大方广佛华严经纲要卷第三十二 于阗国三藏沙门实叉难陀　译经 清凉山大华严寺沙门澄观　疏义 明匡山法云寺憨山沙门德清提挈 十回向品第二十五之十 佛子！云何菩萨摩诃萨等法界无量回向？ 第十、等法界无量回向。于中长行，先位行，后位果。前牒名，广释中释名，谓称法界起大用故。等者，入义。故本分中名入法界，法界无量即是所入。何法能入？略有其四：一、所回行法，谓法施之行，称法界施故。二、所行行体，广大无边故。三、能回之智。四、所回之德，谓以称法界之大智，回等法界之善根，向同法界之大用，成法界之行体。此则位满至极，故标法界之名，当法受称。等何法界？此通四义：一、等理法界，故经云：如法界性。二、等事法界，经云：欲见等法界无量诸佛，调伏等法界无量众生。三、等理事无碍法界，经云：愿一切众生作修行无相道法师，以诸妙相而自庄严，则相无碍。皆其类也。四、等事事无碍法界，经云：一切佛刹中现一切佛刹。然其四事全等四种法界，融而无二。故此能等即是所等，非有二物而可依之。故上称入，入无所入。本业但云法界无等入言，即斯意也。释云：觉一切法第一义谛中道无相，一切法皆一相照故。第一中道即是所入，皆一相照即是能入。此二无二即是法界，故不可但以事法界为名。言无量者，约理则无分量，约事则无数量。前回向明依体起用，此明体用无碍。圆极自在，即以法施及诸相应普贤自在大善巧德为其位体。 佛子！此菩萨摩诃萨以离垢缯而系其顶，住法师位。 第二、广释中，大文分三：初、明所回善根；二、以此善根下，摄将回向；三、佛子！菩萨摩诃萨如是回向时，安住下，回向成益。初中，先明行依身位；第二、广行下，依位起行。今初，言离垢等者，如十地得离垢三昧受智职位，内得此定，灌心首故；外示表彰，白缯系顶。法从喻称，名离垢缯。但有此相，知得彼定，表位成满，方能云雨说法，以益羣生，名法师位。然此位满，总有五重：一、信满，如贤首品说，使得灌顶而升位等；二、约解满，如灌顶住；三、约所满，如第十行，入因陀罗网法界等；四、善巧愿满，如此位辨；五、约证满，如十地说。此五重内，随一成处，必具理行，内相应故，皆名位满。若约圆融，但一位满，即是究竟，更不待余。又若得一，即得余位。总一法界受职之位，随门差别，五位不同，法体融通，全摄无碍。 广行法施，起大慈悲安立众生；于菩提心常行饶益，无有休息；以菩提心长养善根，为诸众生作调御师，示诸众生一切智道；为诸众生作法藏日，善根光明普照一切；于诸众生其心平等，修诸善行无有休息；心净无染，智慧自在，不舍一切善根道业；作诸众生大智商主，普令得入安隐正道；为诸众生而作导首，令修一切善根法行；为诸众生作不可坏坚固善友，令其善根增长成就。佛子！此菩萨摩诃萨以法施为首，发生一切清净白法，摄受趣向一切智心，殊胜愿力究竟坚固，成就增益，具大威德；依善知识，心无谄诳，思惟观察一切智门无边境界。 二、依位起行中二：先明起行；后佛子下，显其行成。又前即利他，后明自利。又前明自分，后显胜进。今初中十一句：初总，余别。别显慈等皆是法施。夫法施者，生解之妙方，起行之根本，入圣道之阶渐，越苦海之津梁。古德云：此经中托人以弘道，多叹法师之胜德；寄行以表法，每引普贤为末篇。故知法施之功过，财施之难喻。于中十句：一、慈悲安物，二、益物无息，此二即广大心；三、大心长养，四、究竟调御，此二即第一心；五、法日普照，六、等劝修善，此二即常心，常爱众生同于己故，名为平等；七、心净无碍，即不颠倒心；八、示果宝渚，故云商主，然宝渚即涅盘、菩提之果；九、导以万行之因，此二即第一心；十、增长不坏，为护念也。