大方广佛华严经纲要卷第十四
于阗国三藏沙门实叉难陀 译经
清凉山大华严寺沙门澄观 疏义
明匡山法云寺憨山沙门德清提挈
净行品第十一
此品来意者，夫欲阶妙位必资胜行，有解无行虗费多闻故。故前品明解，此品辨行。又前明入理观行，今辨随事所行。又前行此愿并义次第，故次来也。释名者，谓三业随事历缘名为所行，巧愿防非离过成德名为清净。又悲智双行名为所行，行越凡小故称清净。以二乘无漏不能兼利，非真净故。得斯意者，举足下足尽文殊心，见闻觉知皆普贤行。文殊心故心无浊乱，普贤行故是佛往修，诸佛菩萨同所行也。所行即净持业释也。三宗趣者，以随事巧愿防心不散，增长菩萨悲智大行为宗，成就普贤实德为趣。经文就所历事中，始自出家终于卧觉，皆事行也。触境不迷善达事理，智行也。双达事理，即事理无碍行也。以愿导智，不滞自利，大悲行也。上二不二，悲智无碍行也。遇违顺境，心不驰散，止行也。智不沉没，观行也。即止观双运行也。又对于事境，善了邪正，当愿众生，皆假观也。知身空寂，心无染着，空观也。见理如实，中观也。或先空后假，或先假后空，或一或二，或一念顿具，斯为妙达三谛观之行也。又所造成行，皆施众生，不起二乘之心，安忍强软两境。或增善品，心不异缘，妙达性空，善巧回转。皆愿利物，同趣菩提，二乘天魔，所不能动。善知药病，决断无差，即十度齐修之行也。又皆愿利生，皆成佛德，见恶必令其断，见善必令其具，即四弘誓愿之行也。故智首总标诸德，以求其因。文殊令善用心，顿获众果。若但言愿，岂不惑哉。
尔时，智首菩萨问文殊师利菩萨言：
此下，先标智首问，举德征因；后文殊答，标德显因。今初。此二菩萨问答者，历事巧愿，必智为导故；事近旨远，唯妙德故。文殊则般若观空，智首则沤和涉有。涉事不迷于理，故虽愿而无取；观空不遗于事，故虽寂而不证。是为权实双游，假兹问答。
下正陈所问，中有二十，云何总十一段，段各十句，成一百一十种德？第一段明三业离过德，二得堪传法器，三成就众慧，四具道因缘，五于法善巧，六修涅盘因，七满菩萨行，八得十力智，九十王敬护，十能为饶益，十一超胜尊贵。皆言因何得者，为修何行而得之耶？
佛子！菩萨云何得无过失身、语、意业？云何得不害身、语、意业？云何得不可毁身、语、意业？云何得不可坏身、语、意业？云何得不退转身、语、意业？云何得不可动身、语、意业？云何得殊胜身、语、意业？云何得清净身、语、意业？云何得无染身、语、意业？云何得智为先导身、语、意业？
此正陈所问，分二：初一段十句总问其果，后十别明。今初。得此十种三业，成下十果：由无过三业故，超胜尊贵；由不恚害故，常为饶益；由无余惑不可讥毁故，十王敬护；由恶缘不可坏故，得佛十力；由修行不退转故，满菩萨行；由远离诸相故，如如不动，成涅盘因；由德行殊胜故，于法善巧；由体清净如虗空故，成具道缘；由涉境无染故，得堪传法器；由智先导故，成就众慧。又由后十能成此十，故名为果，亦通于因。
云何得生处具足、种族具足、家具足、色具足、相具足、念具足、慧具足、行具足、无畏具足、觉悟具足？
此下后十段，别明五果，谓初一异熟果，次四士用果，次二离系果，次一增上果，后二等流果。今初十句，即修道之器。以菩萨起修行时，要具此十，方成二利之行。言异熟果者，谓先因后果，必异时而熟，异类而熟，变异而熟，善恶因果之总相，以所感故。约法生在佛家，是生处具足。
云何得胜慧、第一慧、最上慧、最胜慧、无量慧、无数慧、不思议慧、无与等慧、不可量慧、不可说慧？
第二十慧下有四段，明士用果。言士用者，谓若法因彼势力所生，如因下地加行心力，上地有漏无漏定生。四中，一慧为拣择，二力谓修习，三善巧谓智，四道品谓助修，悉以三业而得成就。
云何得因力、欲力、方便力、缘力、所缘力、根力、观察力、奢摩他力、毗钵舍那力、思惟力？
第三力者，谓修习，即具道因缘。皆言力者，此十各有资道之能，故一因力，即惟性等。
云何得蕴善巧、界善巧、处善巧、缘起善巧、欲界善巧、色界善巧、无色界善巧、过去善巧、未来善巧、现在善巧？
第四、善巧谓智，皆约流转以明，以是观还灭之智故。
云何得修习念觉分、择法觉分、精进觉分、喜觉分、猗觉分、定觉分、舍觉分、空、无相、无愿？
第五道品为助修。上四皆士用果。
