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大般涅盘经疏
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大般涅盘经疏卷第十七 隋章安顶法师撰 唐天台沙门湛然再治 梵行品 诸师谓梵行四心为体,圣行三品为体,引经云「说四无量是梵天道,名转梵轮;说四谛是第一义天道,名转法轮。」又师言:慧定戒为梵行体,七善悉知,知即慧也;四心是十二门禅,即定也;后明持戒得失,即是戒也。若然,与圣行何异?异者,梵是化他,圣是自行。圣以慧为正,戒定相成;梵以戒为正,慧定相成。圣是圣人所行;梵是净道,道通凡圣。圣先戒后慧,梵先慧后戒。是为梵圣异也。又师言:因果是梵行体。梵者言净,是涅盘因,能得涅盘,故以因果为梵行体。义皆不然。若四心为体,斯乃梵天道,非大涅盘。若三品为体,虽异圣行,不出二乘,非大涅盘。因果为体者,尚存因果,云何名净?非大涅盘。若非大涅盘,是谁梵行?名义无取,故皆不用。今言梵者名净,净义有三,谓净净、不净净、非净净非不净净。云何净净?所谓七善、四无量心、三品六念,如是等法悉是出世涅盘净道。今以梵行遍净诸净,文云「谁是一切诸善根本?当言慈是。」是名净净。云何不净净?「我说是慈有无量门,所谓神通,调象调狂、治眼治创。」慈游世间、悲入汤镬,慈善根力无所不现,使诸不净悉皆得净,是名不净净。云何非净净非不净净,所谓大乘大般涅盘,非因非果、非自非他、非染非净,毕竟清净,即是如来常乐我净。文云「慈若有无是有是无,是声闻慈。慈若有无非有非无,如是之慈是如来慈。」如来慈者,乃是非净净非不净净。若此三慈纵横并别,非妙非净,即一而三即三而一,不可思议,乃得名为清净梵行。从三得名,名梵行品。 文为二:初明梵行、次叹经。初梵行为三:先七善、次四心、三持戒。初七善中二:初征、次释。释中三:标、释、结。标则标章,唱数列名。此七善者,前三通自他、次两专自行、后两是化他。若旁正言之,正是化他,旁是自行。释中二:初明别七善、次明圆七善。别七善中即为七章。初释知法者,法通自他,以知法故能自行化他。此章亦有标、释、结。初标如文。次释中二:先列、次释。释中十二部经为十二段。初云修多罗者,旧云无翻,五义训释。或云契经,是用此代彼;或云契经是正翻。开善云:但通无别。庄严云:有别即是偈颂、长行,引《成论》云「只夜颂修多罗」。只夜者,具足应云路伽只夜,只夜翻为句亦云颂,开善云等句,庄严云等颂,光宅云重颂,是颂长行之偈。受记者,梵云和伽罗那,论云解义经,此翻受记,即授六道三乘等记。伽陀经,一云不等句、二云不等颂、三云直偈,即孤起偈。所言除修多罗者,除别相被颂长行。又言及诸戒律者,又除戒律中有此偈,知前有长行,无长行者即是孤起。优陀那,论云无颂之长行。经云无问自说因缘,此偈出《法句》。尼陀那,论云本末次第,即因缘经。阿波陀那,论云即譬喻经。伊帝目多伽,论云一竹伊帝目多伽,开善翻如是语,庄严翻为本事。言我所说名界经者,各有界别,欲明各有封印,名如是语。闍陀伽,论云本生,然本生、本事不异,即合第九为本生,第八为如是语。开异者,第八名本事,第九名本生。毗佛略者,论云广,今经方广,亦云鞞佛略。直广是小乘中名,方广是大乘中名。阿浮达磨,即未曾有。优波提舍,即论义,亦云大教,亦云解义,大乘中没解义名。光宅以前和伽罗那名解义,谓解受记义(云云)。「菩萨若能」下,是第三总结。次释知义者,即知十二部经所诠之理。