首楞严经集解熏闻记卷第二
吴兴沙门 仁岳 述
起第二卷
二、明性无生灭。分三：一、密请。
▲经愿闻下。孤山云：阿难但合掌礼佛，而默有斯意，故至结集，得备叙之。所以不发言者，以屡扣佛慈，亟承指诲，内惭暗短，未识大方，欲更兴言，未得机便，以师严道尊，理非容易者也。后因匿王疑断灭致问，如来以不生灭为答，遂承佛语，方得陈辞。美哉圣人！等斯令范。
二、时下，显示，为三：一、匿王陈疑。
▲注具云下。纂要曰：迦罗鸠陀，此示牛领。迦旃延，此云翦剃。删闍夜，此云正胜。毗罗胝，此云不作。
▲自然得道者，如于高山转缕丸，缕尽自止。
▲每渡河氷者，述征记曰：北风劲，河氷合，要须狐行，云此物善听，氷下无声，然后过河。
▲经：证知此心者。问：前言此身，今云此心者，何耶？答：外道谓身死断灭，盖由心灭。匿王既闻佛斥生灭，遗失真性，是知若得真性，则无生灭。故此间心，即是问身。下文信知身后舍生趣生，必亦信知心无断灭。斯亦善权助发机教耳。
△二、佛告下，如来示性，又二：一、示身有迁变，二、示性无生灭。初又二：一、审肉身变坏；二、佛言下，审颜貌迁移。
▲经：孩孺者，谷响云：孩或作咳。礼曰：子生三月，执右手，咳而名之。释名云：儿始能行曰孺子。孺，濡也，言濡弱也。
▲颓龄谓颓毁之年也。注：古者谓年龄，齿亦龄也。文出礼记。
▲耄，惛忘也者，此依礼记注。又释名曰：耄，头发耄耄然也。
▲经刹那至不得停住。仁王云：一念中有九十刹那，一刹那经九百生灭。
▲注时之极少者，准俱舍有三极少。颂云：极微字刹那，色名时极少。论曰：分析诸色至一极微，为色极少。分析诸名及时至一字一刹那，为名时极少。如壮士一弹指顷，六十五刹那。
△二、佛告下，示性无生灭，为二：一、示性，二、斥邪。初又二：一、显身性不灭。上文所观，刹那不停，但是小乘生灭细相，尚未及偏真之理，况圆中之性乎？故佛问不灭，而王答不知。
△二、佛言下，指见精为证，又二：一、审观河无异。
▲经恒河者，应法师云：或言恒伽，或作殑伽，旧译为天堂来，见从高处来故。此河从雪山顶无热恼池东面象口而出，流入东海。
▲擕者，广雅云：提挈也。
▲宛然者，荆溪云：边高中下，边下中高，皆名为宛。显了可见故也。
△二、佛言下，显见精无常。
▲注言偏意圆者，佛意虽圆，机缘未会，故匿王所领，且存偏解耳。
▲抑，语辞也。
△二、而犹下，斥邪。
▲注具云下。珙钞曰：末伽棃，此云不见道。拘赊棃，此云魔。彼之三者：一、富兰那迦叶，二、阿耆多翅舍钦婆罗，三、尼揵陀若提子。
△三、闻下，大众得解。
▲注主伴同置，犹止也。此且约佛与王俱未显谈，生灭即不生灭，故曰同置。应知王若显谈，则无由发起阿难后问。秪由王解身有生灭，性无生灭，与阿难云我头自动，见性不动，其理似同。是故下文对前为问。
三、阿难下，辨惑，分二：一、惑。问：
▲经：若此见、闻者，据经现文，但应云见，又云闻者，相带而来，以闻性与见性同故。
▲注私谓下，明对机之意也。
▲身境者，身谓我头，境即佛手。
▲破当体之妄者。如云云何汝等以动为身，以动为境等。此斥阿难认物为己，名为失真也。
▲显所依之性者。夫当体之与所依，犹波之与水，必不相离。由当体既动，难为指示，故寄见精以显所依也。当体故不即，谓前破当体，犹存不即之义。所依故不离，谓次显所依，欲彰不离之意。
▲应知下。明互有得失。阿难何甞为失，此约性也。匿王亦未为得，此约解也。如云信知身后舍生趣生等。
△二、即时下，辨示，又二：一、现相略示，二、兴慈广辨。初又二：一、现相表法，二、就法问名。初又二：一、以轮手审其倒正。
▲经世间众生下，孤山云：阿难以前立义屡遭捡责，故今答佛正倒，不敢言己，唯指众生。
△二、告下以倒正比于迷悟
▲经：一倍胆视沇。疏云：此明垂手是正，以顺身故。竪臂却倒，以不顺身故。世人以倒为正，以正为倒，故云一倍。今谓不然。阿难虽指世人，其实己见亦尔。岂陈正倒虽此反常耶？顺与不顺，夫何所据？请从孤山释之。则知汝身者，前文所斥遗失真性，颠倒行事，正由以动为身。故今所示，复言汝身也。
△二、随汝下，就法问名，又二：一、问名；二、于时下，昧旨。
▲经瞪矒至不瞬，谷响云，此失措之状也。瞪，直正反，定目直视也。矒，莫宜反，目不明也。瞬，亦作眴，目动也。
▲注认悟中迷为身为心者，以经云不知身心颠倒所在故。斯盖阿难虽知见性不动，然犹未绝能见之情。故今因佛问身颠倒，乃与大众俱昧两端。由是下文皆约身心广辨真妄。
二、佛下，兴慈广辨，为二：一、显真心；二、示倒相。初又二：一、举昔说。
▲注喻以海潮者，海有八德，潮不过限，此其一焉。
▲总有五法下，一百法也。具如彼论。今文所列，少不次第。节疏云：八、识心王。识心王，识自相故。五十一、心所，识相应故。十一、种色，识所变故。二十四、不应，识分位故。六、无为，识自性故。摄所归能，摄相归性，故言唯心所现。此依法相宗释也。若约山家谛境明之，所现之法不出十界、百如、三千世间俗谛之境也，能现之心即三千真中之理也。然此文意大同初卷，云：如来常说诸法所生，唯心所现。前记已备，学者思之。
△二、汝身下，显今法。
二、云何下，示倒相，又三：一、总诃。
▲注示所迷三谛者，理具俗性，开成三谛。性本无相，实唯真中。珠具众宝，喻意可识。今既不达，名悟中迷者，众生不达真心，是在诸佛悟中而迷也。或指本觉之性，名之为悟。于觉不觉，名悟中迷。观其经意，当取前义。上文云：如来之身，名正徧知。汝等之身，号性颠倒。下文云：汝等即是迷中倍人，如我垂手，等无有异。故知迷、悟约生、佛对论耳。
△二、晦昧下，正示，又二：一、法。
▲注又空谓下，上约理惑相待，变起顽空，则以无明为因，而生细相也。下约心境相由，变起色等，则兼境界为缘，而成麤相也。
▲妄想者，即四住烦恼。验前晦昧，即根本无明也。
▲五阴备矣。五阴是实法。
▲众生是假名，假实相依，犹如形影，故今言身而不云众生，下云众生而不言身也。
▲妄想四心者，受等四阴也。
▲是知下，荆溪云：自法华前，藏、通、三乘俱未禀性，二乘惮教，菩萨不行。别人初心教权理实，以教权故，所禀未周。故此七人可云无情，不云有性。孤山据此，故通斥言九界妄心，岂信草木等。
△二、譬如下，喻。
△三、汝等下，结斥。
▲注：迷悟相翻，此约一重为倍也。迷中更迷，即约两重为倍也。若观前文，首尾相换，一倍瞻视，诚如孤山所说。若销今文，迷中倍人，如我垂手，有似真际之义。是故两存。傥如资中云垂手是正，世人以正为倒，何故如来偏用垂手喻迷中倍人耶？当知须将垂手为倒，以况于迷，并通圆节。二师所解，纵约两重为倍，不应更难法喻不齐也。
二、阿难下，徧历缘尘，简非显是。分二：一、略简缘尘之心；二、广简缘尘之见。初又二：一、疑请。
▲经：允所瞻仰。允，信也。所瞻仰，即法音也。法音由金口而宣，故带瞻视而仰听焉。