始令发心，终令成就，有始有卒者，其唯圣人乎！次云佛子！此菩萨以法施为首下，显其行成。初牒前法施；摄受下五句，正显成相。然所向者，特此善根耳。 以此善根如是回向：愿得修习、成就、增长广大无碍一切境界；愿得于佛正教之中，乃至听闻一句一偈，受持演说；愿得忆念与法界等无量无边一切世界去、来、现在一切诸佛，既忆念已，修菩萨行；又愿以此念佛善根，为一众生，于一世界，尽未来劫，修菩萨行；如于一世界，尽法界、虗空界、一切世界皆亦如是；如为一众生，为一切众生亦复如是。以善方便，一一皆为尽未来劫大誓庄严，终无离佛善知识想，常见诸佛现在其前，无有一佛出兴于世，不得亲近一切诸佛及诸菩萨所赞、所说清净梵行；誓愿修行，悉令圆满，所谓：不破梵行、不缺梵行、不杂梵行、无玷梵行、无失梵行、无能蔽梵行、佛所赞梵行、无所依梵行、无所得梵行、增益菩萨清净梵行、三世诸佛所行梵行、无碍梵行、无着梵行、无诤梵行、无灭梵行、安住梵行、无比梵行、无动梵行、无乱梵行、无恚梵行。佛子！菩萨摩诃萨若能为己修行如是清净梵行，则能普为一切众生，令一切众生皆得安住，令一切众生皆得开晓，令一切众生皆得成就，令一切众生皆得清净，令一切众生皆得无垢，令一切众生皆得照明，令一切众生离诸尘染，令一切众生无诸障翳，令一切众生离诸热恼，令一切众生离诸缠缚，令一切众生永离诸恶，令一切众生无诸恼害，毕竟清净。何以故？菩萨摩诃萨自于梵行不能清净，不能令他而得清净；自于梵行而有退转，不能令他无有退转；自于梵行而有失坏，不能令他无有失坏；自于梵行而有远离，不能令他常不远离；自于梵行而有懈怠，不能令他不生懈怠；自于梵行不生信解，不能令他心生信解；自于梵行而不安住，不能令他而得安住；自于梵行而不证入，不能令他心得证入；自于梵行而有放舍，不能令他恒不放舍；自于梵行而有散动，不能令他心不散动。何以故？菩萨摩诃萨住无倒行，说无倒法，所言诚实，如说修行，净身、口、意，离诸杂染，住无碍行，灭一切障。菩萨摩诃萨自得净心，为他演说清净心法；自修和忍，以诸善根调伏其心，令他和忍，以诸善根调伏其心；自离疑悔，亦令他人永离痴悔；自得净信，亦令他得不坏净信；自住正法，亦令众生安住正法。 第二、摄将回向下，文总有二十一门。大文分三：初九门别对十一句善根以明回向，即自分；次四门通显回向之意；三、有八门更以异门别明回向，即胜进。今初，即为九段：第一、愿闻法见佛，修二利行，对前二句。于中，初一愿总明，余皆别显。今初，初句牒前；次愿得已下，正显愿辞。一切境界者，文局初段，义总该于二十一段回向，皆一切境。此一切境广大如法界，理事、事事皆无障碍。如此境界，皆得增长成就。次别显中二：初云愿得于佛正教之中一行，经愿闻法受持，即成上广行法施之义；次云愿得忆念下一行半，经愿念佛修行，成上饶益无休。于中，先正明念佛之行；次又愿以此善根下四行，经回念佛善，成二利行。于中亦二：先总为一切，徧于时、处修菩萨行；后一切诸佛下，别明修行。梵行为万行之本，故偏明之。于中有三：初一行，余经总举所愿；次所谓不破梵行下四行半，经列所修之行。于中有二十梵行，与智论所列十界多同，谓：不缺，不破，不穿，不杂，随道，无着，智所赞，自在，随定，具足，通用性戒而为根本。今开十为二十一。疏依经次第，会论十戒。经不破在初者，谓持四重、十重。若犯此者，犹破器无用故。二、不缺者，谓持僧残。残如器缺，犹可修补。三、不杂者，谓持方便。若念破戒事，染心共语，闻环钏声，皆名为杂。四、无点者，谓持波逸提。如白圭之点，虽则可磨亦不为也。六无失者，定心相应乃至吉罗亦不误失。六缘不能坏。