今明此解极略,应言解十二部经空平等义,又于一句解无量义,又解毕竟清净义。若解三义,义势则周。第三知时,如是时中任布施善即是化他,余句多是自行。四释知足下,两善是自我。五自知者,谛视善不善,如曾子曰「吾日三省吾身。」六「云何知众」下,两善皆属化他。知众者,应备知十法界众,文中略举人及二乘。于一一众施三业化,但略举身口。又化他多用身口少用意,是故略之。七知尊卑者,应备知十界尊卑,文亦简略。不信是阐提,即地狱界,此则极卑。不往僧坊,无事中福德,即饿鬼界。不礼拜是憍慢,即畜生界。不听法、不受法训,谄曲很戾,即修罗界。不至心听,散善不专,即人界。不思义者,虽至心听,不能思义,是天法界。不能修行,但有闻思,无有修慧,是二乘方便道。浅劣皆卑,但求小乘无大志愿,虽复发真此亦为卑,若求大乘此乃为尊,次第相望乃至圆别,是佛菩萨界,如是节节迭为尊卑。 「善男子」去,即第二明圆七善。举两譬者,如意珠譬圆生善,甘露譬圆灭恶。一善一切善,无善不备;一灭一切灭,无恶不除,故举两譬。先譬、次合。譬可见。次「如是」下,合譬云于人天中最尊最胜。若直以世人天解者,未为允当。于贤圣人天中尊胜,乃应合文。 「善男子是名」下,第三总结。能具七善,即梵行中之一品。 第二明四无量心者,亦名四等。无量从境,四等从心。何者?前境非一,故名无量。在境虽多,我心一相,故名为等。通而为言,境亦名等,心亦无量(云云)。文为二:初明四心、后明心果。初辨四心又二:先明次第四、后明圆四。次第又三:一略标、二论义、三领解。初标如文。次「迦叶」下,论义,先问、次答。问开五难:一难四心应三、二难四心应一、三重难四心应三、四难四心应二、五重难四心应一。合而言之亦成三难:第一与第三难四令三、第二与第五难四令一、第四一难难四令二。且依经文而分五难:第一以两心无异同能治瞋,应同是一。喜能与乐舍能除痴,是故但三,不应有四。「慈有三缘」下,第二皆同有三,难令唯一,先唱三缘、次释三心,三缘深浅,但为一义。然约境虽异,缘心无别,如缘贫穷即众生缘,知此贫人应须衣食即是法缘,若知众生须知如来受第一乐则无所须即是无缘。能缘既一,不应有四,故只是一缘。五阴名众生缘者,五阴从何而生?缘所须物而施与之,是名法缘。若缘如来,不须此物,即是无缘。欲明缘境心遍,乃至上缘于佛,况复余境。「慈之所缘」下,第三举三缘难。众生境浅,法空则深,无缘两无是故极深。既有三缘,宁得有四?只应有三。成论人云:缘生是生空,缘法是法空,缘如来是平等空。此失文意。文云「缘众生者,缘于父母妻子,愿与其乐。」何时云空?「人有二种」下,第四难人有二种,见行利根、爱行钝根,利人好瞋为教钝者,十遍不解是故生瞋。为此义故,须修慈悲以舍瞋心。钝见利者恒生嫉妬,所以令其修于喜舍,即除嫉妬。若尔,只见有二,不应有四。「夫无量者」下,第二以名字离合作难,既言无量,岂得唯四?既其但四,不应无量。若无量者,唯应是一。次如来答,为二:先破定四之执、次答无四之难。初有三:一明教门广略不定、二明反常不定、三明治惑不定。既其不定、何必须四?初约十二因缘不定为答。或十一乃至二一因缘,随机利益,不可为定。除生一法者,河西云:萨遮尼揵。聪明鍱腹、头戴火冠来至佛所,其心高逸不听佛法,密迹杵拟怖方听法。其父是梵志、母是尼揵,俱共出家。以从非法父母生故,唯此为耻,余无所惮。佛将护之,故除生一法,唯说十一。为迦叶说,以辟支根利复无忌讳,具说十二。「善男子如来方便」下,第二反常不定,或谓口密不定。