云何得圆满檀波罗蜜、尸波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜，及以圆满慈、悲、喜、舍？
第六、满菩萨行。此下二种明离系果。言离系者，谓由慧尽。言慧者，择也；尽，灭也。谓此择灭离系所显，故将择灭释离系果，谓六度治诸蔽故。
云何得处非处智力、过未现在业报智力、根胜劣智力、种种界智力、种种解智力、一切至处道智力、禅解脱三昧染净智力、宿住念智力、无障碍天眼智力、断诸习智力？
第七具足十力，谓修习之力当士用果，由此力故方得离系。
云何常得天王、龙王、夜叉王、干闼婆王、阿修罗王、迦楼罗王、紧那罗王、摩睺罗伽王、人王、梵王之所守护、恭敬、供养？
第八、十王敬护是增上果。言增上者，谓除前已生有为之法，余有为法谓之增。今十王敬护即有力增上，由已具德令彼护故。
云何得与一切众生为依、为救、为归、为趣、为炬、为明、为照、为导、为胜导、为普导？
第九、与一切众生为依下二段，明等流果。言等流者，谓以自因平等流类故。
云何于一切众生中为第一、为大，为胜、为最胜，为妙、为极妙，为上、为无上，为无等、为无等等？
第十为第一下，超胜尊贵，略释其相。谓如来功德海满更无所少，故称第一。此亦总句。大者，体包法界故。胜者，自利圆满故。最胜者，利他究竟故。妙者，烦恼障尽故。极妙者，所知障尽故。上者，望下无及故。无上者，望上更无故。无等者，望下无俦故。无等等者，望俦皆是无等者故。所以广举者，欲显行之胜故。
上来问竟。
尔时，文殊师利菩萨告智首菩萨言：善哉，佛子！汝今为欲多所饶益、多所安隐，哀愍世间、利乐天人，问如是义。
第二答中分二：初叹问成益。
佛子！若诸菩萨善用其心，则获一切胜妙功德，于诸佛法心无所碍，住去、来、今诸佛之道，随众生住恒不舍离，如诸法相悉能通达，断一切恶，具足众善；当如普贤色像第一，一切行愿皆得具足，于一切法无不自在，而为众生第二导师。
第二、佛子下，正酬其问。初标因成德，后指事显因。初善用其心，乃标因；次句获胜妙德下，显所成德。初为总句；次于诸佛法下，九句别显，如次配上十段之德。
佛子！云何用心能获一切胜妙功德？佛子！
菩萨在家， 当愿众生： 知家性空，
免其逼迫。 孝事父母， 当愿众生，
善事于佛， 护养一切， 妻子集会，
当愿众生， 怨亲平等， 永离贪着。
若得五欲， 当愿众生， 拔除欲箭，
究竟安隐。 技乐聚会， 当愿众生，
以法自娱， 了技非实。 若在宫室，
当愿众生， 入于圣地， 永除秽欲。
着璎珞时， 当愿众生： 舍诸伪饰，
到真实处。 上升楼阁， 当愿众生，
升正法楼， 彻见一切。 若有所施，
当愿众生： 一切能舍， 心无爱着。
众会聚集， 当愿众生， 舍众聚法，
成一切智。 若在厄难， 当愿众生：
随意自在， 所行无碍。
第二佛子云何下，指事显因酬其征因。初征一句总，次佛子下别显，后总结成益。次别显中总有一百四十一愿。一百者，表十信圆融一一具十也。四十一者，即四十一位也。明此诸位所有惑障由此能净，所有胜行由此能行，故有一百四十一愿。分为十段：初菩萨在家下十一愿，明在家时愿。
舍居家时， 当愿众生： 出家无碍，
心得解脱。 入僧伽蓝， 当愿众生，
演说种种， 无乖诤法。 诣大小师，
当愿众生， 巧事师长， 习行善法。
求请出家， 当愿众生： 得不退法，
心无障碍。 脱去俗服， 当愿众生，
勤修善根， 舍诸罪轭， 剃除须发，
当愿众生： 永离烦恼， 究竟寂灭。
着袈裟衣， 当愿众生： 心无所染，
具大仙道。 正出家时， 当愿众生，
同佛出家， 救护一切， 自归于佛。
当愿众生， 绍隆佛种， 发无上意。
自归于法。 当愿众生， 深入经藏，
智慧如海。 自归于僧， 当愿众生，
统理大众， 一切无碍。 受学戒时，
当愿众生： 善学于戒， 不作众恶。
受闍黎教， 当愿众生， 具足威仪，
所行真实。 受和尚教， 当愿众生，
入无生智， 到无依处， 受具足戒。
当愿众生： 具诸方便， 得最胜法。
二有十五愿，出家受戒时。
若入堂宇， 当愿众生， 升无上堂，
安住不动。 若敷床座， 当愿众生：
开敷善法， 见真实相， 正身端坐，
当愿众生： 坐菩提座， 心无所着。
结加趺坐， 当愿众生： 善根坚固，
得不动地。 修行于定， 当愿众生：