△二、佛告下，简示，又二：一、简所缘之法，二、简能缘之心。初又三：一、法；二、如人下，喻。
▲经以所标指者，若依常涂解能所义，能犹此也，所犹彼也。应以指为能标，月为所标。今言所标，即能标耳。如云所生父母，不可以常义例之。
▲注引圆觉，其意亦尔。
△三、汝亦下，合。
二、若以下，简能缘之心，为二：一、正破；二、结斥。初又二：一、破缘声；二、例缘色。初又三：一、法。
▲注私谓下，恐人谓前遗所标之指，但遗能诠之教。今破分别，方破缘心。故引阿难所疑，以明喻意。须知前喻意在今法，故上文合法从略，而辞见于此耳。
△二、譬如下，喻。
△三、此亦下，合。
△二、斯则下，例缘色。
▲经声分别心。谓声上分别之心也。若取义，便应云分别声心。
▲分别我容者。以前阿难言，现以缘心，允所瞻仰，故例破之。
△二、如是下，结斥，又二：一、结属邪宗。
▲注二十五谛，谷响云：外道迦毗罗，此云黄头，头如金色，故说经有十万偈。名僧佉论，此云数术，用二十五谛明因中有果，计一为宗。
▲言二十五者，一、从冥初生觉。过八万劫前，冥然不知，但见最初中阴初起，以宿命力恒忆想之，名为冥谛。亦云世性，谓世间众生由冥初而有，即世间本性也。亦曰自然，无所从故。从此生觉，亦名为大，即中阴识也。次从觉生我心，此是我慢之我，非神我之我，即第三谛也。从我心生色、声、香、味、触。从五尘生五大，谓四大及空，尘细大麤，合尘成大，故云从尘生大。然此大生多少不同，从声生空大，从声、触生风大，从色、声、触生火大，从色、声、触、味生水大。五尘生地大，地大藉尘多故，其力最薄，乃至空大藉尘少故，其力最强。故四轮成世界，空轮最下，次风，次火，次水，次地。从五大生十一根，谓眼等根能觉知故，名五知根。手、足、口大小遗根能有用故，名五业根。心能徧缘，名平等根。若五知根各用一大，谓色尘成火大，火大成眼根，眼根还见色。空尘成耳根，耳根还闻声。地成鼻，水成舌，风成身，亦如是。此二十四谛即是我所，皆依神我，名为主谛。能所合论，即二十五也。
▲数论外道者。证真云：拘舍离是自然外道。今经云：昧为冥谛，非斯人所谈。故长水云：是彼类耳。
△二、离诸下，斥非常义。
▲经各有所还者，如下文八种还相。
▲云何为主者，复假前喻，斥非亭主常住之义也。
二、阿难下，广简缘尘之见，分二：一、约缘尘正简见性，二、约见性广破执情。初又二：一、相待简，二、绝待简。初又四：一、明还不还，二、明物非物，三、明徧不徧，四、明是非是。初又二：一、疑请。二、佛告下，简示，又二：一、总示。
▲注观河之见，即见无童耄也。
▲虽异缘尘，即分别之性也。
▲而犹是妄者，以能见未亡故。
▲真心无朕者，朕，兆也。郭象注庄子云：朕，迹也。
▲应知此见下。问：此异孤山所说耶？答：非异也。但其言略，故重明之。诸家并以三义解之者，唯疎疏云：如人揑目，见有二月，一是本月，二是假月。非是月影者，不取水中之月为第二月也。疎公虽不用三义，然解影字之义误矣。
▲唯配法有异者。真际云：真月似圆成，二月如徧计，月影则依他。长水云：第二月揑目所观，全体虗妄，堪喻妄见本不可得。水中月影从真月降，可喻妙应感而遂通。今谓以水月喻妙应，虽金光明有之，用释此经，涂浂远矣。
△二、阿难下，别简，又二：一、缘尘可还，二、见性不还。初又二：一、示尘相。
▲经𡋯者，𤇆尘之貌。或作㶿者，非。氛，孚云切，又音焚。祥气也。
△二、阿难下，还本因。
▲经缘还分别者，缘是所缘之境，分别是能缘之心。余七所还，俱还前境。唯此所还，则还自心。良以心非境而不存，境非心而不立。是故缘谢由分别不生，故曰缘还分别。应知此缘，若于明等起于分别，明还日时，即缘还分别也。暗还黑月等，莫不皆尔。
△二、汝见下，见性不还，又二：一、显性；二、诸可下，警悟。
▲经：不汝还者，非汝而谁？正示见精元也。则知汝心本妙明净，例显妙精明心也。
▲注若离业识则无相者，因无明故而有业识，由业识故乃有转识，转识即能见相也。是知无明若破，业、转俱亡。
三、汝自下，斥迷。
二、阿难下，明物非物，又二：一、疑请。二、佛告下，简示，分三：一、示缘尘，二、简见性，三、破执情。初又二：一、泛明见境广狭。
▲经：无漏清净者，近谓四果，远谓圆真。据理而言，唯圆无漏得真天眼。
▲阿那律！如圆通中解。
▲注旧翻难分别等，此依净名疏释。纂要云：庵摩罗，旧译云柰，误也。此果华多子少。其叶似柳，而长尺余，广三指。果形似棃，而底鈎曲。
▲经诸菩萨等等取缘觉智。论明支佛天眼亦见百千世界。
▲不过分寸者，沇疏云：如隔皮肤，不见五藏等。孤山云：比对圣人，言其近也。
△二、阿难下，正示缘尘留碍。
△二、汝应下，简见性，又二：一、定自他。二、阿难下，择物见，又二：一、择物。
▲经从日月宫下，谷响云：日月与四天齐，俱在须弥半腹，但日月处空耳。七金山围绕须弥，其山中间各有香水海，高下齐四天。
▲草芥者，杨雄方言云：苏、芥，草也。江、淮、南楚之间曰苏，自关而西或曰草，或曰芥。
△二、阿难下，择见性。
▲注见性似在于内者，性实非内，以前来所说皆附能见之性而示，故云似内也。
▲真性必因于外者，华严云：法性徧在一切处，一切众生及国土，三世悉在无有余，亦无形相而可得。肉眼所见者，阿难前见初禅，虽是天眼，盖承佛力。今约自力言之，故云肉眼。
▲是故下文推而破之者，节疏解前文我虽识此，见性无还，云何得知是我真性？谓阿难意望世尊指彼真性，同诸物象，分别显现，斯乃执真有相矣。寻下破意，其理可知。今谓节公明执意大早，观前文势，且无厥由。圆师用之，予实不韪。
△二、若见下，破执情，又二：一、破物见。
▲经：吾不见时，何不见吾不见之处，资中两释：初同孤山；次云若同吾见，吾见无相，名不见之处，汝何不见？若见不见，自然非彼不见之相者，资中初释亦同孤山；次云若能见吾无相之处，能见已成见相，自然非吾不见之相。已上二节经文，沇疏皆作两释，彼自判云：前解为正。证真云：前约缘事境而说，后约缘真理而谈。然其前解甚合经旨。自然非物者，此且一向作真见离物示之，至下明是非，是中方显见物非即非离。不成安立者，约谛言之，安立即俗谛也，若非安立即真谛也。夫俗有差别，真无差别，今虽欲显无差之性，而约差别破之者，以阿难能见、所见差别未亡，将恐认俗为真，是故约俗而破。
△二、阿难下，显真性。
▲经：若汝见时，是汝非我，指见精也。见性周徧，非汝而谁，示真性也。前私谓云：此寄见性之徧，以显真性之徧。岂不然乎？
▲云何自疑下，此责阿难言：云何得知是我真性？
三、阿难下，明徧不徧，又二：一、疑请。
▲经娑婆者，谷响云：亦言索诃，此翻堪忍。悲华云：是诸众生忍受三毒及诸烦恼，故名娑婆。
▲庑音武。说文云：堂下周屋也。释名云：大屋曰庑。
△二、佛告下简。
△二、譬如下，喻。
△三、若如下。难谷响云：挽谓牵挽也。续迹或作窦迹之误。
△四、一切下，斥。