佛实具足常乐我净,亦说无常不净。生死实是无常不净,亦说常乐我净。「善男子或有众生」下,第三治惑不定,谓身密不定。作转轮王施财是舍,与五欲乐是喜,作仆使趋走是慈,诃谏是悲。「善男子是无量」下,第二答无四之问。又二:前总、后别。总又二:初举二事、次总非前问。举二事者,前举体异、次明用异。初体异者,得报不同,慈得遍净,悲得空处,喜得识处,舍得不用处,处异故治惑不同。「如是无量伴类」下,第二明用异者,贪取人物,慈与人物;瞋与人苦,悲拔人苦;嫉忌人乐,喜与人乐;痴长憎爱,舍亡爱憎。「以是义故」下,二总结前非。非一者,非第二第五。非二者,非第四。非三者,非第一第三。「如汝所说」下,第二别答五问,即为五章。此初答第一治惑难,唯三无四。今明虽同治瞋,瞋有轻重,是故成四。有六复次,如文。「是故迦叶是无量」下,答第二同缘难。治惑不同伴类有四,何得令同?有三缘但共为一。「复以器」下,答第三浅深难,难令有三。今明随用有四,岂逐行为三?或言器是境。「以行分别」下,答第四据人利钝难。欲明虽有两人,而有四行,不得为二。「以无量故」下,答第五名字难,为二:初列四章门、次广解释。欲明无量有四句,何妨得有四种无量。「迦叶白佛」下,第三领解,如文。「世尊颇有菩萨」下,第二明不次第即圆四心,又二:初料简小慈、次显大慈。此之大小,小亦不小,不可以凡夫为小、二乘为大,二乘为小、菩萨为大。何以故?凡夫二乘俱不住于大涅盘故。今以次第慈为小、不次第慈为大,此两俱住大涅盘故。有人以似为小、真为大。此亦不然,次第似真俱小,不次第似真俱大。故简小有两问答。初问有菩萨住大涅盘,有慈悲心,非是大慈心不?此正问次第梵行。次佛答,为三:一唱有、二释有、三结有。初倡如文。次释有中二:先出境、次明观。初境有九品,冤、亲、中人各有三品,或谓中人唯一但七,中人于我无冤无亲,不须开三,一往如此。然此中人不无愚智贵贱之殊,故可分三,便成九境,即有九慈。次「是菩萨」下,正明修观。若全未修,但欲与其三亲三乐、三冤三苦、三种中人不与苦乐。若初修慈,于三亲中与三品乐,于三中人与三品乐,于三冤人上冤与下乐、中冤与中乐、下冤与上乐。第二修时,上冤与中乐、中下两冤与其上乐。第三修时,三冤并与上乐,未是亲中三种之乐。第四修时,即以中人下乐并与三冤。第五修时,以中人中乐并与三冤。第六修时,以中人上乐并与三冤。第七修时,以三亲下乐并与三冤。第八修时,以三亲中乐并与三冤。第九修时,以三亲上乐并与三冤,是名上冤与增上乐,尔时得名慈心成就。又直取三品乐与九种境,初入观时三亲与三乐,第二时中亲与上乐、下亲与中乐,第三时下亲与上乐,第四时下中人与下乐,第五时下中人与中乐,第六时下中人与上乐,第七时上冤与下乐,第八时上冤与中乐,第九时上冤与上乐,是名慈心成就。今文中但略,有四番入观。初番三亲等与上乐,此总三亲以为一番,别开三冤以为三番。若明修观,实有九品修习不同,而今文中但明三品。「善男子是名得慈」下,第三结有。「世尊何缘」下,是第二番,亦先问、次答。答为三:一倡难成、二释、三结。初文倡。次「何以故」下,释,先法、次譬。凡举四譬,如文。惑彊慈弱不得名大,达惑慈成方名大慈。「以是义」下,第三结。「善男子菩萨住初地」下,是第二显大,明圆四心方是大慈。文为二:一明大慈、二明虚实。初大慈又三:一正明大慈、二明兼用、三明善本。初正明大慈又三,谓倡、释、结。初倡如文。次释中意者,上来于上冤与上乐,未于阐提与其上乐。今此圆慈,缘于阐提,但见实相,不见其过故不生瞋,方是大慈。