以定伏心， 究竟无余。 若修于观，
当愿众生： 见如实理， 永无乖诤。
舍加趺坐， 当愿众生： 观诸行法，
悉归散灭。
三，有七愿坐禅观。
下足住时， 当愿众生： 心得解脱，
安住不动。 若举于足， 当愿众生：
出生死海， 具众善法。 着下裙时，
当愿众生： 服诸善根， 具足惭愧。
整衣束带， 当愿众生， 检束善根，
不令散失。 若着上衣， 当愿众生：
获胜善根， 至法彼岸。 着僧伽黎，
当愿众生： 入第一位， 得不动法。
四有六愿，将披挂时。
手执杨枝， 当愿众生： 皆得妙法，
究竟清净。 嚼杨枝时， 当愿众生，
其心调净， 噬诸烦恼。 大小便时，
当愿众生， 弃贪嗔痴， 蠲除罪法，
事讫就水， 当愿众生： 出世法中，
速疾而往， 洗涤形秽。 当愿众生，
清净调柔， 毕竟无垢。 以水盥掌，
当愿众生： 得清净手， 受持佛法。
以水洗面， 当愿众生： 得净法门，
永无垢染。
五有七愿，澡漱盥洗时。
手执锡杖， 当愿众生： 设大施会，
示如实道。 执持应器， 当愿众生，
成就法器， 受天人供。 发趾向道，
当愿众生： 趣佛所行， 入无依处。
若在于道， 当愿众生： 能行佛道，
向无余法， 涉路而去。 当愿众生，
履净法界， 心无障碍。 见升高路，
当愿众生： 永出三界， 心无怯弱。
见趣下路， 当愿众生： 其心谦下，
长佛善根。 见斜曲路， 当愿众生：
舍不正道， 永除恶见。 若见直路，
当愿众生： 其心正直， 无谄无诳。
见路多尘， 当愿众生： 远离尘坌，
获清净法。 见路无尘， 当愿众生，
常行大悲， 其心润泽， 若见险道，
当愿众生： 住正法界， 离诸罪难。
若见众会， 当愿众生： 说甚深法，
一切和合。 若见大柱， 当愿众生：
离我诤心， 无有忿恨。 若见藂林，
当愿众生， 诸天及人， 所应敬礼，
若见高山， 当愿众生： 善根超出，
无能至顶。 见棘刺树， 当愿众生，
疾得翦除。 三毒之刺， 见树叶茂，
当愿众生： 以定解脱， 而为荫映。
若见华开， 当愿众生： 神通等法，
如华开敷。 若见树华， 当愿众生：
众相如华， 具三十二。 若见果实，
当愿众生： 获最胜法， 证菩提道。
若见大河， 当愿众生， 得预法流，
入佛智海。 若见波泽， 当愿众生：
疾悟诸佛， 一味之法。 若见池沼，
当愿众生， 语业满足， 巧能演说，
若见汲井， 当愿众生： 具足辩才，
演一切法。 若见涌泉， 当愿众生：
方便增长， 善根无尽。 若见桥道，
当愿众生： 广度一切， 犹如桥梁。
若见流水， 当愿众生： 得善意欲，
洗除惑垢。 见修园圃， 当愿众生：
五欲圃中， 耘除爱草， 见无忧林。
当愿众生： 永离贪爱， 不生忧怖。
若见园苑， 当愿众生： 勤修诸行，
趣佛菩提。 见严饰人， 当愿众生：
三十二相， 以为严好， 见无严饰，
当愿众生： 舍诸饰好， 具头陀行。
见乐着人， 当愿众生： 以法自娱，
欢爱不舍。 见无乐着， 当愿众生，
有为事中， 心无所乐， 见欢乐人，
当愿众生： 常得安乐， 乐供养佛。
见苦恼人， 当愿众生： 获根本智，
灭除众苦。 见无病人， 当愿众生：
入真实慧， 永无病恼。 见疾病人，
当愿众生： 知身空寂， 离乖诤法。
见端正人， 当愿众生： 于佛菩萨，
常生净信。 见丑陋人， 当愿众生，
于不善事， 不生乐着。 见报恩人，
当愿众生： 于佛菩萨， 能知恩德。
见背恩人， 当愿众生： 于有恶人，
不加其报。 若见沙门， 当愿众生：
调柔寂静， 毕竟第一。 见婆罗门，
当愿众生： 永持梵行， 离一切恶。
见苦行人， 当愿众生： 依于苦行，
至究竟处。 见操行人， 当愿众生：
坚持志行， 不舍佛道。 见着甲胄，
当愿众生： 常服善铠， 趣无师法。
见无铠仗， 当愿众生： 永离一切，
不善之业。 见论议人， 当愿众生，
于诸异论， 悉能摧伏。 见正命人，
当愿众生， 得清净命， 不矫威仪。
若见于王， 当愿众生： 得为法王，
恒转正法。 若见王子， 当愿众生：
从法化生， 而为佛子。 若见长者，
当愿众生： 善能明断， 不行恶法。
若见大臣， 当愿众生： 恒守正念，
习行众善。
六、有五十五愿乞食道行时，分三：初、十二愿游涉道路；次、若见众会下，有十九愿所覩事境；三、见严饰人下，二十四愿所过人物。
