负累及不还宿债，皆由不偷劫也。但上句在因，下句属果，并前淫、杀不行，即无三种相续。
△二、是下发神通。
▲经得大神通，游十方界者，别而言之，此属身根，即如意通也。若总说者，六根清净，皆名神通。故智者指法华并普贤观及菩萨处胎经，皆以六根而为六通。然则他心、宿命、漏尽，同是意根净也。
△三、是则下，结。
三、云何下，违其现业。分三：一、标，二、释。为三：一、因戒成违，二、由违入证，三、从证立位。初又二：一、因前刳性。孤山云：三、渐次位，有超有次。前是超入，故净六根；此是次入，故但伏惑。今谓不尔，既名为渐，那忽有超？应知此中蹑前六根净人，麤垢已落而细惑未除，故曰于外六尘不多流逸。
△二、因不下，成今违业。
△二、十方下，由违入证，又二：一、显证相。
▲经琉璃譬国土，明月喻真性，获大安隐即涅盘也。大经云：三德具足，名大涅盘。
▲皆现其中者，谓极果之德入分真之性也。
△二、是人下，示忍名。
▲经：无生法忍者，谓忍可印持，决定无缪，即能证智也。无生法从所断惑得名。若约所证，亦名寂灭忍。故荆溪云：惑灭故名无生，证理故名寂灭。又净名疏云：通证无生忍，秪是寂灭忍。在因让果，说为无生。
△三、从是下，从证立位。
△三、是则下，结。
▲注岂不以违其现业等。夫现业之体，既属无明，非中道正观，无以违也。圆人所修，尚无先空次假之理，何有断辛而不持戒？岂有持戒而不修中？当知三种渐次，说有先后。若得意者，同时而修也。故第一渐次，即云修菩提者。菩提名觉，非中观而何？又下文总结诸位云：如是皆以三增进故，善能成就五十五位真菩提路。以此明之，孤山云：事渐理圆，犹是一往耳。此下干慧地等，亦是顺经次第。以第二渐次，始入干慧，乃至十信。第三渐次，方入初住，乃至行向等。
首楞严经集解熏闻记卷第四