△二、若能下，示性徧孤山。于此约六即明义。从名字已上，皆能转物，是则有名字如来，乃至空竟如来云云。
▲注理、事双显，体、用备陈者。如来藏唯妙觉明，即理、体也。圆照法界，即事、用也。一为无量，无量为一等，义例可知。
四、阿难下，明是非。是又二：一、疑请。
▲注：前既难破，即体性纷杂，不成安立等。
△二、佛告下，简示，又二：一、如来示性，二、经家叙相。初又二：一、约见精定其方所。二、且令下，约方所简其是非，又二：一、约离义简物是见，二、约即义简物非见。初又二：一、历缘审见请。二、佛告下，如来显示，为二：一、示菩提本绝缘见，二、斥妄想令出是非。初又四：一、法
▲经十方如来下，此约果人所证，以示众生所迷。上证虽殊，见性是一。及大菩萨，即迷圆住已上也。
▲注见谓下，两释。当取次释为便。以根、境、识三宛如次第，故前文云分别之处则复见缘，正是以境为缘也。十八界如法界次第。
▲经元是菩提等，第四卷云性觉妙明，本觉明妙，即此中菩提之体焉。
△二、明文殊下，例，又二：一、问；二、如是下，答。
▲经：若有是者，则二文殊节。疏云：若立二身，即有是非之相；既唯一体，终无对待之名。此喻真本无妄也。乃至长水亦以是非解二文殊，请详私谓自见藏否。
△三、佛言下，合。
▲经：此见妙明与诸空尘，指阿难所迷之境也。亦复如是，总合前例。
▲本是妙明下，别示真妄。应以真合文殊，妄合是非二相，但文隐略耳。
△四、如下喻。
△二、是以下，斥妄想令出是非。
▲注物为所指者，如云但可有形，无不指着。
▲见非可指者，如云：必无见精，受汝所指。
二、阿难下，约见性广破执情，分四：一、破自然，二、破因缘，三、破和合，四、破非和合。初又二：一、疑请，二、开示。初又二：一、约滥彼邪外故生疑。
▲经投灰等诸外道种。纂要云：外道苦行宗计有十三种。涅盘云：有五百外道在恒河边，常以灰涂身。佛往彼浴，亦以灰涂身。外道见而喜曰：瞿昙亦同于我，而不全说无我。世尊为说真我，具八自在。外道因而发心。
△二、世尊下，约违昔因缘故致请经。彼外道等常说自然者，如末伽棃计众生苦。二、随见破执。
△初又二：一、历缘。二、若必下，审见。二、阿难下，随见破。除执又四：一、正破。二、汝可下，重诘。三、阿难下，申答。经有两节：初答前正破；次世尊下，答前重诘，如佛所说，即披剥万象，析出精明等；四、佛言下，印成。
▲二、佛复下，约即义简物非见，又二：一、牒前复问，文有四节：初、牒前答重诘义；二、则汝所指下，牒前答正破义；三、今复告汝下，总案定两重答意；四、汝又下，正设今问。
△二、阿难下，据问申答，又二：一、申答；二、佛言下，印成。
▲注则此见性宛如空华者，以阿难妄认物象为见性故。
△二、于是下，经家叙相又二：一、大众惶悚。
▲经非无学者，擕李云，非小乘无学。孤山云，非圆真无学。今谓二说并通，若依擕李，则三果已还，通惑尚在，迷中既重，故有茫然惶悚之状。此据多分而言也。若顺孤山，则别教已还，未破别惑，俱有此相，然应不无轻重优劣之异。此约全分而说也。
△二、如来安慰。
▲经变慴者，变易慴也。
▲如所如说。即智论云如法相解，如法相说也。
▲注如来有五语下，引金刚般若释之。彼无不妄，此无不异。若会通者，由不妄故，所以不异。
二、是时下，绝待简，为二：一、文殊发起，二、如来显示。初又二：一、叙疑。
▲经：法王子者。荆溪问曰：经称文殊为法王子，其诸菩萨何人不是法王之子？答：有二义：一、于王子中德推文殊，二、诸经中文殊并为菩萨众首。
▲非是畴昔，善根轻鲜者，畴，语辞也。意云：大众惊怖，乃是宿植深厚，闻佛所说，将破无明，故有是相耳。
△二、惟愿下。致云：一、空，二、根，三、明，四、境，五、作意，六、种子，七、分别，八、染净，九、根本。若加等无间缘，则成十也。今经云：因心即分别缘，因眼即根缘也。
△二、佛言下，随情正破，又四：一、申昔义。二、破执情，又四：一、定。二、阿难下，难。三、阿难下，并。四、若复下，结。
△三、是故下，显真性，又二：一、简缘显见。
▲经四义成就。长水云：四境自属前尘，见性未曾生灭。虽见四境，而非四境成就于见。译人巧略，故别列而总结也。若欲经文当句中具者，应云：见明之时见，非是明成就等。今谓此解非但销文不便，抑又释义全疎。若当句中须云成就者，是则下文亦合云：见见之时见，非是见成就。语既相类，何无成就之字耶？此销文不便也。原夫佛意，既破四缘俱非见性，欲显真性亦非能见。故先牒能见以离四缘，即见明之时，见非是明等。后约真性以离能见，即见之时，见非是见。若依长水，则失两重伦次之美。此释义全疎也。谷响云：四义成就，是结上之辞。请从斯解。
△二、汝复下，简见显真。
▲注映色之性者，第四卷云：由明暗等二种相形，于妙圆中黏湛发见，见精映色，结色成根。今言性者，即眼根中能见之性也。
▲性脱于见，方名见见者。问：见见之时，为属何位？答：沇疏谓前离缘尘，是相似位，即别教三贤、圆教十信也。引唯识颂云：现前立少物，谓是唯识性，以有所得故，非是住唯识。今离能见，是见道位，即别、圆地住已上也。引颂云：若时于所缘，智都无所得，离二取相故，真实住唯识。今谓亦应约圆教六即明之，从名字即以解为见，乃至究竟即以证为见。更有异说，谓诸疏钞或后人所谈也。集解中非揜彼之长，炫己之短。甞委寻诸说，释此文相，意所未安。然而人情不同，取舍各异，但恐浅昧，未晓其深，故云余佛能知也。
△四、云何下，垂诃诫。
二、阿难下，破众生颠倒，为二：一、叙迷致请。
▲注中真际、长水二解不同，左右观之，各有其美。孤山亦用节公所释，惟后贤择之。
△二、尔时下，兴慈广说，又二：一、总告。二、阿难下，正说，又三：一、标业示见。
▲注不可以常途二业相配者，如云别业属前六识，同业属第八识；或言别业感正报，同业感依报等。今不取者，以下文同、别二见，皆指现前妄识所见依报之相故。
△二、云何下，方喻合明，为二：一、引喻，二、合明。初又二：一、喻别业妄见，二、喻同分妄见。初又四：一、喻。二、于意下，破，又二：一、定。二、阿难下，难，又二：一、难因缘。
▲经：此若灯色下，破因生也。若是见色下，破缘生也。又灯色是自生，见色是他生。若和合义，后文自破，故此不论。
△二、复次，下难自然。
△三、是故下，结。
▲注譬圆初心下，此约解论也。若沇疏云：证真之时，了知徧计脱体全空，故云见眚非病。此约证说也。真际、长水皆作两释，但笔语有殊耳。然孤山引大经为证，于义似亲，故不取他说。
△四、如下例又二：一、指揑月。
▲经第二月非体非影。资中云：非是月体，又非水中月影。真际、长水等俱同此说。前佛释见精明，元如第二月非是月影，曾引此文证之，谓影即二月也。今以向之灯影唯青之观，例同月影揑所成，示不由因缘自然而然耳。
▲注畏无我句者，外道所计不出四句，谓有无双亦双，非此属无句也。