上三皆不穿戒，穿如漏器不堪受道。前六皆律仪。七即智所赞。八无依者，不依名利果报。九无得，谓不得能持所持。次增益下三皆随道戒，十拣小道，十一显是佛行，十二兼能通达非道故云无碍，十三无着即见真成圣。次无诤下四即具足戒，谓观中道具事理故：一事理无违，二顺理而行则心常不灭，三心能诣理故云安住，四对余超胜故云无比。次无动已下皆随定戒，谓首楞严定、不起灭定现诸威仪，虽示十法界像，无戒不行而寂然不动，顺境不能乱、违境而无恚。次云佛子！菩萨摩诃萨若能为已下七行经，第三通难释成。有伏难云：菩萨期心先人后己，今先自行岂不相违？故下释云：但自修行即为益物。此亦成上安立众生于菩提心，及以菩提心长养善根。文中二：初正明，二重征释。今初若能一句总明，次令一切下别显，有十二句总显持犯。次何以故下征释中二：初正征反释，后重征顺释。今初正释中有八行经，文有十句。征意云：自他行异，如何自行便是为他？释意云：自身不正其令不从，故上自行便为利物。次何以故下重征顺释，有六行经。征意云：石虽不利而能利刀，自虽不行何妨利物？今云不能益者，其故何耶？释意云：若自犯教他便成颠倒，菩萨无倒必言行相符，故要如说而行方能如行。如说文中先总明，后菩萨下别显。 初门竟。 佛子！菩萨摩诃萨复以法施所生善根如是回向，所谓：愿我获得一切诸佛无尽法门，普为众生分别解说，皆令欢喜，心得满足，摧灭一切外道异论。愿我能为一切众生演说三世诸佛法海，于一一法生起、一一法义理、一一法名言、一一法安立、一一法解说、一一法显示、一一法门户、一一法悟入、一一法观察、一一法分位，悉得无边无尽法藏，获无所畏，具四辩才，广为众生分别解说，穷未来际而无有尽。为欲令一切众生立胜志愿，出生无碍、无谬失辩；为欲令一切众生皆生欢喜；为欲令一切众生成就一切净法光明，随其类音，演说无断；为欲令一切众生深信欢喜，住一切智，辩了诸法，俾无迷惑，作是念言：我当普于一切世界，为诸众生精勤修习，得徧法界无量自在身，得徧法界无量广大心，具等法界无量清净音声，现等法界无量众会道场，修等法界无量菩萨业，得等法界无量菩萨住，证等法界无量菩萨平等，学等法界无量菩萨法，住等法界无量菩萨行，入等法界无量菩萨回向。是为菩萨摩诃萨以诸善根而为回向，为令众生悉得成就一切智故。 第二门愿得广演以益自他，亦成上文为调御师示一切智道。文中有三：初以法施一句牒前起后。次所谓下正明中有二：初一愿总明得法，文有四节：一得法，二解脱，三益机，四摧灭。次云愿我能为下别明演法，释前文四义，文有五节：初二句总明；次于一一法下明得法；三获无所畏下明能演；四为欲令一切下四行经明所为机；五作是念下五行半经明自修成德，即为物勤修自成己德，成十种德。初二云徧，徧于理事；余八云等，兼等无碍。次云是为菩萨摩诃萨以诸善根下总结中，上成自德亦为摄生，故复重云为令众生成一切智。 上第二门竟。 佛子！菩萨摩诃萨复以善根如是回向，所谓：为欲见等法界无量诸佛，调伏等法界无量众生，住持等法界无量佛刹，证等法界无量菩萨智，获等法界无量无所畏，成等法界无量诸菩萨陀罗尼，得等法界无量诸菩萨不思议住，具等法界无量功德，满等法界无量利益众生善根；又愿以此善根故，令我得福德平等、智慧平等、力平等、无畏平等、清净平等、自在平等、正觉平等、说法平等、义平等、决定平等、一切神通平等，如是等法皆悉圆满。如我所得，愿一切众生亦如是得，如我无异。 第三门愿得二利行，圆成上作法藏日获智见佛等皆普照故。文中二：初有五行，余经先通二利，次云又愿以此下四行经别明二利，即成上文于诸众生其心平等。初以自等于理，后我所得下令物等自。 