大般涅盘经疏卷第三十 隋章安顶法师撰 唐天台沙门湛然再治 迦叶品之三 起卷是第四辨行法,又五:一修行、二通别、三名体、四人数、五结住。初文又四:一不净观、二念处观、三因缘观、四煗法观。然得住人但具二方便,何用四耶?不净、因缘是念、煗前方便,开则列四,合只是念、煗。初又二:先明缘起中云智不具足有五事者,即前信、戒、施、闻、慧;次正明四法,而以不净当名。若依《杂心》三度门,此中剩有着我多者说十八界;依《地持》五度门,则足因缘。次「如法行已」下,是念处观。观有总别,总深、别浅(云云)。「得是观」下,第三因缘观。「如是观已」下,第四煗法观。通论前二方便亦皆得住,别论正据煗法。空解成时决定不退,名为住人。次「迦叶白」下,明通别料简煗法,先问、次答。初问又二:初问人,通举煗触为问;次引佛说为证。佛答为二:初非其问,汝之所据非我所说。次「如是煗法」下,正答,又二:初明地别、次明人别。初地别者,色有欲无。次人别者,我弟子有,外道则无。文云「煗法以色有欲无」,仍作三义释之:一多用色定发煗法观,从多为言;二据中间,三界皆能发于煗法,而色界居中言色界有;三据胜处为语,色发煗为易,欲界为难。「色界虽有」下,第二明人别,简除外道,唯佛弟子。外六行观者,攀上胜妙出,厌下苦麁重。佛弟子十六行者,即十六谛,亦是苦法忍苦法智、苦比忍苦比智等。此中既未断惑,只是十六谛观。私谓:缘此谛观而修欣厌,是佛弟子亦修欣厌,若外道修唯约地也。 「迦叶白佛」下,第三定名体,先问、次答。问中二:先问名、次问体,如文。佛答中,先答后问、后答前问。初答体为二:初正答;次料简中先问、次答。初引佛明马师无信,即是无煗。次佛答:我亦不取信心为煗,信是煗因,煗者从观四谛智生。言十六者,即四谛下之十六也。「如汝所问何因缘」下,次答名,又二:前正答、次重论。初又二:初牒煗略答,明从譬得名。次「譬如」下,第二广答,又二:先譬、次合,如文。次重问答。初问中二:先领旨、次「若是有为」下正问。所言报得色五阴者,若依数师,实用煗法得色界报,但不为受身,为无漏业即是灭报。论师解:煗焦生死不复受报,但是色定得报,故从之受名。佛答中二:先然其问。「如是煗法」下正答,有三:法、譬、合。意同数解,以想心为爱,爱故受生;厌故观行,为无漏相。 「得煗法人」下,第四明人数。言七十三者,三解。一庄严云:欲界十善相应心名电光定,时得时失故名电光,此人名具烦恼性,而不开品数。若论方法,定有九品,惑亦九品,以九定断九惑,足电光人合成十人。色界四禅、无色三空,一一地中皆有九品惑九品定,七九六十三。足前十人,合七十三。二开善云:无别电光异方法,亦无方法异电光,只电光定以对九惑而成九定。初一品定只是实法,未赖于假,犹与惑抗行,未能伏惑。第二品定与初品定作相续假,共为力用,方乃能伏初一品惑。第三品定伏第二品惑,乃至第九品定即伏第八品惑,余有欲界一品惑在,牵于初禅,一品定起而共伏之。并四禅三空,一一皆有九惑九定,乃至不用处第九品定伏第八品惑,犹余第九品惑在,更将非想定来伏不用处第九品惑,八九七十二。复取非想定足之,合为七十三。引欝头蓝弗得非想定,即其义也。此中云欲界初禅乃至无所有处,前文得非想定断不用处惑,皆是良证。三数人解者,亦二不同,事障未来、性障根本。一云:分为九品解,一品解对一品惑。复有十善相应心,即具烦恼性,足前成十。