二、佛告下，开示，又三：一、斥前疑；二、阿难下，责自体；三、阿难下，破执情。
▲注兴福下，先设问辞。云庆喜所疑，唯约真理者，此据前文云觉缘徧十方界，湛然常住等。
▲然一体下，答也。
▲既兴能计，必有所缘者，识哉是言也。当知阿难言虽涉理，心未亡缘，况疑自然滥于外道，岂无所缘之相乎？问：前疑觉缘滥于冥谛及以真我，如来何故但破自然耶？答：阿难云：我今观此觉性自然，即是观前觉缘之性。
▲所言徧者，亦是自然徧也。故知对他相滥，虽有三名，自己所疑，秪是自然。自然若破冥谛真我，复何滥欤？
二、阿难下，破因缘，为二：一、因缘各破；二、因缘同破。初又三：一、转计重询。二、佛言下，随情正破，又二：一、破因；二、破缘。初又二：一、定；二、阿难下，难。
△二、复次下，破缘，又二：一、定；二、阿难下，难。
▲注：因亲缘疎者，如因明有见，则境亲而根疎。若缘空有见，则根亲而境疎。因缘皆对境破。不对根破者，以境有明、暗、空、塞，推捡为易。根无此相，故不论之。又则阿难！见性未脱前尘，由于前尘而生转计。如上文云：汝今因见，见性现前等。是故所破并从境说。
△三、当知下，示性通诃。
▲经：精觉妙明下，示性。先简非，次显是。
▲汝今云何下，通诃有法有譬戏论名相，总合因缘、自然二执。
△二、阿难下，因缘同破，又二：一、破世间因缘，二、破众生颠倒。初又二：一、据昔重疑。
▲注唯识明九缘谷响，故文甚显着，无劳致疑。
△二、此亦下例眚灯。
△二、云何下，喻同分妄见。
▲注孟康下，谷响云，唐贤颜师古注汉书，多引先儒孟康、张晏，皆师古所引，今全取彼注以释经文。
▲皆曰旁气者，谓晕适等皆气也。如淳曰：晕读曰运，适如字。或引礼记适见于天，日为之食，乃作讁音者，非也。今云适，自是黑气耳。
▲如玉玦者，如环而有缺也。
▲除旧布新者，此本左传申须之辞，张晏引之也。
▲孛气似惠者，释名云：言其气孛孛然似扫惠也。惠即埽帚，妖星之状似之。
▲飞绝迹而去等者，此乃星说之文，孟康引之耳。星说云：自上而降曰流，自下而升曰飞。又云：光迹相连曰流，绝迹而去曰奔。
▲珥形点黑者，以其黑点似珠在耳也。
▲虹霓者。通占曰：阴阳之气，和则为雨，怒则为风雷。妖气击作，散为虹霓。
△二、阿难下，合明，又二：一、总标。
▲注将同例别，即进义也。以别例同，即退义也。由前别业光明，同分后说，故得进退之名。
△二、阿难下，正明，为二：一、明别业，二、明同分。初又二：一、法、喻对辨，二、法、喻合辨。初又二：一、指喻，二、例法。前私谓目眚见灯之喻，正欲引例。阿难目观山河等，皆是妄见，其文在此。
△二、见所下，法、喻、合辨，又二：一、正辨。
▲经：此实见见者，应有二义：一、约真见简非妄见，此则通取解、证，俱名见见；二、别约真证而见简非似解而见。
▲注此即重破因缘自然者，如破别业妄见中二科是也。
△二、是故下，结示。
△二、阿难下，明同分，又二：一、合例同别，二、喻。
▲经瘴恶者，瘴是恶病之气。
▲俱是无始见妄所生者，此非邈无萌始，即指现前见妄无其始因也。
△二、例下别例同分诸法。
△三、若能下，指迷归悟。
▲经：诸和合缘及不和合者。问：此云和合，与上文和合之义同耶？答：同也。但上文虽说和合，而未破其计，故下文破之。问：不和合应是自然耶？答：如注文。
三、阿难下，破和合，为二：一、结前生后。
▲注中真际、长水既于前文两解有异，故今销文亦复不同。
△二、阿难下，牒疑正破，又二：一、牒疑。
▲经前尘者，即明暗通塞也。汝今下，正牒所疑，证菩提心。证，犹悟也。
△二、则汝下，正破，又二：一、破和，二、破合。初又二：一、通定。二、若明下，别难，又二：一、难明缘。
▲经若非见者下，此由上文云见相可辨，杂何形像，恐计者于可辨处起即离之见，成相杂之义，故先破离义，次破即义。
▲必见圆满下，又因上文作即离而破，复恐计云非即非离，但是见之与明性皆圆满，所以相杂，故相对破之。
▲见必异明下。若更执云：虽各圆满，而不妨见异于明，共成杂义。是故破云：杂则失彼性明名字等。沇疏云：如微尘与水相和，但名泥团，不名尘水。
△二、彼暗下，例余境。
△二、复次下，破合，又二：一、通定。二、若明下，别难，又二：一、难明缘，二、例余境。
四、阿难下，破非和合，为二：一、转计。
▲注中论破计者，彼偈云：诸法不自生亦不从他生不共不无因是故知无生。初破自然，即无因者，亦可属自性。次破因缘，虽通三性，正破于他和合及不和合，共成四句。若尔，则阙无因义，应以自然兼之。此与注文不同，两取无咎。然则非和合义，亦从自他开出者，盖其性中离立其义，不同自然，唯执理体故也。
△二、佛言下，正破，又二：一、破非和，二、破非合。初又二：一、通定。文中总举和合，别定非和。二、若非下，别难，又二：一、难明缘。
▲经必有边畔者，说文云：畔，田界也。左传云：如农之有畔。
△二、例余境。
二、又下，破非合，又二：一、通定总别例前。二、若非下，别破，又二：一、难明缘。
▲经：云何甄明合、非合理者，此对前合义，责今非合也。
▲注角谓隅者，亦可角谓兽角，乖是背义，如牛二角，生则相背。
△二、例余境。
二、阿难下，会破阴入明法空。分二：一、破四法；二、破七大。初又二：一、示法本真。
▲经诸幻化相。智论云：譬如幻化象、马及种种诸物，虽知无实，然可见闻。
▲注刹那不相到者，一刹那间，即生即灭，无前无后，是不相到。故楞伽云：一切法不生我说刹那义初生即有灭不为愚者说。
▲二乘非不破法者。藏、通二乘，修析体观，亦破五阴实法。小菩萨义同二乘，故不别说。
▲菩萨非无有我者，界外人执也。无明未尽但有我见，故涅盘中迦叶菩萨云我等今日之前悉名邪见是也。
▲一往分配，斯亦可然者，以古师并云：小破人执，大破法执。盖言二乘未得涅盘法空，菩萨已得界内人空耳。法执例然，谓上界外惑，亦不可以二乘思惑为类也。
▲对愚根别乐各有三者，谷响引俱舍颂云：聚生门种族是蕴处界义愚根乐有三故说蕴处界。且愚三者：一、愚心，为说五阴，则开心为四，合色为一。二、愚色，为说十二处，则开色为十处半，谓五根、五尘及法尘少分；合心为一处半，谓意根及法尘少分。三、愚心及色，为说十八界，则更开心为七界半，谓六识、意根、法尘少分。皆言愚者，迷也。根三，谓上、中、下。乐三，谓略、中、广。皆如次配三科。
▲果有三身，因理含摄者，众生心因具三佛性，即含摄三身也。
▲无二边相者，圆师以去来、迷悟、生死三双为二边相。
二、阿难下，依真破妄，为四：一、破五阴；二、破六入；三、破十二处；四、破十八界。初又二：一、总牒。二、阿难下，别破，又五：一、色阴乃至五识阴。初又二：一、以喻显妄；二、即喻破执。初又二：一、喻。
▲经：瞪以发劳。埤苍云：瞪，直视也。
▲狂乱非相者，长水云：或见毛轮第二月等。
▲注：现九界色者，且约迷说。佛界因果，非无色阴，以了色唯心，故不言之。
△二色阴下法。