第三门竟。 佛子！菩萨摩诃萨复以善根如是回向，所谓：如法界无量，善根回向亦复如是，所得智慧终无有量；如法界无边，善根回向亦复如是，见一切佛无有其边；如法界无限，善根回向亦复如是，诣诸佛刹无有齐限；如法界无际，善根回向亦复如是，于一切世界修菩萨行无有涯际；如法界无断，善根回向亦复如是，住一切智永不断绝；如法界一性，善根回向亦复如是，与一切众生同一智性；如法界自性清净，善根回向亦复如是，令一切众生究竟清净；如法界随顺，善根回向亦复如是，令一切众生悉皆随顺普贤行愿；如法界庄严，善根回向亦复如是，令一切众生以普贤行而为庄严；如法界不可失坏，善根回向亦复如是，令诸菩萨永不失坏诸清净行。 第四门愿行称法界，成上心净无染及智慧自在，以动合法界故无所染，是以末云永不失坏诸清净行。此章多同理法界，如智因理发，故同法界即向实际也。 第四门竟。 佛子！菩萨摩诃萨复以此善根如是回向，所谓：愿以此善根，承事一切诸佛菩萨，皆令欢喜；愿以此善根，速得趣入一切智性；愿以此善根，徧一切处，修一切智；愿以此善根，令一切众生常得往觐一切诸佛；愿以此善根，令一切众生常见诸佛，能作佛事；愿以此善根，令一切众生恒得见佛，不于佛事生怠慢心；愿以此善根，令一切众生常得见佛，心喜清净，无有退转；愿以此善根，令一切众生常得见佛，心善解了；愿以此善根，令一切众生常得见佛，不生执着；愿以此善根，令一切众生常得见佛，了达无碍；愿以此善根，令一切众生常得见佛，成普贤行；愿以此善根，令一切众生常见诸佛，现在其前，无时暂舍；愿以此善根，令一切众生常见诸佛，出生菩萨无量诸力；愿以此善根，令一切众生常见诸佛，于一切法永不忘失。 第五门愿得见佛解法，有十四行半。经列十四愿，成上大智商主。初三自成智性，是商主德；余为众生，是商主事。五门竟。 佛子！菩萨摩诃萨又以诸善根如是回向，所谓：如法界无起性回向、如法界根本性回向、如法界自体性回向、如法界无依性回向、如法界无忘失性回向、如法界空无性回向、如法界寂静性回向、如法界无处所性回向、如法界无迁动性回向、如法界无差别性回向。 第六门，愿解法界即理法界，岂以此文而名随相？然此中云如，晋经云解，解契于理，故名为如，即是成前安隐正道。文有十句：一、不随缘变；二、不守自性，故为法本；三、如亦复如，是其自体；四、非是能所依；五、不蹔离如；六、随缘无性，即是如性；七、无性亦无，本来寂静；八、无二性，离能所故；九、不随三世；十、一味平等。第六门竟。 佛子！菩萨摩诃萨复以法施所有宣示、所有开悟及因此起一切善根如是回向，所谓：愿一切众生成菩萨法师，常为诸佛之所护念。愿一切众生作无上法师，方便安立一切众生于一切智。愿一切众生作无屈法师，一切问难莫能穷尽。愿一切众生作无碍法师，得一切法无碍光明。愿一切众生作智藏法师，能善巧说一切佛法。愿一切众生成诸如来自在法师，善能分别如来智慧。愿一切众生作如眼法师，说如实法，不由他教。愿一切众生作忆持一切佛法法师，如理演说，不违句义。愿一切众生作修行无相道法师，以诸妙相而自庄严，放无量光，善入诸法。愿一切众生作大身法师，其身普徧一切国土，兴大法云，雨诸佛法。愿一切众生作护法藏法师，建无胜幢，护诸佛法，令正法海无所缺减。愿一切众生作一切法日法师，得佛辩才，巧说诸法。愿一切众生作妙音方便法师，善说无边法界之藏。愿一切众生作到法彼岸法师，以智神通开正法藏。愿一切众生作安住正法法师，演说如来究竟智慧。愿一切众生作了达诸法法师，能说无量无尽功德。愿一切众生作不诳世间法师，能以方便令入实际。