若见城郭， 当愿众生： 得坚固身，
心无所屈。 若见王都， 当愿众生：
功德共聚， 心恒喜乐。 见处林数，
当愿众生， 应为天人， 之所叹仰。
入里乞食， 当愿众生： 入深法界，
心无障碍。 到人门户， 当愿众生，
入于一切， 佛法之门。 入其家已，
当愿众生： 得入佛乘， 三世平等。
见不舍人， 当愿众生： 常不舍离，
胜功德法。 见能舍人， 当愿众生，
永得舍离， 三恶道苦。 若见空钵，
当愿众生： 其心清净， 空无烦恼。
若见满钵， 当愿众生： 具足成满，
一切善法。 若得恭敬， 当愿众生：
恭敬修行， 一切佛法， 不得恭敬，
当愿众生： 不行一切， 不善之法。
见惭耻人， 当愿众生： 具惭耻行，
藏护诸根。 见无惭耻， 当愿众生，
舍离无惭， 住大慈道。 若得美食，
当愿众生， 满足其愿， 心无羡欲。
得不美食， 当愿众生： 莫不获得，
诸三昧味， 得柔耎食。 当愿众生，
大悲所熏， 心意柔软， 得麤涩食，
当愿众生： 心无染着， 绝世贪爱。
若饭食时， 当愿众生， 禅悦为食，
法喜充满。 若受味时， 当愿众生：
得佛上味， 甘露满足。 饭食已讫，
当愿众生： 所作皆办， 具诸佛法。
若说法时， 当愿众生： 得无尽辩，
广宣法要。
七、有二十二愿到城乞食时。
从舍出时， 当愿众生： 深入佛智，
永出三界。 若入水时， 当愿众生：
入一切智， 知三世等， 洗浴身体，
当愿众生， 身心无垢， 内外光洁。
盛暑炎毒， 当愿众生： 舍离众恼，
一切皆尽。 暑退凉初， 当愿众生，
证无上法， 究竟清凉。
八有五愿，还归洗浴时。
讽诵经时， 当愿众生： 顺佛所说，
总持不忘。 若得见佛， 当愿众生：
得无碍眼， 见一切佛。 谛观佛时，
当愿众生， 皆如普贤， 端正严好，
见佛塔时， 当愿众生： 尊重如塔，
受天人供。 敬心观塔， 当愿众生：
诸天及人， 所共瞻仰， 顶礼于塔。
当愿众生， 一切天人， 无能见顶。
右绕于塔， 当愿众生： 所行无逆，
成一切智。 绕塔三帀， 当愿众生：
勤求佛道， 心无懈歇。 赞佛功德，
当愿众生， 众德悉具， 称叹无尽。
赞佛相好， 当愿众生： 成就佛身，
证无相法。
九、有十愿诵习旋礼佛时。
若洗足时， 当愿众生： 具足神力，
所行无碍。 以时寝息， 当愿众生，
身得安隐， 心无动乱， 睡眠始寤，
当愿众生： 一切智觉， 周顾十方。
十有三愿，寤寐安息时。
佛子！若诸菩萨如是用心，则获一切胜妙功德，一切世间诸天、魔、梵、沙门、婆罗门、干闼婆、阿修罗等，及以一切声闻、缘觉所不能动。
次总结叹因所成益。若能如上为善用其心，如此用心则内德齐圆外不能动，以游心大智故人天不能动，心冠大悲故二乘不能动。
净行品竟。
贤首品第十二之上
此品来意者，夫行不虗设必有其德，既解行圆妙必胜德难思，收前行愿成信德用，故次来也。又前智首举果征因，文殊广显其因、略标其果，云获一切胜妙功德，故问贤首。今广斯言，是以偈初蹑前起后，此来意也。释名者，谓体性至顺调善曰贤，吉祥胜德超绝名首，即以此名。菩萨演说此法，贤即是首，以当三贤之首摄诸德故，偏举贤名。天台宗此品立圆，顿止观云：此菩萨闻圆法、起圆信、立圆行、住圆位，以圆功德而自庄严，以圆力用建立众生。今宗即圆法意趣有五：一信即起圆信，二行、三位、四德、五用，皆以圆融贯之。以此信位圆住、行、向、地、等觉五位功德，所谓因该果海，其实诸位皆依此信建立故。
尔时，文殊师利菩萨说无浊乱清净行大功德已，欲显示菩提心功德故，以偈问贤首菩萨曰：
我今已为诸菩萨， 说佛往修清净行，
仁亦当于此会中， 演畅修行胜功德。
此标文殊问意，乃经家叙置结前生后之辞也。菩提心功德文含始终，约终则显示信满菩提心殊胜功德，广具五位因行尽故；约始但于生死誓证菩提，万行攸依故今显示。我今已为下一偈，正显发起。
尔时，贤首菩萨以偈答曰：
善哉仁者应谛听， 彼诸功德不可量，
我今随力说少分， 犹如大海一滴水。
第二、尔时，贤首下，广说。初标举；次善哉！仁者下，正显偈颂。初有四偈：谦、赞、许说。初一偈标章。
若有菩萨初发心， 誓求当证佛菩提，
彼之功德无边际， 不可称量无与等，