▲经亦复如是。此须兼带上下文相显之，方见其义。上文既以狂华喻于色阴，下文云是诸狂华非从空来等，正喻色阴不从因缘等生也。以能喻之文既委，故所喻之法甚略，说在中间，其语巧妙也。后四阴例此可知。
△二、阿难下，即喻破执，又二：一、破。
▲经：非从空来破他性，从非自出破自性。约法言之，应以心、境而分自、他。余四阴皆有自、他二义，盖四性中存略而破也。唯行阴中有离自、他义，似破无因性。问：经破人、法二执，何故须破四性？于四性中多破自、他二性耶？答：荆溪云：四性为诸见本，自、他复为共无因本，所以然也。故龙树尊者为被末代人根转钝，广作观法，造于中论，实以推捡四性为本，正顺今经最后垂范。愿说经者无忽繁文。
▲如是阿难者，先指定前义，再召而破之。余皆放此。
▲翳者，广雅云：障也，奄也。
△二、是故下，结。
▲注则显色阴本如来藏者，以前总牒云何五阴本如来藏，故知结意虽则简非，正显前义。
△二、阿难下，受阴乃至识阴。科节同前。
▲经：譬如有人手足宴等，竦疏云：且以近事以况远旨，亦是法，亦是喻。譬字即半含喻也。今谓若尔，岂唯受阴，前色阴剩及下想阴等，并言譬如，皆可云以近况远。应知此中虽带事说，意在比况耳。至六入去，虽有譬字，正约事相而破也。
▲忽如忘生者，有作妄生，字之误也。证真云：忘生，犹言忘形也。谓百骸调适，不与若苦乐忧喜诸受相应，恬然静住，似无形命。然李陵与苏武书云：每一念至，忽然忘生。文选注云：忽然不知生之有生。今译者盖用此语，但改然作如也。
▲谈说酢梅，口中水出者，世说云：魏武帝行失道，三军皆渴。帝令日前有大梅林，饶子，甘酸可以解渴。士卒闻之，口皆水出。
▲注二相若殊，俱应现在。长水云：如树生果，果不是树，二俱现在。今且不然。
▲经：若离空水，此似无因也。
▲用饷他国者，饷，馈也。以鉼擎空，如器贮食，往馈他国也。
▲注犹业持身识而去者，中阴、生阴，皆有色、心，并由业力之所任持也。问：真际谓塞其两孔，喻六、七二识，我、法二执，塞二空理。长水云：死有至时，诸根不通，如塞两孔。二说然乎？答：凡立譬喻，有全取合法，有分取合法。今但分取，合其大义，恐伤曲说，吾未敢然。
起第三卷
二、破六入为二：一、总牒。
▲夫六入者，凡有二义：一、根境互相涉入，二、根境俱为识之所入。是故诸经名十二入。
▲今经唯以六根为六入者，盖根有胜义，亲能生识，又根能受境，吸举前尘，故偏名入。下文云：六为贼媒，自劫家宝。金光明云：六入村落，结贼所止。皆此义焉。
△二、阿难下，别破，分六：一、眼入，乃至六、意入。初又二：一、指事喻妄。
▲注：斯取前文能喻之根，便为此中所喻之法者。问：若尔，此中以何为能喻耶？答：同是菩提，瞪发劳相，即能喻也。然此能喻，带法言之。菩提即觉，从觉生妄，如瞪发劳。经意云：彼色阴中所说目之与劳，亦是觉明瞪发劳相。劳相即空华也。应知前文空华，徧喻九界五根之色。此中空华，但喻九界眼入之相。前宽此狭，不可混同。
▲塞耳闻声等例亦如是者，例如劳目，皆易解之妄事也。
▲沇师所解，于义不然者，以将所喻作能喻解故。
△二、因于下，从妄破执，又二：一、示妄性。
▲经二种妄尘者。前指劳目，且据明缘示其妄相。明必对暗相待而成，此见离尘既无实性，则一切眼入皆同虗妄。耳等诸入，义例咸然。讲者至下，须明此意。
△二、如是下，破执情，又二：一、破。
▲经非于根出证真。问曰：此中本破其根，今何得云不从根生？若然者，与破识何别？答：今言根者，但指自体，以自望自。如言诸法不自生，即斯义也。今谓不然，上云见性，下云闻性，乃至意入，名觉知性。性即识也。若非识者，岂可诸根未发识时，已有见闻之义耶？应知破根而推识者，以现前六根生灭难见，故从诸识推而破之。识各不生，根云何立？譬如草木之根，能生枝叶，方名根耳。枝叶若死，知根已枯。以喻观法，大意可见。问：若尔，但破十八界，于义即足，何须徧破六入、十二处耶？答：盖随所计实法有异，故分三科。至论推破，必须三事相兼而说。所云以自望自，殊无所以。长水云：亦可胜义望世俗根，故云根生，更增他味也。
▲不于空生者，证真以此句破无因生。前非于根出破自生，非明暗来破他生，即成三句。若合自他为共性者，四句意也。问：前五阴中记以空为他生，今证真何故以空为无因耶？答：凡四性之义，随文分别，不可局定。前文空外无别他性之义，故得以空为他。盖虗空亦是眼根所对之境，今文既有明暗之说可对他生，空对无因，于义甚便。
△二、是故下，结。
△二、阿难下，耳入乃至意入，科节同前。
▲注非取比况之义者，然譬喻二字一往分之，如法华疏以比况为譬，晓训为喻。若通言之，如说文中譬即喻也。今从通义，故不取比况。
▲往人者，自兴福至长水也。
▲乃谓下擕李之说，今经了华静亦名闻等，为显性常，故下文云：声于闻中自有生灭，非汝闻性为有为无。了义着矣。
▲经：急畜其鼻。畜，犹缩也。
▲通塞虗实者，通塞对尘，虗实在根。根虗则尘通，根实则尘塞。
▲离合、违顺二尘者，身与境合，有违有顺。顺对细滑，违对麤涩，不与境合，故名为离。二尘即离合也。经非离合来，此破共生，以离亦对尘，故非违顺。有破他生，不于根出破自生。又非空生，即无因也。
▲注落谢五尘者，阿毗昙名无表色，亦云不可见无对色。眼等五根，但缘现境者，百法疏云：前五转识，五尘为境，是现量故，缘实非假。实谓青等，假谓长等。
▲流入五根不及之地者。资中云：眼耳取外尘境，刹那流入意地，从外入内，名为迸流。至第二念缘之不及，故云流不及地。
▲虽通两释者，前是孤山新义，后即资中所解。真际、长水，意同沇师。经非寤寐来破共生，非生灭有破他生，不于根出破自生。空生如前。
三、复次下，破十二处，为二：一、总牒；二、阿难下，别破，分六：一、眼色处，乃至六、意法处。初又二：一、指处审情；二、阿难下，随情破执，又二：一、破。
▲经：谁明空质者，语似推人，意存破法，即眼根也。然此中破处还复破根者，以根如揑目，色如空华，揑若不生，华则随殒。乃至法处，例此可知。
△二、是故下，结。
△二、阿难下，耳声处乃至意法处，科节同前。
▲经：旃檀者，一云此方无故不翻，或曰义翻。与释论云：一切香木中，旃檀为第一。
▲一铢者，谷响引律历志云：二十四铢为两。今云一铢，其少也。
▲注如法华下，引证香有胜力。又张华博物志云：有西国使献香者，汉制，不满斤不得受。使乃私去，着香如大豆许，在宫门上，香闻长安四面十里，经月乃歇。又任昉述异记云：千年松香闻于十里，亦谓之十里香。
▲注五尘及以虗空摄一切法者，问：法有二种：一、心法，谓相应诸心数法；二、非心法，谓过去、未来色法等。是则五尘等外，更有心法。今何以云摄一切耶？答：此中为破。法若非知，须属五尘及以虗空，故云摄耳。若是心法，自属上文所破也。
四、复次下，破十八界，为二：一、总牒；二、阿难下，别破，分六：一、眼、色识界，乃至六、意、法识界。初又二：一、指界审情；二、阿难下，随情破执，又二：一、破。