愿一切众生作破诸魔众法师，善能觉知一切魔业。愿一切众生作诸佛所摄受法师，离我、我所摄受之心。愿一切众生作安隐一切世间法师，成就菩萨说法愿力。 第七门愿众生成法师，即成上而作导首，导首即是法师。上为他作，今令他作。有二十二经，列二十法师：七、云如眼者，现证非闻见故；九、无相之相是妙相故；二十、唯有说法能安世间。第七门竟。 佛子！菩萨摩诃萨复以诸善根如是回向，所谓：不以取着业故回向，不以取着报故回向，不以取着心故回向，不以取着法故回向，不以取着事故回向，不以取着因故回向，不以取着语言、音声故回向，不以取着名句、文身故回向，不以取着回向故回向，不以取着利益众生故回向。 第八门，不取着回向，即向实际。此及第九，成上作不可坏坚固善友。文有十句，明坚固缘。第八门竟。 佛子！菩萨摩诃萨复以善根如是回向，所谓：不为耽着色境界故回向，不为耽着声、香、味、触、法境界故回向，不为求生天故回向，不为求欲乐故回向，不为着欲境界故回向，不为求眷属故回向，不为求自在故回向，不为求生死乐故回向，不为着生死故回向，不为乐诸有故回向，不为求和合乐故回向，不为求可乐着处故回向，不为怀毒害心故回向，不坏善根故回向，不依三界故回向，不着诸禅解脱三昧故回向，不住声闻、辟支佛乘故回向。但为教化调伏一切众生故回向；但为成满一切智智故回向；但为得无碍智故回向；但为得无障碍清净善根故回向；但为令一切众生超出生死、证大智慧故回向；但为令大菩提心如金刚不可坏故回向；但为成就究竟不死法故回向；但为以无量庄严庄严佛种性，示现一切智自在故回向；但为求菩萨一切法明大神通智故回向；但为于尽法界、虗空界一切佛刹，行普贤行圆满不退，被坚固大愿铠，令一切众生住普贤地故回向；但为尽未来劫度脱众生常无休息，示现一切智地无碍光明恒不断故回向。 第九门离过成德，于中分二：先十七句离过，即离可坏缘；后但为下成德，明其所为为不坏坚固善友。今初，前十五事护烦恼行，其第十六若解脱三昧唯小乘因，诸禅三昧通生死因，未得不求、已得不着，谁复求死？所谓求生，生必死故。求和合者，除涅盘乐皆有合故。沙弥求龙是怀毒回向，愿为魔王即坏善回向。次云但为教化调伏下九行半，经显成德，明其所为亦是所求。第九门竟。 上初九门别对十句善根回向竟。 佛子！菩萨摩诃萨以彼善根回向时，以如是心回向，所谓：以本性平等心回向，以法性平等心回向，以一切众生无量平等心回向，以无诤平等心回向，以自性无所起平等心回向，以知诸法无乱心回向，以入三世平等心回向，以出生三世诸佛种性心回向，以得不退失神通心回向，以生成一切智行心回向。又为令一切众生永离一切地狱故回向；为令一切众生不入畜生趣故回向；为令一切众生不往阎罗王处故回向；为令一切众生除灭一切障道法故回向；为令一切众生满足一切善根故回向；为令一切众生能应时转法轮，令一切欢喜故回向；为令一切众生入十方轮故回向；为令一切众生满足菩萨无边清净法愿故回向；为令一切众生随顺一切善知识教，菩提心器得满足故回向；为令一切众生受持修行甚深佛法，得一切佛智光明故回向；为令一切众生修诸菩萨无障碍行常现前故回向；为令一切众生常见诸佛现其前故回向；为令一切众生清净法光明常现前故回向；无令一切众生无畏大菩提心常现前故回向；为令一切众生菩萨不思议智常现前故回向；为令一切众生普救护众生，令清净大悲心常现前故回向；为令一切众生以不可说不可说胜妙庄严具庄严一切诸佛刹故回向；为令一切众生摧灭一切众魔鬪诤罗网业故回向；为令一切众生于一切佛刹皆无所依修菩萨行故回向；为令众切众生发一切种智心，入一切佛法广大门故回向。 