何况无量无边劫， 具修地度诸功德。
十方一切诸如来， 悉共称扬不能尽。
如是无边大功德， 我今于中说少分。
譬如鸟足所履空， 亦如大地一微尘。
此下正说。文中先三偈开章，以发心之德况出修行巧显深广。于中初一偈举发心章，次一偈况出修行章，后偈许说分齐。问：此初发心与十住初发心住及发心功德品何别？答：此中发心该于初后，取其威德乃是信终，取其为本乃在初发，故十住初发乃是此中成彼初发。此正是发起之发义兼发开，彼是开发之发义兼发起，其发心品正显十住初心之功德耳。问：此信既是初信，何得乃具后诸行位及普贤德耶？答：古德释此略有二门：一、行布次第门，二、圆融通摄门。行布者，谓从微至着、从浅至深，次第相乘以阶彼岸，如璎珞、仁王、起信、瑜伽等说。二、圆融者，谓一位具足一切位等，如此经说，亦如大品等中一行具一切行故。此中有二门：一、缘起相由门，二、法界融摄门。此经之中依缘起门义故行位相收，总有四说：一、或始具终，如此门中具一切行位普贤德海者是也。二、或终具始，并在十地位后，如下十定、十通等说。或诸位齐收，并在十住等，一一位中各收一切，悉至究竟皆成佛故，如下文十住、十行等说。或诸位皆泯行德显然，如离世间品说。上约缘起相由门说。二、法界融摄门者，谓此诸位及所修行皆不离普贤无尽法界，然此法界圆融无限，随在一位即具一切，今在信门收无不尽。下诸位中皆具一切者，并准此释。此经纵有行布亦是圆融。
菩萨发意求菩提， 非是无因无有缘，
于佛法僧生净信， 以是而生广大心。
不求五欲及王位， 富饶自乐大名称，
但为永灭众生苦， 利益世间而发心。
常欲利乐诸众生， 庄严国土供养佛。
受持正法修诸智， 证菩提故而发心。
深心信解常清净， 恭敬尊重一切佛，
于法及僧亦如是， 至诚供养而发心。
深信于佛及佛法， 亦信佛子所行道，
及信无上大菩提， 菩萨以是初发心。
此下正明发心修行胜德，文有三百四十六偈半，分为五段：初、发心行相，二、略示胜能，三、所具行位，四、无方大用，五、喻说玄旨。今初，菩萨发意求菩提下五偈，明发心行相。
信为道元功德母， 长养一切诸善法，
断除疑网出爱众， 开示涅盘无上道。
信无垢浊心清净， 灭除憍慢恭敬本，
亦为法藏第一财， 为清净手受众行，
信能惠施心无恡， 信能欢喜入佛法，
信能增长智功德， 信能必到如来地，
信令诸根净明利， 信力坚固无能坏，
信能永灭烦恼本， 信能专向佛功德，
信于境界无所着， 远离诸难得无难，
信能超出众魔路， 示现无上解脱道。
信为功德不坏种， 信能生长菩提树，
信能增益最胜智， 信能示现一切佛，
是故依行说次第， 信乐最胜甚难得。
譬如一切世间中， 而有随意妙宝珠。
二、信为道元下，略示胜能，有七偈：
若常信奉于诸佛， 则能持戒修学处，
若常持戒修学处， 则能具足诸功德，
戒能开发菩提本， 学是勤修功德地。
于戒及学常顺行， 一切如来所称美。
若常信奉于诸佛， 则能兴集大供养，
若能兴集大供养， 彼人信佛不思议。
若常信奉于尊法， 则闻佛法无厌足，
若闻佛法无厌足， 彼人信法不思议，
若常信奉清净僧， 则得信心不退转，
若得信心不退转， 彼人信力无能动，
若得信力无能动， 则得诸根净明利，
若得诸根净明利， 则能远离恶知识，
若能远离恶知识， 则得亲近善知识，
若得亲近善知识， 则能修习广大善，
若能修习广大善， 彼人成就大因力，
若人成就大因力， 则得殊胜决定解，
若得殊胜决定解， 则为诸佛所护念。
此下广明信中所具行位，有五十偈半，至菩萨众亦然止，通摄三贤十地行德。今且先明所具行，次明所具位。今具行中有八偈半：先五偈明信三宝以成行；次若信力无能动下三偈半，明成展转行，展转依前功□于信。
若为诸佛所护念， 则能发起菩提心。
若能发起菩提心， 则能勤修佛功德。
若能勤修佛功德， 则得生在如来家。
若得生在如来家， 则善修行巧方便，
若善修行巧方便， 则得信乐心清净，
若得信乐心清净， 则得增上最胜心。
次若为诸佛下明所具行位，有三十九偈，于中四位分四段：初三偈明十住位。
若得增上最胜心， 则常修习波罗蜜。
若常修习波罗蜜， 则能具足摩诃衍。
若能具足摩诃衍， 则能如法供养佛，
若能如法供养佛， 则能念佛心不动，
若能念佛心不动， 则常覩见无量佛。