具烦恼人与初品定共断一品惑,后去一品解对断一品惑,四禅三空一一九定九惑,亦成七十三人。第二解云:性障根本者,未来禅九品定断欲界九品惑,取欲界具烦恼性一人,足九品合成十人。如是八人皆有未来,二禅未来定断初禅九品惑,三禅未来九品定断第二禅九品惑,乃至非想未来定断不用处九品惑,亦得七十三人。问:前云煗是色界法,何得通三界作七十三人?答:初学之人须依四禅,据后利时则通三界。又昔在凡夫外道曾得七十三定,今入佛法中作煗法观。 「如是等人」下,第五结得住人,不复断善根、不犯四重。「是人二种」下,合第四观方之人,又二:前列观方人体、次更问答论初果义。初又二:此先牒前、次正合。初文者,牒前第二暂出还没人。若遇恶友即恒为此人,若遇善友则进为住人,复成观方,是故先还论于前人。次「观四方者」下,第二出观方人体。或谓从苦忍去至于初果,方是此中人。文意不然,凡有五人:一顶法、二忍法、三世第一法、四苦忍至十五心、五初果至第十六心。以此五人皆观四谛,并名观方。然前煗法亦观四方,且从得住立名,没观方义;顶法已上方受其名。明此五位即为五章,文悉可见。但前二文皆云性是五阴,实论顶法唯是行阴。而言五者,以其未免阴之所盖,是故通以五阴为言。而能观四谛世第一法言五根者,以最深胜,近生真解,显是根义。别本亦云阴。次得苦忍即是真解。缘一谛者,得于平等真空一谛。〈师子吼〉中则以四方用譬四果,今譬四谛者,各有所据。而《婆沙》云「东方是苦,乃至北方为道。」次「迦叶白佛」下,第二论义,即初果义。三番问答。初番中先问,有四:一问断惑、二问观方、三问名义、四问譬喻。见思共有九十八使,见谛有八十八,思惟有十。八十八先尽,但有十使,故言轻也。有经言「须陀洹梦八十八头蛇死」,即表此意。如四十里水者,如《池喻经》(云云)。佛答四问为四:先答断惑之问,为二:初正答、次明所为。初又二:先倡两章门、次释。初又二,一重章门、二摄一切烦恼章门。「譬如」下,次释两章门。先释摄章,有譬、有合。此三烦恼能摄一切,如王行多从世人,但言王来王去,三是惑本遍摄诸惑。「何因缘」下,次释初重章门,凡有五句:一常所起故、二微难识故、三难断除故、四为惑困故、五是三对治诸怨敌故。初言常所起者,恒存有我即是我见,皆信邪神即戒取,犹豫未了即疑心。次难识者,我见似正见,戒取似正戒,疑心似正解。三四可见。五是三对治怨者,我见乖见慧,戒取乖正戒,疑心乖正定。「有诸众生」下,第二明所为,即是为引物,故略言此三。若言断无量烦恼者,众生或当生于退意,故不说多。次答观方,又二:先牒问、次「善男子」下正答。答中言五根者,即信首五根。言诃内外烦恼者,以三毒为内,疑及诸见为外。次答第三名义,又二:初正答、次重显。初正答中二:先牒问;次正答中正答二:先释修无漏名、次「二种」下释逆流名。流有二种:一生死流,须陀洹人即逆此流,众生顺之;二者道流,须陀洹人顺入此流,小《般若》云「名为入流而无所入。」次论义重显。初问通义:若逆流者,后三果人亦皆逆流,尽名须陀洹不?佛答又二:初正答、次明根别。初正答中二:先明下名通上、次明上名通下。下名通上又二:初明修无漏名通、次明逆流名通。所以下名通上者,以初得故名须陀洹,后得者名斯陀含(云云)。「须陀洹者亦名菩萨」下,是第二上名通下,又为二:初明菩萨名通下、次明佛名通下。佛只是觉,能见理故。今须陀洹觉知诸法断惑见理,岂不名佛?