大文第二四门总显回向之意，故初不云复以善根，但云以彼善根回向时，居然拣别。初一门明应向实际及向众生，第二门明应向菩提，第三门明应离过，第四门明有成益。初门有二：初明应向实际，后为令下明应向众生。初中十句有十种心，言本性即不变性，法性即随缘性，众生是人、无诤是法、理事不乖，自性则起无所起，诸法则横该本寂，三世则竪入无差，以知法性为缘则生佛种，依性依用无退失时，照斯实际实智行立。次云又为令一切众生下明应向众生，有十八行，余经列二十所为。七云十力轮者，圆满摧伏故。十四云无畏菩提心者，不畏生死长远、众生难度、转依难证、万行难修、菩提旷远故。次四门中初门竟。 佛子！菩萨摩诃萨又以此善根，正念清净回向，智慧决定回向，尽知一切佛法方便回向，为成就无量无碍智故回向，为欲满足清净殊胜心故回向，为一切众生住大慈故回向，为一切众生住大悲故回向，为一切众生住大喜故回向，为一切众生住大舍故回向，为永离二着住胜善根故回向，为思惟、观察、分别、演说一切缘起法故回向，为立大勇猛幢心故回向，为立无能胜幢藏故回向，为破诸魔众故回向，为得一切法清净无碍心故回向，为修一切菩萨行不退转故回向，为得乐求第一胜法心故回向，为得乐求诸功德法自在清净一切智智心故回向，为满一切愿、除一切诤、得佛自在无碍清净法、为一切众生转不退法轮故回向，为得如来最上殊胜法智慧日、百千光明之所庄严、普照一切法界众生故回向，为欲调伏一切众生、随其所乐常令满足、不舍本愿、尽未来际听闻正法、修习大行、得净智慧离垢光明、断除一切憍慢、消灭一切烦恼、裂爱欲网、破愚痴暗、具足无垢无障碍法故回向，为一切众生于阿僧只劫常勤修习一切智行无有退转、一一令得无碍妙慧、示现诸佛自在神通无有休息故回向。 第二门应向菩提中有二十四回向，初三句少为字，欲成二十故。于中前二十回向明因圆果满，后二明得果不舍因，穷未来际以化物故。第二门竟。 佛子！菩萨摩诃萨以诸善根如是回向时，不应贪着三有、五欲境界。何以故？菩萨摩诃萨应以无贪善根回向，应以无瞋善根回向，应以无痴善根回向，应以不害善根回向，应以离慢善根回向，应以不谄善根回向，应以质直善根回向，应以精勤善根回向，应以修习善根回向。 第三门，明应离过。 佛子！菩萨摩诃萨如是回向时，得净信心，于菩萨行欢喜忍受，修习清净大菩萨道，具佛种性，得佛智慧，舍一切恶，离众魔业，亲近善友，成己大愿，请诸众生设大施会。 第四门，明有成益。 上四门显回向之意竟。 佛子！菩萨摩诃萨复以此法施所生善根如是回向，所谓：令一切众生，得净妙音，得柔輭音，得天鼓音，得无量无数不思议音，得可爱乐音，得清净音，得周徧一切佛刹音，得百千那由他不可说功德庄严音，得高远音，得广大音，得灭一切散乱音，得充满法界音，得摄取一切众生语言音，得一切众生无边音声智，得一切清净语言音声智，得无量语言音声智，得最自在音入一切音声智，得一切清净庄严音，得一切世间无厌足音，得究竟不系属一切世间音，得欢喜音，得佛清净语言音，得说一切佛法远离痴翳名称普闻音，得令一切众生得一切法陀罗尼庄严音，得说一切无量种法音，得普至法界无量众会道场音，得普摄持不可思议法金刚句音，得开示一切法音，得能说不可说字句差别智藏音，得演说一切法无所着不断音，得一切法光明照曜音，得能令一切世间清净究竟至于一切智音，得普摄一切法句义音，得神力护持自在无碍音，得到一切世间彼岸智音。又以此善根，令一切众生，得不下劣音，得无怖畏音，得无染着音，得一切众会道场欢喜音，得随顺美妙音，得善说一切佛法音，得断一切众生疑念皆令觉悟音，得具足辩才音，得普觉悟一切众生长夜睡眠音。