▲注不可见有对色者，非青等色故不可见，能照境发识故可对。此是胜义根，非浮尘根。二种根如第四卷解。
▲经又一切味下，以根从境破识。
▲体若一下，以境从根破。
▲又汝识心下，长水云：识心，第八也。思量，第七也。了别，第六也。七、八二识，但第六根亦同名意。今谓不然，经文前后，此指阿难现前第六识心破其情执，秪可取俱舍小宗释此三义，况将七、八同名第六，于义甚疎。又则七、八是住地菩萨境界，非今对破阿难之意。
▲注：集起名心等。天台用此为觉意三昧所观之境。故止观云：对境觉知，异乎本石，名心。次心筹量，名意。了了别知，名识云云。婆沙下，彼论：问曰：心、意、识，此三何别？答：或别、不别。言不别者，心即意识，如火名𦦨，亦名为炽，亦名烧薪。秪是一心，有三差别。言有别者，名即差别。或云：过去名意，未来名心，现在名识。或云：在界名心，在入名意，在阴名识等。上引俱舍释今经义，亦约不别而别分此三名也。
▲经：世间诸法不离五尘者。问：前意法处推所缘法，则云此尘非色、香、味等，今何故取五尘为法耶？答：前文正推法处，故对落谢五尘言之。此中既破意识，须对现前五尘而说，以五意识从现境生故。非意所摄者。此据意法斥之，言五尘之法自属五根所摄，非意家法入之分也。
▲注例前可知者，应云：若意、法共生，合则中，离则两合，体性杂乱，云何成界？
二、阿难下，破七大，为四：一、疑请。
▲经皆因四大和合发明者。此疑实法和合，不同前文觉元和合。应知四大有内有外，内谓正报，外谓依报。前五阴中，色必具四大，一往通内、外，二往唯在内。下七大中，地、水、火、风，一往通依、正，二往唯在依。空、大对四，皆属于境，并根与识，还是重破三科之法。圣言被物，各随所宜，得益不同，故兹异说耳。
▲戏论者，谷响云：谓同儿戏言论而无实理也。
△二、尔时下，诃诫。
▲经：如说药人喻多闻，真药现前喻义谛。
△三、阿难下承旨。
△四、阿难下，正说，又二：一、牒疑总非。
▲注此破阿难不和合，疑即上文云云何如来因缘、自然二俱排摈也。今所破者，体兼真、俗，即上文云大性是也。阿难唯执世谛，盖据小宗；如来兼破真、俗，斯约大义。以真如是万法，由随缘故；万法是真如，由不变故。
二、汝观下，约性别破，分七：一、地大，乃至七、识大。初又二：一、破妄，二、显真。初又二：一、立析法观境。
▲经汝观地性者，此指析法差别之性也。下水、火、风等皆是俗谛性耳。前云若彼大性，则指四大之中真谛性也。随文释义，不可混同。如地持中有二法性：一、事法性，性差别故；二、实法性，性真实故。
▲注有方分微至无方分微者，证真云：诸瑜伽师作析色明空观，以假想慧刀分析尘色，至一微尘。此尘犹有东、西、南、北、四隅及上、下方分，但名微尘，不名极微。更析此尘以为七分，即无方分，名为极微。对法等论呼为极略。色至此方，名色边际也，以不可析故。若更析之，即成虗空，故名邻虗。经中言析彼极微者，乃通相呼微尘为极微也。
△二、阿难下，破和合妄情。
▲经：若此邻虗等将欲破之，先且立之。
▲汝今问言等，重牒前执。
▲汝且观此下，正破妄情。以小乘所迷诸法如幻，当体无生，故遭合色、合空等难。
△二、汝元下，显真。又二：一、示真性。
▲注：此言理具，非关事造。谷响云：理具如摩尼具宝，事造如摩尼雨宝。理具如水具波性，事造如因风起波。若不具宝性，余珠应雨宝。若不具波性，大地应起波。是故一家明圆，必谈理具。深符佛旨，妙得自心。若说若行，皆须了此。
▲随染净缘者，谷响云：九界高下，通名妄染。五即圣贤，总号真净。以圆五即通为佛界故也。
▲顺差别业者，以顺释循。汉书云：因时循理。注曰：循，顺也。
△二、世间下，斥邪说。
▲注世间通指九界者，别而言之，多指人、天已上，别教菩萨已还，以谓识心、分别、计度、因缘、自然等。此如初卷中云：诸修行人不能得成无上菩提，乃至别成声闻、缘觉及成外道、诸天、魔王及魔眷属。
二、阿难下，火大，为二：一、破妄，二、显真。初又二：一、立妄境，二、破执情。初又二：一、示因缘。
▲经阳燧，古文作鐆。应法师云：五石之铜精也，圆以仰日即得火。
▲注火方诸者，出火珠也，非今经意。
▲洼，俞短切，器空中也。
△二、阿难下，例和合。
▲经婆罗门者，应师云：此讹略也。具云婆啰贺磨拏，义云承习梵天法者。其人种类自云从梵天口生，四姓中胜，唯五天竺有，余国即无。诸经中言梵志，亦此名也。
▲注：例和合义者。问：破七大中，何故唯此火大例和合耶？答：前地大，和合义疎，其执易破。从火洎识，和合义亲，所计难破。且如火性，以俗谛观之，灼然因于镜、日、艾三和合而生。今以众人和合，诘其根本，各各不同。用显诸法和合，皆是虗假，都无真实。火大既尔，须将此义贯下五大，亦复如是。所举舍利弗等三人，且欲例同镜、日、艾三也。水、风等三，随义可解。
▲瞿昙，星名者，此依南山解也。若慈恩云：释迦之郡望也。应师云：此翻为最，谓除天外，人类中此族最胜故。
△二、阿难下，破执情，又二：一、审；二、阿难下，破。
▲经日镜相违资中云：日去人间四万逾缮那(一逾缮那，二十里也)。
△二、汝犹下，显真。二科可见。三、阿难下，水大，为二：一、破妄，二、显真。初又二：一、举事审情。
▲注方诸见月则津而为水，论衡云：十一月壬子日夜半时，于北方炼五方石为之，状如杯盂，向月得津。此与高诱注别。
△二、阿难下，随情破执。
▲经皆同。滔溺者，乙咸、乙陷二切，破水没也。有作滔及陷者，字之误。
△二、汝尚下，显真二科可解。
四、阿难下风，大科节如前。
▲经：僧伽棃，此无正翻，义云杂碎衣，以条数多故。若从用为名，则曰入王宫时、入聚落时衣。慧上菩萨经谓之大衣。
▲注袈裟从色得名者，此是不正色，亦云坏色。南山业疏云：本作迦沙，至梁葛洪撰字苑，下方添衣，言道服也。
五、阿难下，空大，为二：一、破妄；二、显真。初又二：一、举事审情。
▲经：空性无形，因色显发。沇疏云：虗空与色，二俱是假，亦相因有，体不离色。故小乘以明暗为体，大乘以空一显色及极逈色为体。(上见空名显色，下见空名逈色。)孤山云：凡夫妄执，或谓空是色等，如涅盘迦叶品破之。或引法相，谓空是色，全背经宗。今为资中救之。此经空大，先立后破。涅盘虗空，亦复如是。何以明之？彼经佛说众生佛性犹如虗空，此即立也。迦叶乃以虗空对于四大，谓空是有，故佛以一十复次而遮其非。意恐众生认所喻之性，同能喻之空，此即破也。今言空性无形者，盖云无依正之形耳。而亦因依正之色，显空大之相，故云因色显发。斯则正取涅盘能喻之空，非无色也。故下文凿井得空，乃是逈色之类。况前文云纵令虗空亦有名貌，下文云见觉空顽等，然则顽空岂无色耶？应知今经说空为大者，以明迷妄有虗空，依空立世界。又言发真归元，此十方空皆悉销殒。是故次四大后，须说空大，此先立也。至下文作三句推之，方是破也。孤山用涅盘破义，解此中立义，仍斥沇师全背经宗者，误矣。