「是须陀洹」下,第二明根别,又二:先倡两根、次别释。别中释二:先释钝根,极钝七反生死,乍减无出,钝中又有六五四三二也。次释利根,即生至第四果。次答第四譬喻,又二:先牒问;次释,于中二:标、释。释中坚持者,如魔说五谛,长者不信,是为坚持。 「迦叶白佛」下,第二番,先问、次答。先问中有两定、两结难。初两定,如文。「若先得道」下,结两难。先结初难。若初得道则名须陀洹者,得苦忍真解亦应名须陀洹,不应名向(云云)。次结次难。举外道昔断烦恼得上定伏下结,后回心时,齐所伏而断即成那含;既是初果,应名须陀洹。佛答有二。此答初难。本以初果名须陀洹,苦忍之时未得初果,由是向故,是故非也。「如汝所问」下,答后问,又二:初牒问、后正答,可见。 「迦叶言得阿那含」下,第三番,先问、次答。问云:那含亦具八智十六行。佛答又二:初明行异、次明境异。此先明行异。所言十六行,即观十六谛。言有漏者,即似解。有共不共者,三解。一毗昙师云:前十五心共观,十六不共一时并观苦。观苦时只得观苦,不通余谛。乃至道亦尔,故言共。若得十六心一时独观十六谛者,故言不共。第二爱师言:有漏十六与凡夫共,无漏十六不与凡共。此解不然,经本云「有漏有共有不共」,何以无漏释之?第三河西云:以七方便中前三方便亦观十六,是则名共;后四方便则是不共。若初果次第行则备作七方便观,舍共得不共。若超越人,但作后四方便仍证三果,故言不尔。无漏十六行亦有二种,一向二得者,论家解云:初果前未有果,故言舍向得果。那含前已有二果,超越者虽不取证,皆从中过,故云不尔。若依数义,超越之人悬得那含,亦不从前二果而过,则从方便道入十六心,十五心是那含向、十六心证那含果,亦是舍向得果。解此不便,彼亦释云:若初果定尔,那含不定;若超越者亦尔,次第者不尔。既其不定,故言不尔。八智亦二者,即四谛各有比、现,故为八,非十智之八。若依数师,则向中但有七智,果唯一智。此亦不便。「须陀洹人缘于四谛」下,第二明境别。所言初果缘四谛那含缘一谛者,初果入道之初,方便之时具游十六行观,故备缘四谛。那含在思惟道,择法觉支随得一谛为缘,故言一谛。遍观己行者,合第五譬,即是斯陀含果。若摄诸贤圣者,即摄得那含向,复摄得斯陀含向并自地果。摄此三事,何故摄阿那含向?那含本取观已即住,汝在向时犹行非住,所以摄得,已上向属下果摄故。若得那含,便名行已复住,例如罗汉内属那含果摄。若依此例,斯陀含向应属初果摄。而不然者,以初果但明正位、不说进行,又见思道异,故不相摄。今斯陀含果位则有一果两向。文云为断四惑三毒及慢者,乃应具言十使,以思惟道中五见及疑皆摄入慢,所以不述。文有二:先正合、次举譬帖。「行已复住」下,合第六譬阿那含人,又四:第一章门、第二解释、第三简中灭、第四释复住。此初章门中又四:一列二人、二列五人、三列六人、四列七人。此初先列二人,即经生、不经生,经生者即上行人。问:依庄严即有十一那含,于九人中即更明信解与见得人,足成十一。开善师但云有九,又弹庄严云:此简利钝,非是二人。今只问此文于九,何故但出其七,不言身证及转世人?答有三义:一者不言转世与身证者,以转世人竟不出观,故不说;身证人乃入灭尽定,大乘不说此定,故无二人。二者只是广略不同。三者身证与转世,目足论所明,我大乘所无。 「行般涅盘复有二种」下,第二释章门。上虽有四,今但释两:先释二人、次释五人。