三结如文。 「善男子为诸众生」下,是第二明慈兼用者。若慈但与乐、悲唯拔苦,则非兼用。今明慈亦拔苦、悲亦与乐。舍中亦二,如文。 「唯四无量心」下,第三明善本,为三。初为六度本、次为发心本、三自相本。 「迦叶白佛」下,第二明虚实。开善谓为实观。亦先问、次答。问为三:一夺难、二纵难、三遮难。初夺难者又二:先法、次譬。初法者,明虽欲拔苦,实未拔苦,皆是虚言。虽欲与乐,实不得乐,此是假说。次举譬显。亦如比丘作假想观,观羹为薉而实非薉,虽言与乐实不得乐。「世尊若非虚妄」下,第二纵难。纵有实益,何以不见得安乐者?若实与乐,今佛菩萨无量无边,何以不见与众生乐?「若当真实」下,第三遮难。佛若答言是虚无实,如来亦由往昔行慈得为梵主最胜最上,何得无益?是故遮云不得无益,故名遮难。次「佛言善男子」下,答前三难:初答遮难、次答夺难、三答纵难。初答遮难为二:先叹其遮、次正答。答中四偈,为三:初一行明大慈、次一行大悲、三两行格量。实能与乐,功福无量。「善男子夫修慈者」下,二答夺难。又二:初倡真实,故举声闻假想之非,显菩萨是实。云何知耶?第二广明是实。又五:一实能转境、二实能治惑、三实能善本、四实能遍诸法、五实不可思议。初为三:一倡、二释、三结。初如文。释中意者,解此有二:一实能转境、二但能令见。若转金为土则可实转,若令众生为非众生但能令见。一师云:经云能成,云何二解?菩萨非但能转金成土,亦转众生成非众生。非众生者即是草木,转非众生成于众生。若言众生本来虚妄无所有者,当知众生有非众生。若言诸法有安乐性,即非众生亦是众生。情与无情、有性无性准此可知。私问:若众生与非众生实更互转,情作无情、无情作情,是义难信;若不实转,圣力徒施。总而言之,只是诸佛菩萨自既依正,不二而二二而不二,能令众生亦复如是。此则永转。若暂转者,不无斯义,亦令转者不自觉知。况复慈即如来、如来即慈,慈即佛性、佛性即诸法,敬请后德思之思之。「复次善男子」下,第二明实能治惑。又三,谓倡、释、结。旧云:四等但是功德,猗乐相伏,非究竟断。此中四等,即是般若即是能断。「复次善男子四无量」下,第三明实为善本。又二:先明能为大乘善本、次明能为三乘善本。初又二:初明通为一切善本、次明能为布施之本。初文可见。「善男子菩萨」下,二偏明为布施之本。又五:一正施本、二无相为得、三有相为失、四明一心即四心、五广发誓愿。初明施本,举八事为下八事作本。「如是施时」下,第二明无相为得。又三:初总、次别、三结。初如文。次别中云不见因果者,施时是因、得报是果,得果是常、不得是断,菩萨皆不作如此施。三「虽复」下,结,如文。「善男子菩萨若见」下,第三明有相为失,为三:法、譬、合。法如文。譬中,人譬浅行菩萨,箭譬悭起,眷属请医譬知识劝施。言且待者,譬不肯时施。我当观者,取相分别。毒箭谁射,譬分别福田,若持若犯。何箭竹柳,譬分别施物,何物可舍、何物不可。所有毒者,譬执施之人竟不知施。而命终者,既不得施,为悭所蔽,断善根命。合譬,如文。「复次善男子」下,第四一心即四显圆慈相,明行施时具有四等。施时生慈及以起悲,施时心喜、施已是舍。「菩萨于慈心中」下,第五广发誓愿。凡有八重。初明施食乃至灯明,初三如文。第四施衣,云离身一尺六寸者,一依理云:裂诸见衣,除十六知见;二依事云:面各四寸,即一尺六。第五施华香中云无戒者,是无戒之戒,非是不受及受不得之无。《华严》云「如虚空戒、无所依戒。」《大集》云「无所住戒,见住戒非故。」言无作戒者,非是非色非心之无作,乃是此戒,不作生死涅盘之戒。