若得增上下二偈半，明十行位。
若常覩见无量佛， 则见如来体常住，
若见如来体常住， 则能知法永不灭，
若能知法永不灭， 则得辩才无障碍。
若得辩才无障碍， 则能开演无边法。
若能开演无边法， 则能慈愍度众生，
若能慈愍度众生， 则得坚固大悲心。
次若常下，三偈，明十回向位。
若能坚固大悲心， 则能爱乐甚深法。
此下有三十偈半明十地行，初二句明欢喜地位。
若能爱乐甚深法， 则能舍离有为过。
此二句明离垢地位。
若能舍离有为过， 则离憍慢及放逸，
若离憍慢及放逸， 则能兼利一切众。
此四句明三四地位。
若能兼利一切众， 则处生死无疲厌。
若处生死无疲厌， 则能勇徤无能胜。
此四句明五地位。
若能勇徤无能胜， 则能发起大神通。
若能发起大神通， 则知一切众生行。
此四句明六地位。
若知一切众生行， 则能成就诸羣生，
若能成就诸羣生， 则能善摄众生智，
若得善摄众生智， 则能成就四摄法，
若得成就四摄法， 则与众生无限利。
若与众生无限利， 则具最胜智方便。
此二偈半明七地位。
若具最胜智方便， 则住勇猛无上道。
若住勇猛无上道， 则能摧殄诸魔力，
若能摧殄诸魔力， 则能超出四魔境。
若能超出四魔境， 则得至于不退地。
若得至于不退地， 则得无生深法忍。
若得无生深法忍， 则为诸佛所授记。
此三偈明八地位。
若为诸佛所授记， 则一切佛现其前，
若一切佛现其前， 则了神通深密用。
若了神通深密用， 则为诸佛所忆念。
若为诸佛所忆念， 则以佛德自庄严。
此二偈明九地位。
若以佛德自庄严， 则获妙福端严身。
若获妙福端严身， 则身晃耀如金山，
若身晃耀如金山， 则相庄严三十二，
若相庄严三十二， 则具随好为严饰，
若具随好为严饰， 则身光明无限量。
若身光明无限量， 则不思议光庄严，
若不思议光庄严， 其光则出诸莲华，
其光若出诸莲华， 则无量佛坐华上，
示现十方靡不徧， 悉能调伏诸众生。
若能如是调众生， 则现无量神通力。
若现无量神通力， 则住不可思议土，
演说不可思议法， 令不思议众欢喜。
若说不可思议法， 令不思议众欢喜，
则以智慧辩才力， 随众生心而化诱。
若以智慧辩才力， 随众生心而化诱，
则以智慧为先导， 身语意业恒无失。
此下有十九偈明十地位，分五段：初八偈明三业殊胜德，于中五偈明身业，次一偈明语业，后二偈明意业。
若以智慧为先导， 身语意业恒无失，
则其愿力得自在， 普随诸趣而现身。
若其愿力得自在， 普随诸趣而现身，
则能为众说法时， 音声随类难思议。
若能为众说法时， 音声随类难思议，
则于一切众生心， 一念悉知无有余。
若于一切众生心， 一念悉知无有余，
则知烦恼无所起， 永不没溺于生死。
次四偈明三业摄生德。
若知烦恼无所起， 永不没溺于生死，
则获功德法性身， 以法威力现世间。
若获功德法性身， 以法威力现世间，
则获十地十自在， 修行诸度胜解脱。
此二偈辨得法结位德。
若得十地十自在， 修行诸度胜解脱，
则获灌顶大神通， 住于最胜诸三昧。
若获灌顶大神通， 住于最胜诸三昧，
则于十方诸佛所， 应受灌顶而升位。
若于十方诸佛所， 应受灌顶而升位，
则蒙十方一切佛， 手以甘露灌其顶。
此三偈明三昧受位分。
若蒙十方一切佛， 手以甘露灌其顶，
则身充徧如虗空， 安住不动满十方。
若身充徧如虗空， 安住不动满十方，
则彼所行无与等， 诸天世人莫能知。
此二偈明大用难测，亦是进入佛地。
菩萨勤修大悲行， 愿度一切无不果，
见闻听受若供养， 靡不皆令获安乐。
彼诸大士威神力， 法眼常全无缺减，
十善妙行等诸道， 无上胜宝皆令现。
譬如大海金刚聚， 以彼威力生众宝，
无减无增亦无尽， 菩萨功德聚亦然。
此三偈结叹功能，初二偈法说，次一偈喻说。
上第三所具行位竟。
下第四、无方大用。
此下有二百三偈：第四、明无方大用分。彼能无方大用者，由普贤德徧一切时处，法界无限故。略辨十门三昧业用：一、圆明海印三昧门；二、华严妙行三昧门；三、因陀罗网三昧门；四、手出广供三昧门；五、现诸法门三昧门；六、四摄摄生三昧门；七、俯同世间三昧门；八、毛光照益三昧门；九、主伴严丽三昧门；十、寂用无涯三昧门。以无不定心故，皆云三昧。作用不同，略辨十种。又初门依体起用，末后明用不异体，中间并显妙用自在。