▲注刹帝利等四姓，全依西域记释。谷响云：刹帝利，此云田主，如此方之帝王也。
▲奕世，犹云继世也。
▲仁恕者，以心度物曰恕。
▲操，谓操行。
▲商贾者，行卖曰商，坐卖曰贾。
▲贸，交博也。
▲迁谓迁易，以有博无，贩贱卖贵也。遂利远近，唯利是求，无择所在。
▲肆，陈也。畴，垄田亩也。
▲上穑者，种曰稼，敛曰穑。
▲清浊殊流者，刹帝利、净行是贵姓，如清流；毗舍、首陀是贱姓，如浊流。
▲婚不通者，贵贱各自婚嫁也。
▲飞伏异路者，西土之制，贵贱之姓，行则各路，居则异处。
△二、阿难下，随情破执。
▲经：若因土出下，破，有二义：一、约空土相异破；二、若无出入下，约空土相即破。
△二、若此下，显真，又二：一、示真性，二、斥邪说。初又三：一、类通诸大。
▲注或有下，指长水也。彼云：夫言大者，常徧为义。常故无生灭动摇，徧故时处悉有。乃至云：本如来藏，故名为大。
△二、阿难下，反责迷心。
△三、汝全下，正示真性。
▲经：性觉真空，性空真觉。上句即真而俗，下句即俗而真。
△二、世间下，斥邪说。六、阿难下，根大乃至识大。科节如前。
▲注觉触、觉知皆意根者，谓身根觉触起分别时，则属意根。此解恐非。故私谓别释经，可状成有，不相成无。珙钞云：上句色也，下句空也。于前境上，复分此二，即明暗色空之谓也。
▲识动见澄，非和非合者。此约根识动静相违，名非和合。若望他境，还破自生耳。若风大中云：风空性隔，非和非合。既对境论，仍破他生也。若火大中云：日镜相远，非和非合。此乃自他相望，正是破和合性。随义而说，故非一涂。
二、尔时下，闻法领悟，为二：一、经家叙事；二、阿难说偈。初又二：一、叙悟心。
▲注十方即十界者，然法华云：深达罪福相，徧照于十方。以罪福在人，故智者释方，以众生为界。今云心徧十方，但以方所之方，下文一切世间等，自摄众生也。况迷妄有空，依空立界，宛成次第，学者审之。
△二、礼佛下，叙敬相。
△二、阿难说偈，分四：一、赞德述益。赞德二句，先赞能说教主，次赞所说行法。
▲注尊者十号之一。此依释论也。若涅盘与璎珞云：一者如来，乃至十者佛陀，具足十号，名世中尊。以开无上士、调御丈夫为两号也。孤山云：所赞三德，是佛所证。乃由因中修乎三止、三观，寂照心精，而得斯果。故阿难前请十方如来得成菩提、妙奢摩他、三摩、禅那。盖请如来自行之因，欲依修学。既蒙开示，已悟常心。故还以三观之因，所克三德之果，以赞于佛。前后钩锁，其义如是。
▲教、行、理三，悉号楞严者。问：理是所冥，岂曰楞严？答：例如说智及智处，皆名为般若，何妨说定及定处，皆名为楞严。
▲乃至如唯识下，圆师具引藏、通、别三教而为校量。前引婆沙，即藏教也。次引大品，明七地齐罗汉，八地扶习润生，经无数劫然后成佛，即通教也。后引唯识，明别教义，今略中间也。
▲分见如来藏心者，沇疏云：据此境界，合是别教登地、圆教初住所证真如。
▲又解下。必非经意，引华严为例，其事不类，须据偈中不历僧只等者。问：此义可通圆人初心否？答：通说无妨。如前文云：若能转物，则同如来。孤山亦约六即辨之。今文所述，既是佛世当机之众，须作分证法身而释。
▲阿难虽在众中等者，纵未真证，亦应似证。何于涅盘为魔所罥者，彼经第三十六：佛问陈如：阿难比丘今何所在？陈如曰：在娑罗林外，为六万四千亿魔之所娆乱。是诸魔众悉自变身为如来像，说种种法，乃至示现神通变化。阿难见已，作是念言：如是神变，昔来未见，谁之所作？将非世尊释迦作耶？欲起欲语，都不从意。尔时文殊师利从佛受陀罗尼，至阿难所说呪已，魔王等发菩提心，舍于魔业，即放阿难来至佛所。罥，古法切，系取也。
△二、愿今下，发愿报恩。长水云：即于此身，期获证果，故云愿今。予谓今者，指我之辞。以妙觉极果，非即身可擭故。
△三、伏请下，请证求加，又二：一、请证化他。
▲注愿取土如释迦。谷响云：按法华经，授阿难记，未来作佛，号山海慧自在通王。彼既已说，故此不云。然彼所明，乃是净土。故云其国土清净，名常立胜幡。而今誓取秽土者，何乎？且夫证悟常心，虗空尚殒。唯一本妙，净秽谁论？但顺物机，乃有差别。极论其致，佛佛道齐。故大论三十六云：当知释迦文佛更有清净国，如阿弥陀佛国。阿弥陀佛亦有不严净国，如释迦文佛国。既弥陀、释迦各有净秽，今阿难取土，两经异说，何必致疑？况复此云秽土先入，后取净土，于义弥通。当知却来观世间，犹如梦中事。梦土净秽，胜劣谁分？庶几后昆，试思此旨。
△二、大雄下求加自行
▲注法身之用者，问：法身无相，其用若何？答：法身冥应，潜通机感，即其用焉。备如法华玄义。
△四、舜若下，取譬结誓。
▲注比较，音挍，不等也。
起第四卷
二、对满慈破性相两疑，显不空如来藏，分三：一、经家叙仪；二、大威下，满慈述意，为四：一、叹人法；二、世尊下，述自他，又二：一、述自。
▲经说法人中我为第一者，据小乘言之。
▲注本不似见者，亦从昔日慧眼言之。
△二、世尊下，述他。
▲经：我等会中登无漏者，述同类也。其间多是法身大士晦本垂迹，引接小机。如富楼那已于法华得受记莂，当来成佛，号曰法明等。问：若据迹论，阿难初果，满慈、无学。前文阿难尚已开悟，何故满慈等犹纡疑悔耶？答：非谓前悟而今不疑，亦非今疑以前未悟。处相起教，叩佛宣扬。若乃一期观此二人迷理之心，不无轻重。何者？阿难从初据人、法二执，迷空如来藏，其迷则重。满慈于此怀性、相两疑，迷不空如来藏，其迷则轻。又则空如来藏，理犹易明；不空如来藏，义复难解。是故阿难初果发起于前，满慈、无学对扬于后。孤山云：前得悟者，是上根利智；今未悟者，是中、下之机。今谓不然。诸经说法，若被中、下，须有委曲逗会之意。如法华譬喻、因缘二周，开权显实，虽与法说不殊，而比况指昔，稍成委曲。今经所谈不空、藏义，盖与空、藏二义相成，文旨愈深，未易开解。前阿难云：希更审除微细惑。意在兹矣。苟分利钝，恐枉当机。予甞议之，若于此经欲分三根者，从阿难请行已前，虽通被三根，其得悟者，皆上根也。请行已后，方被中、下。然于行中，有正有助，亦可以正为中，以助为下云云。
△三、世尊下，疑性相，又二：一、疑藏性云何生相。
▲经云何忽生下。前文虽曰随众生心应所知量循业发现，但总略而说，且未委明诸法生起之由。故今疑问，广谈世间性相等义。山河大地，依报也。诸有为相，正报也。依正各有生住异灭，故云次第迁流等。
▲二、又下，疑大性云何俱徧。
▲经陵灭者，苍颉篇云：陵，侵也。或作淩，其义亦同。
△四、惟愿下，请开示。
三、尔时下，如来演说，为二：一、总告，二、正说。初又四：一、许宣，二、令汝下，示盖。
▲经未得二空下。问：佛意欲令未得空者而得于空，此与不空如来藏义云何销会？答：如说空华，元由翳目。从有所见，知华本空。谈不空义，亦为显空耳。