佛子！菩萨摩诃萨复以诸善根如是回向，所谓：愿一切众生得离众过恶清净法身，愿一切众生得离众过恶净妙功德，愿一切众生得离众过恶清净妙相，愿一切众生得离众过恶清净业果，愿一切众生得离众过恶清净一切智心，愿一切众生得离众过恶无量清净菩提心，愿一切众生得离众过恶了知诸根清净方便，愿一切众生得离众过恶清净信解，愿一切众生得离众过恶清净勤修无碍行愿，愿一切众生得离众过恶清净正念智慧辩才。 大文第三、有八门，更以异门别明回向，即是胜进。文分四别：第一、有二门回向众生，二、有二门回向菩提，三、有二门总显所为，四、有一门回向实际。今初，分二：前门愿得圆音，后门总令是德。今初，以法师位，故欲令物同得圆音；演法要，故有二十行。经列四十五种音声，疏有多释。次云：佛子！复以此善根下，明总令众生具德。文有十句：前五句果满，后五句因圆。八中，初二门回向众生竟。 佛子！菩萨摩诃萨复以诸善根，为一切众生如是回向：愿得种种清净妙身，所谓：光明身、离浊身、无染身、清净身、极清净身、离尘身、极离尘身、离垢身、可爱乐身、无障碍身。于一切世界现诸业像，于一切世间现言说像，于一切宫殿现安立像；如净明镜，种种色像自然显现。示诸众生大菩提行，示诸众生甚深妙法，示诸众生种种功德，示诸众生修行之道，示诸众生成就之行，示诸众生菩萨行愿，示诸众生于一世界、一切世界佛兴于世，示诸众生一切诸佛神通变化，示诸众生一切菩萨不可思议解脱威力，示诸众生成满普贤菩萨行愿一切智性。菩萨摩诃萨以如是等微妙净身，方便摄取一切众生，悉令成就清净功德一切智身。 第二、三门回向菩提，分三：初一门得正果，次一门二果因圆，后一门依报果满。今初。然上众生得果有其十句，各应有多。今但广初一身，则余可例取。文中三：初明得身，次显身用，后结所成。今初中，初句总相；所谓下，别相。身是同相，余是异相，成坏可知。然此十身通法、通智：一、光明者，身光、智光无不照故；二、体无暗障，能鉴彻故；三、体不受染；四、净德内充，如玉无瑕翳；五、非蹔时净。上三就体辨，次三对境以明，六、不为尘坌对上清净，七、极微不着对上极清净，八、垢秽无污对上不染。若就内德，即烦恼障尽，名为离尘；习气亦亡，名极离尘；所知不住，名离心垢。九、具相具德。十、形充法界，智遍十方，山河事理不能障碍。次云于一切世界下，明依身起用。前四色身用：前三罗一身于法界，后一收万象于一身。次示诸众生下，五句智身用；后示菩萨行愿下，通二身用；后云菩萨摩诃萨以如是等下，总结所成。二、向菩提中，初门竟。 佛子！菩萨摩诃萨复以法施所生善根如是回向：愿身随住一切世界修菩萨行，众生见者皆悉不虗，发菩提心永无退转，顺真实义不可倾动；于一切世界，尽未来劫，住菩萨道而无疲厌；大悲均普，量同法界；知众生根，应时说法，常不休息；于善知识，心常正念，乃至不舍一刹那顷；一切诸佛常现在前，心常正念，未曾暂懈；修诸善根，无有虗伪；置诸众生于一切智，令不退转；具足一切佛法光明，持大法云，受大法雨，修菩萨行；入一切众生，入一切佛刹，入一切诸法，入一切三世，入一切众生业报智，入一切菩萨善巧方便智，入一切菩萨出生智，入一切菩萨清净境界智，入一切佛自在神通，入一切无边法界，于此安住，修菩萨行。 第二、有一门愿二果圆满，中分二：初即理起用行；后入一切下，即事入玄行。今初，初成行缘，身随住故；后众生见下，利他不空；后于善知识下，兼通二利；次云入一切众生下，即事入玄行中，智契冥入；无边法界，通身智入。上八中，二、回向菩提一门，二、果因圆竟。后卷初菩提中三：一门明依报果满。 大方广佛华严经纲要卷第三十二