余如文。 「善男子一切声闻」下,第二为三乘本。又三:初明三乘、次一切法、三总结。以此章用慈摄一切法无法不遍,圆慈之义转更明显。然善本者,即是利他,利他之中慈悲最胜。初文即是三乘。「菩萨摩诃」下,第二别列一切法。不净与出入息,即是二甘露门。七方便者,数师云:一不净、二别相、三总相、四煗、五顶、六忍、七世第一。论师云:一色苦、二色集、三色灭、四色道、五色过、六色味、七色出。三观处者,谓苦、无常、无我,此小乘名;若大乘者,观十二因缘苦、业、烦恼以为三观。又《璎珞》云明三观者:二谛观、平等观、中道第一义观(云云)。无争,有三解:一云慈心成故无争;二云空解明故无争;三云随心觉照与物不争。本际智者,二解:一空解为本际,故阿若憍陈如名了本际。二以边际智缘延促自在为本际智。 「以是义」下,第三总结。 「善男子能为善者」下,是第四实遍即是诸善,亦是遍于一切善法,明圆慈转显。又二:先明即大乘诸善,一十五句;次明即小乘诸善,有十六句。初十五句,句句中皆结是如来慈。「慈若无常」下,是第二遍小乘善法十六句,亦句句后皆结是声闻慈。 「善男子慈若有无」下,第五明实不可思议。又四:一叹大慈体、二叹行慈人、三叹诠慈教即大涅盘、四叹说慈主。初叹慈体,旧有三解。一云:众生慈缘有,法缘缘无,无缘缘非有非无。二云:初地至三地,空心多故是无;四地至七地,有心多故是有;八地至十地,有无并观,故云非有非无。三云:同据佛果妙有故是有,无生死界故是无,冥真故非有非无。今言不然。缘五阴法,如何是无?若是无者,即应入真。既不入真,何得是无?有若是无,无缘何异?又初地至三地岂一向空?又非有无岂皆佛地?今文叹于行慈之人,但行慈者皆有双非,不必唯佛,此乃正明梵行中意。若缘净净是无,若缘不净净是有,若缘非净非不净是非有非无,不并不别。又缘于三谛,缘真故无,缘俗故有,缘中故非有非无。《中论》云「因缘所生法,即空即假即中道义。」问:四句是戏论,何以释经?答:定性四句即是戏论,假名四句非是戏论。 「菩萨住于」下,第二叹行慈人。「是大涅盘」下,第三叹诠慈之教。「诸佛如来」下,第四叹说慈之主。 「迦叶白佛」下,第三追答第二纵难。前难云:慈悲若实,应有利益,故更牒问请答。还复进退两难:一就实修慈为难。若佛实修,应与众生,何以众生不得慈益?若慈不能与众生益,慈即无用。答又三:初明实有益、二引事证、三结叹不思议。初又三:前倡有益、次「善男子」下释益、三「以是义故」下结益。初如文。次释益,若定业不转则不得益,若不定业则得益也。虽是定业,若修善者还成不定。如定寿八十此不可转,若中间非横,慈即益之。云何定业?如初兴杀起重毒害,杀时决定,杀后畅快,并起恚心。此业即定,则不能与乐。若不定者,慈能与乐。问:业自不定,自应得乐,何须慈与?答:业虽不定,或转成定。若得慈益,转重为轻。见虎豹等自然生怖者,喻行慈者人见生喜。「善男子我说是慈有无量门」下,第二引事为证。凡举八事,慈运神通以救众生。初事中文云谓呼是血者,有三解:此是十二年前未制坏色,故纯着赤。二云五部不同,十诵一衣三种杂点,五分、四分三随着一,谓青、泥、木兰,木兰赤色。三云三色衣中,一衣即用三色点之,如大豆许,但诸弟子并着点衣,但其点虽小遥望犹赤。次五事,可见。第七事初云憍萨罗舍卫者,或有言是一国异名。或云憍萨是附庸国,其国有贼,故波斯遣兵。「善男子」下,第三结叹。夫无量者不可思议,乃是通叹菩萨所行。不可思议,叹次第慈。诸佛所行,即叹圆慈。是大乘典,即是叹教。