▲注五性之宗。楞伽经云：一、声闻性，二、辟支佛性，三、如来乘性，四、不定乘性，五、无性，谓一阐提。佛地论、庄严论、瑜伽论皆说五性，大同楞伽。谷响云：五性者，三无二有。祖于弥勒，宗于天亲，析薪于玄奘，克荷于慈恩。立言垂范，自为极唱。今准此经，显知权说。(钞文)问：纂要云：法华与胜鬘经但回不定性二乘，今经兼回定性，是故最胜也。斯义可否？答：甚不可也。且法华中生灭度想者，而于彼土求佛智慧，岂非回定性耶？胜鬘云：罗汉、支佛自知当得阿耨菩提。此对菩萨说其往昔元发大心，后终归大，非对二乘彰灼开显。问：今经定性皆获一乘，为现世获？为同法华彼土方获？答：二义俱通。若尔，法华应无现获者耶？此须善会经旨。经云：若有比丘实得阿罗汉，若不信此法，无有是处。斯乃逼令现世回心，从除佛灭度后，方指未来回心者耳。若解此意，勿谤法华劣于今经也。
△三、汝今下，诫听。
△四富楼下承旨。
二、佛言下，正说，为二：一、释藏性生相疑；二、释大性俱徧疑。初又四：一、牒前疑；二、汝常下，举常说，又二：一、问。
▲注兴福下，彼云：性觉妙明者，妄觉也。发性缘明，因明觉生，生遂名妄，妄明云妙。本觉明妙者，本真也。本源冲寂，寂体无迷，妙净常如，故云明妙。资中下，彼云：性觉妙明者，在缠真如也。本性清净，不为烦恼所染，名为性觉。
▲本觉明妙者，出缠真如也。从无分别智觉，尽无始妄念，名究竟觉。始觉即本觉，悟本之觉，名为本觉。
▲又解：下节疏具云：体即用故，下文云：我以妙明不灭不生合如来藏，而如来藏唯妙觉明，是故于中一为无量等。用即体故，下文云：观性元真，唯妙觉明。妙觉明心，先非水、火等。
▲变其文者，谷响云：变文之例，儒、释咸然。舜典云：流共工于幽州，放驩兜于崇山，窜三苗于三危，极鲧于羽山。孔安国曰：极、窜、放、流，皆诛也。异其文，述作之体。
▲能所双绝者，二与一性，其体元同故。
▲寂照互融者，二亦无二，其用常合。故即寂而照下，示互融之相也。此性觉妙明，本觉明妙，有似璎珞经云：等觉照寂，妙觉寂照。但彼二句，分对因果，俱约修说。今唯显性，是故互融。问：以妙明为寂照，其有证乎？答：智者云：法性寂然名止，寂而常照名观。荆溪云：止体静，观体明。故知寂照即静明，静明即妙明也。老子曰：常无欲以观其妙。明皇注云：人生而静，天之性。感物而动，性之欲。若常守清静，解心释神，变照正性，则观乎妙本矣。此岂非以妙为静耶？秪是本性之觉。妙明互融者，荆溪云：若知烦恼及以生死本性清净，名之为寂。本性如空，名之为照。
▲仿髴者，谓见物未谛相似之貌也。夫藏性希微，本绝言象，非佛智眼，莫能究尽。如上所解，且销现文，未敢言其明了，故云仿髴在兹。
▲辞异意同者，当以二句次第配之，一一句中皆有三义。
△二富楼下答。
△三、佛言下，研现解，又二：一、问：
▲注：次问则别者。且孤山以妄为觉，既释上句云：为是觉体不明，将何以辨虗妄分别，称为明觉耶？长水以他为觉，亦释上句云：为复觉自不明，又何以知由觉他明，明与觉异，名为明觉耶？若如二师所解，并须于经更添句逗，方显其义。斯由不晓上句中觉字是修非性，故释故句，曲成己意耳。
△二富楼下答。
△四、佛言下，显正义，为二：一、通示真妄，二、别示迷悟。初又二：一、真觉非妄明。
▲注：无明尚混者，从分证已还，皆真妄相混故。
△二、性觉下，真明生妄觉。
▲经妄为明觉者，明、觉二字俱通能、所，注中为令易解，一往分之。
△二、觉非下，别示迷悟。分二：一、迷真故妄相忽生，二、悟真故妄相永寂。初又二：一、略示，二、广显。初又二：一、立妄法，二、示妄相。初又二：一、立能所。
▲注然有二义下，一、约悟，二、约迷。应知迷中未圆修时，则无理智；悟中未极证时，必兼惑。
▲相涉于立法、立修二义者。问：不空如来藏为二义俱取，为但取立法耶？答：正取立法，旁通立修。以修有智行，因果亦属□□。不空至因果泯亡，方显本性空如来藏。
△二、无同下，立境界。
▲注资中下，彼云：炽然成异即业相，因异立同即转相，无同无异即现相云云。孤山下，彼云：异即六道执，有同即二乘执，空无同异即菩萨取。中此九界，执秪是一，根本无明，冥具此事耳云云。
▲不韪者，左传：息侯伐郑，犯五不韪。杜预云：韪，是也。
▲若论三细者，起信云：无明为因，生三细：一、无明业相，以依不觉故心动，说名为业。觉则不动，动则有苦，果不离因故。二、能见相，以依不觉故能见，不动则无见。三、境界相，以依能见故境界妄现，离见则无境界。
▲斯由下。论云：依如来藏故，有生灭心。所谓不生不灭与生灭和合，非一非异，名阿棃耶识。今云而分三相者，以三细属棃耶故。藏法师疏引楞伽经，以七识染法为生灭，以如来藏净法为不生灭，此二和合为阿棃耶识。以和合故，非一非异。
▲六麤者，疏云：境界为缘，生六麤：一、知相，依于境界，心起分别受与不受故；二、相续相，依于智故，生其苦、乐，觉心起念，相应不断故；三、执取相，依于相续，缘念境界，住持苦、乐，心起着故；四、计名字相，依于妄执，分别假名言相故；五、起业相，依于名字，寻名取着，造种种业故；六、业系苦相，以依业受报，不自在故。藏疏明三细、六麤，蹑前起后，略有八重：一、以一心为本，二、不觉一心成业相，三、能见相，四、境界相，五、分别相续(法执)，六、取着计名(人执)，七、造业，八、受报。今经同、异等，盖由人、法二执造九界业，受依、正二报之相，故云合是六麤境界。
▲又若以惑性所具等者，惑性即根本无明，此与法性无始同体，故云须在性觉必明等二句中摄。净名云：从无住本，立一切法。今惑性即其本也。
▲其犹下。此喻理造，未有事造也。苟失大涂，请从良导者，若谓私解失于大涂，请从旧师良者之导。
△二、如是下，示妄相，又二：一、示因相。
▲经：自相浑浊者。见与见缘，似现前境，元我觉明，故云自也。
△二、起为下，示果相。沇疏云：起是动，即是风。因风动摇，积成世界，故云起为世界。动息之处，即名为静，是前同相结成虗空，故云虗空为同。彼无同异真有为法，即前无同异相结成有情含藏识也。今难曰：起是动相，意谓动相即前业相。业相起风，结成世界。且世界之与虗空，乃三细中现相。此相并由业转而现，岂可业相唯结世界，转相独成虗空？又以无同异相结成含藏识者，斯更不可也。既将无同异相对于现相，现相即是藏识，岂可复生藏识耶？又若前三结成此三，经文秪合云同为虗空，异为世界，彼无同异成有为法，何文义之倒昧乎？孤山谓由前性中计异之心外感世界，立同之心外感虗空。彼无同异心，乃但中之妄执，非真性无为之无同异也。名既滥真，故简示云真有为法。今难曰：若由性计而感空界，其文亦倒。且计异之心岂不感空？立同之心岂不感界？以六道二乘皆迷妄有空，依空立界故。又则前同异二心既感外相，无同异心那无所感乎？纵巧销其文，终非经意。故集解中，斯皆别释。或曰狂简，试为裁之。
首楞严经集解熏闻记卷第二