或有刹土无有佛， 于彼示现成正觉，
或有国土不知法， 于彼为说妙法藏，
无有分别无功用， 于一念顷徧十方。
如月光影靡不周， 无量方便化羣生。
于彼十方世界中， 念念示现成佛道。
转正法轮入寂灭， 乃至舍利广分布。
或现声闻独觉道， 或现成佛普庄严，
或现童男童女形， 天龙及以阿修罗，
乃至摩睺罗伽等， 随其所乐悉令见。
众生形相各不同， 行业音声亦无量，
如是一切皆能现， 海印三昧威神力。
今初六偈明海印三昧。文中，前五别明业用周徧，后一总结大用所依。前中三：初偈总明现佛说法；次一偈体用自在，谓念无分别，动无功用。故无念之念，一念徧于十方；无功之功，多门摄于羣品；次一三乘；后一余类。总显十法界之化也。
一海印三昧门竟。
严净不可思议刹， 供养一切诸如来。
放大光明无有边， 度脱众生亦无限，
智慧自在不思议， 说法言辞无有碍，
施戒忍进及禅定， 智慧方便神通等，
如是一切皆自在， 以佛华严三昧力。
此下十句，明华严妙行三昧，以万行严于法界，成于法身，为华严也。
二，华严三昧门竟。
一微尘中入三昧， 成就一切微尘定，
而彼微尘亦不增， 于一普现难思刹。
彼一尘内众多刹， 或有有佛或无佛，
或有杂染或清净， 或有广大或狭小，
或复有成或有坏， 或有正住或傍住，
或如旷野热时𦦨， 或如天上因陀网，
如一尘中所示现， 一切微尘悉亦然，
此大名称诸圣人， 三昧解脱神通力。
此下四偈，明因陀罗网三昧门。由一多相即，故入一定，能成多定。由成多定，令一尘内有一切尘，一一尘中现一切刹。但令一尘现刹，一切皆尔。故云成就一切微尘定。言尘不增者，谓不坏相。次二颂，明一尘中所现刹相，无碍如𦦨，重现如帝网。
三因陀罗三昧竟。
若欲供养一切佛， 入于三昧起神变，
能以一手徧三千， 普供一切诸如来。
十方所有胜妙华， 涂香末香无价宝，
如是皆从手中出， 供养道树诸最胜。
无价宝衣杂妙香， 宝幢幡益皆严好，
真金为华宝为帐， 莫不皆从掌中雨。
十方所有诸妙物， 应可奉献无上尊。
掌中悉雨无不备， 菩提树前持供佛。
十方一切诸技乐， 钟鼓琴瑟非一类，
悉奏和雅妙音声， 靡不从于掌中出。
十方所有诸赞颂， 称叹如来实功德，
如是种种妙言辞， 皆从掌内而开演。
菩萨右手放净光， 光中香水从空雨，
普洒十方诸佛土， 供养一切照世灯。
又放光明妙庄严， 出生无量宝莲华，
其华色相皆殊妙， 以此供养于诸佛。
又放光明华庄严， 种种妙华集为帐，
普散十方诸国土， 供养一切大德尊。
又放光明香庄严， 种种妙香集为帐，
普散十方诸国土， 供养一切大德尊。
又放光明末香严， 种种末香聚为帐，
普散十方诸国土， 供养一切大德尊。
又放光明衣庄严， 种种名衣集为帐，
普散十方诸国土， 供养一切大德尊。
又放光明宝庄严， 种种妙宝集为帐，
普散十方诸国土， 供养一切大德尊。
又放光明莲庄严， 种种莲华集为帐，
普散十方诸国土， 供养一切大德尊。
又放光明璎庄严， 种种妙璎集为帐，
普散十方诸国土， 供养一切大德尊。
又放光明幢庄严， 其幢绚焕备众色，
种种无量皆殊好， 以此庄严诸佛土。
种种杂宝庄严盖， 众妙缯幡共垂饰，
摩尼宝铎演佛音， 执持供养诸如来。
手出供具难思议， 如是供养一导师。
一切佛所皆如是， 大士三昧神通力。
四、若欲下，十八偈明手出广供三昧门。初一偈总标，后一通结，中间别显。欲显胜妙，略举一手为供所依。由于昔时以手持供，供佛施人称周法界，故令真流供具等诸佛之难思。
四手出广供三昧竟。
菩萨住在三昧中， 种种自在摄众生，
悉以所行功德法， 无量方便而开诱。
或以供养如来门， 或以难思布施门，
或以头陀持戒门， 或以不动堪忍门，
或以苦行精进门， 或以寂静禅定门，
或以决了智慧门， 或以所行方便门，
或以梵住神通门， 或以四摄利益门，
或以福智庄严门， 或以因缘解脱门，
或以根力正道门， 或以声闻解脱门，
或以独觉清净门， 或以大乘自在门，
或以无常众苦门， 或以无我寿者门，
或以不净离欲门， 或以灭尽三昧门，
随诸众生病不同， 悉以法药而对治。
随诸众生心所乐， 悉以方便而满足。
随诸众生行差别， 悉以善巧而成就。
如是三昧神通相， 一切天人莫能测。