皆不思议俱会一圆,言语道断心行处灭,不可说不可量。 梵行品之二 起卷是第二明四心果。又为二:初明三心极爱地果、次明舍心空平等地果。旧二解。一云:三心未成,但共一果;一心已成,独得一果。二云:三心同是有行,故共一果;一心空行,独得一果。义皆不然。三心未成,何以得果?又四心同缘众生、同缘于法,同是有行;同缘无缘,同是无行。有无既同,三一应等。今亦一往别圆两判。别者即理而事,慈悲喜三与爱相扶,故制一果;舍心扶空,故独一果。若圆判者,上明一慈即悲喜舍,圆慈即遍一切诸法。无法不收,果岂隔别?特是文略,亦是互现(云云)。一子地,文为二:初明地果、后论义。初先倡章门、次解释。初文,旧云是性地;二云八地已上;三云是初地。今明不然。先明圣行,即是自行,已云初地;此明梵行,即是化他。先之自行已入初地,化他何容但是性地?何容超至八地已上?斯皆若过若不及。正是初地证化他果。「云何此地」去,是解释。先标两章,谓极爱一子。然极爱故一子、一子故极爱,不应有异。而今分别,极爱就心、一子就境。子非我内,故言外境。次释中凡举五譬:初譬释极爱,四譬释一子,结判分明。初如文。「譬如父母」下,第二譬菩萨见诸凡夫起恶,因是生悲。「如人小时」下,第三别譬发心学人起于取着。土块等譬五阴,下文合云身口意业。左譬实智,右譬权智。又左譬定观,右譬智拔。捉头救其身非,挑出救其口过。「譬如父母」下,第四别譬众生感于苦果,故言同生地狱。「譬如父母」下,第五通譬救因果。「迦叶白佛」去,第二论义,两番问答,初番论义、次番领解。初中先问、次答。初问为二:一直申不解;次「若诸菩萨」下,正是论义。或云五难,或云三难。一难杀婆罗门、二难骂提婆达多、三举须菩提为况。初杀婆罗门,又三:一何故杀、二应护念、三何不堕狱。若使等视者,是第二骂调达。三举须菩提小乘况大。小乘尚乃护生若此,况佛果满犹有杀骂。若慈,何故令人增长烦恼?「汝今不应」下,第二佛答。答前三问,但不次第。初答况难、次答杀难、三答骂难。问:何故不次?答:只是逐近,何必须次,是例甚多。然况难最剧。何者?说师无慈不及弟子,是故前遣,仍诃责之言其不应。先总诃、次举七事别别诃之。初言蚊嘴者,鸟口尖者曰嘴,蚊口似此,以类名之。中五可见(云云)。最后文中更有多事。于中云宁与毒蛇等,总寄迦叶诫制愚蒙。 「善男子如汝所言」下,第二答杀难,还酬三意。今初答何故杀而实非杀,广举六度。文为三:先牒问、次正答、三结实不杀。「汝向所问」下,酬其护念问,亦三:先牒问。次「我时已得」下,是正释。上迦叶问:未得不动地时得破戒不?佛答言得。此中答云:杀时已得一子之地。二文云何?一解云:上问家问未得,佛答云得地及破戒。二解云:上言未得,未得于真;此中言得,即得于真。旧解云:是见机杀,故云无罪。河西云:一大悲心恐其堕狱;二为护法,其既谤法,是故杀之,令免谤罪;三为灭邪见;四生其信心。作此观之,亦似实杀。兴皇云:是示现杀,如前童子盗听,如后骂于调达。今问:若是化杀,岂有地狱三念、甘露十劫之事?若皆是化,如来所作,为利益谁?若俱非化,童子死已,后生何处?故知二解不可偏用。若得意者,理在其间。三「以是义」下,结。 「善男子若人掘地」下,三酬其不堕问,又三:一更反问、二迦叶答,如文。「佛赞」下,第三正答,又三:一叹述、二简内外诸杀、三会通所问。此初叹述。明恶心杀草尚得罪者,若无恶心,杀人无罪。「婆罗门法」下,次简内外。初简外杀,如文。「佛及菩萨」下,简内。「善男子若有能杀」下,第三会通。言杀无罪者,下文云「施一阐提得千倍报,施一饿狗得百倍报。」而此中云杀阐提言无罪者,互明与夺。若据阐提现在无善,害之无罪。过去五戒感报人身,胜于畜生,故报千倍。 「汝上所言」下,第三答其骂难,亦为三:牒问、正释、结会。初如文。次释中引昔七事为证,又为二:初总略述意、次「如我一时」下别举七事。「我于尔时」下,三结会所问。 「迦叶白佛」下,第二领解。又二:先领、次述成。四味者,即四谛味,出是出苦味、离是离集味,灭道如文。「迦叶白佛」下,第二明舍心果。文为二:初明空平等、二辨知见。所以然者,即寂而照、即空而有、即实而权,上三心果,即事而理。而后结云诸佛境界,即事而理,与今互显。初又三:一明平等果、二辨空义、三明利益。初文先问、后答。答中二:初略明空门果、后广明空门果。叹须菩提者,于声闻中解空第一,举小况大以明地体。旧有二解:一云七地,引经云「七地能入寂灭」。二云八地,空有并观故是平等。今云初地与一子地,理同能异,故立别名,何得浅深?例圣行中戒定之果同在初地。「善男子」下,第二广明空门果。又三:法、譬、合。初法说,具明人法二空。不见父母等即是生空,不见阴界即是法空。而复言众生寿命者,更牒前生空。次「譬如虚空」下,举事空为譬。「一切诸法」下,合。「迦叶白佛」下,第二广辨空门义。又二:先问、后答。答又三:一列十一空章、二一一解释、三结。初文者,若《大品》明十八空,或论七空。今处中说,故但十一。然《大品》广空而略性,此经广性而略空,总其二经互显其美。「菩萨云何」下,解释十一空。旧有二说。冶城云:前六空是互无空性空,下五空是任理空。任理是真谛空,互无是世谛空。庄严用之。开善皆是理空,而广斥冶城,仍分为四:初六是假名空、次二是实法空、次一是平等空、次二是佛果空,以修行有渐故。观师云:此十一空皆是破病,引《释论》云「如药有十一,破十一病。空十一有,名十一空,亦得皆明理,亦得言前八是破病、后三是显真。今明罗列十一,界分不同,即世界。缘宜十一,说之生善,是为人。治十一病,是对治。闻一一空即能见理,是第一义。通方融治,岂应定执。私谓:经论不同,不逾四悉,该括渐顿、融通显密,岂逾于斯。此十一空即为十一段。」初文明内空云无外法、外空无内法,冶城呼为互无空。开善明外空时例解内法亦空,内空时亦例解外法亦空。知有为是空时例知无为亦空,知无为时有为亦空。有人评此二解,谓冶城于文为得、于理为失,开善于理为得、于文不便。有师言:待内明外,既无内即无外。此还扶开善解。文解内空无有常乐三宝等,后文又云「如来法僧不在二空。」解言:前云无者,无理外横计。后言不无者,即理内正法。若释内外空作互无释,极不相应;若作相待,意则易见。既待内外,得离内外以为二空;既无内外,即无内外合为一空。有为空者,如内外空。无为空者,而言佛等四法非有为非无为,即中道正法。无始空者,一云破外道冥初,故言无始;二云远讨其根,无初来处,非今始空始破,明无无、无有始。性空,一云破性说性空;二云本性皆空,如贫穷人一切皆空。旧云:从眼生灭去,就法空明第一义。从何等去,就人空明第一义。开善云:何得用于浅近生法两空释大涅盘?又诸经无不前明生空,何故此中前明法空?观师云:眼生时无所从来,即不生义;灭时无所去,即不灭义。还是《中论》两不之义。若眼是有,不应本无今有、已有还无。推其实性,无眼无主,推一切法亦应如是。 大般涅盘经疏卷第十七
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