此下有八偈明现诸法门。三昧门分四：初一偈总标多门；次有五偈别显二十种门，供等即门通入佛果故；后一偈半结多所因，由四悉檀故。初半偈对治悉檀；次半偈即世界悉檀，随行差别即当为人悉檀，而成就言谓第一义悉檀；后半偈结用难测。
五、现诸法门三昧竟。
有妙三昧名随乐， 菩萨住此普观察，
随宜示现度众生， 悉使欢心从法化。
劫中饥馑灾难时， 悉与世间诸乐具，
随其所欲皆令满， 普为众生作饶益。
或以饮食上好味， 宝衣严具众妙物，
乃至王位皆能舍， 令好施者悉从化。
或以相好庄严身， 上妙衣服宝璎珞，
华鬘为饰香涂体， 威仪具足度众生。
一切世间所好尚， 色相颜容及衣服，
随应普现惬其心， 俾乐色者皆从道。
迦陵频伽美妙音， 俱枳罗等妙音声，
种种梵音皆具足， 随其心乐为说法。
八万四千诸法门， 诸佛以此度众生。
彼亦如其差别法， 随世所宜而化度。
众生苦乐利衰等， 一切世间所作法，
悉能应现同其事， 以此普度诸众生。
一切世间众苦患， 深广无涯如大海，
与彼同事悉能忍， 令其利益得安乐。
若有不识出离法， 不求解脱离喧愤，
菩萨为现舍国财， 常乐出家心寂静，
家是贪爱系缚所， 欲使众生悉免离。
故是出家得解脱， 于诸欲乐无所受。
菩萨示行十种行， 亦行一切大人法，
诸仙行等悉无余， 为欲利益众生故。
若有众生寿无量， 烦恼微细乐具足，
菩萨于中得自在， 示受老病死众患，
或有贪欲瞋恚痴， 烦恼猛火常炽然，
菩萨为现老病死， 令彼众生悉调伏。
如来十力无所畏， 及以十八不共法，
所有无量诸功德， 悉以示现度众生。
记心教诫及神足， 悉是如来自在用。
彼诸大士皆示现， 能使众生尽调伏。
菩萨种种方便门， 随顺世法度众生，
譬如莲华不着水， 如是在世令深信。
此下有十七偈，明四摄摄生三昧门：初一偈总标，下别显。言四摄者：一、布施；二、爱语；三、同事；四、利行。劫中饥馑下四偈，乃布施摄；次迦陵频伽下二偈，爱语摄；众生苦乐下二偈，同事摄；若有不识下八偈，明利行摄。言利行者，谓说趋义利之行以益有情。此八偈明四段：初二偈明一切利行；次菩萨示行下二偈，明遂求利行，谓众生为八缠所绕，开解令离，故名遂求；或有贪欲下二偈，即一切种利行，初颂即应摄受者而摄受之，次偈即应调伏者而调伏之；记心教诫下二偈，即一切门利行，谓不信者令信故，亦总结诸利行也。
六、四摄摄生三昧门竟。
雅思渊才文中王， 歌舞谈说众所欣，
一切世间众技术， 譬如幻师无不现，
或为长者邑中主， 或为贾客商人导，
或为国王及大臣， 或作良医善众论，
或于旷野作大树， 或为良药众宝藏，
或作宝珠随所求， 或以正道示众生，
若见世界始成立， 众生未有资身具，
是时菩萨为工匠， 为之示现种种业，
不作逼恼众生物， 但说利益世间事。
呪术药草等众论， 如是所有皆能说。
一切仙人殊胜行， 人天等类同信仰，
如是难行苦行法， 菩萨随应悉能作。
或作外道出家人， 或在山林自勤苦，
或露形体无衣服， 而于彼众作师长，
或现邪命种种行， 习行非法以为胜，
或现梵志诸威仪， 于彼众中为上首。
或受五热随日转， 或持牛狗及鹿戒，
或着坏衣奉事火， 为化是等作导师。
或有示谒诸天庙， 或复示入恒河水，
食根果等悉示行， 于彼常思已胜法。
或现蹲踞或翘足， 或卧草棘及灰上，
或复卧杵求出离， 而于彼众作师首，
如是等类诸外道， 观其意解与同事，
所示苦行世靡堪， 令彼见已皆调伏。
众生迷惑禀邪教， 住于恶见受众苦，
为其方便说妙法， 悉令得解真实谛。
或边呪语说四谛， 或善密语说四谛，
或人直语说四谛， 或天密语说四谛，
分别文字说四谛， 决定义理说四谛，
善破于他说四谛， 非外所动说四谛，
或八部语说四谛， 或一切语说四谛，
随彼所解语言音， 为说四谛令解脱。
所有一切诸佛法， 皆如是说无不尽。
知语境界不思议， 是名说法三昧力。
第七、雅思渊才下，十七颂俯同世间三昧门。于中三：初六偈身同世间，利益众生，若依若正，无不示为；次六偈示同外道，救彼邪党；次众生迷惑下，五偈明语业大用；次所有一切下，一偈总结。非唯说四谛，六度、万行等皆然。一心说法，得语实性，能起随类之用，名三昧力。
七、俯同世间三昧竟。
大方广佛华严经纲要卷第十四