六七两章门并略不释。此初,释二人。于二人中,第一现灭人,虽在章门,前章已释。又现在身得那含已,亦更进修即得罗汉,竟不灭此身,于现身上即得两果,极是利根,易解故不释,但释上行之人。又二:初明生数、次辨行别。此即初文。言行般,即上流,贪着色无色人也。或受二身者,初禅死,生二禅。四身者,遍四禅受生。二身为利,四身为钝。利钝亦不正关生数,今约多少明之。利根那含,初禅死生二禅,即得罗汉果。钝人,本从初禅生二禅,不得罗汉复更生三禅,不得已复生四禅,尔时始名得罗汉果。今约四禅,故作此说。「复有二种」下,第二明行别,并言二种,即是四句,约进定两行有无。 从「欲色界众生有二业」下,释第二五人章门,即为五。此先释中阴灭人。何者是耶?即已离欲、未及色界,于中即得阿罗汉果。又三:初明用业、二释中阴名、三明入灭。此初明用业中言二业者,业即散业,受生即上界定业。「又舍欲界身」下,第二释中阴名,在两生中间故。私谓:是于色界中阴而入涅盘,既不受正生,故言利根。「是中涅盘」下,第三明入灭之心。言四种心者,二解:一云前两是那含果空有二心,后两即罗汉果空有二心。一非学非无学者,即那含缘世谛心;二者学,即那含缘真谛心;三无学,即罗汉缘真谛心;四非学非无学,即罗汉缘世谛心。以那含得灭即是罗汉果,就两故明之。二解云:此四句同就那含果上明之,一非学非无学即被导心;二学即缘真心;三无学即修旧心;四非学无学即失念心。有师云:此解不可。其见文云「阿那含四心」,应言那含自有此四心,前解当理,初二心是那含、后两心是罗汉。问:既其二果共四心者,何得云那含四心?解云:今云那含四心者,此是带本为语,此中是释中灭人,只灭已是罗汉。又言:一是二非,还应两解。若前解者,则言罗汉两心是涅盘,那含两心非涅盘。罗汉得无余极果,所以是涅盘。那含未得无余,非极果,故非涅盘。若后解,则世谛两心是,真谛两心非,更须释之。 次释第二受身涅盘,又二:初正释、次论义。此初正释,即生灭之人生初禅灭。次论义,先问、次答,可见。次释第三行灭。常修行者,即是钝根。言三昧者,慧心静故,作三昧名。次释第四不行灭。不待自勤然后得灭,故是利也。次释第五上流人,又二:初单就色界、次遍就上二界。此即初文。所言得第四禅已退生初禅者,解云:实无圣人得上界定,生上界已退生下者。有此言者,以曾悬修得上定已而退故生下,非身在上界而退。又言以道流故上生者,即是方便,非实烦恼受生。「是四禅」下中第二遍上二界,从此分流生于两界,乐论义者即生尼吒,乐三昧者生不用处。问:自有人从于初禅即生尼吒,即得入灭。复有人生不用处,方得入灭。有人未至阿尼吒即灭,未至不用处即灭,此属何人?答云:此属见得、信解两人,不名上流。凡四义相对:初据乐定乐慧、二明修五差不修五差、三明乐寂静乐论义、四修熏禅不修熏禅。此之四义还成两意:第三成第一乐智慧乐三昧,第四还成前有五差无差之异。前三如文。于第四中所言熏者,二解:一数师云两无漏心挟熏一有漏心;二者论师云以慈悲心而熏此定。所以不释后两章门者,前六人本加现灭人,上章门已解现灭人竟,故今不释。前七人本加上行人至无色处灭,上已兼释第五人竟,故不须解。 「迦叶白」下,第三论义料简中灭,先问、次答。问中有二:初问中灭既是利根,何不现灭即得罗汉?二问何故欲界有中,色界则无?佛答为二。此答初问,以三义故故不现灭:一羸劣、二乏众缘、三喜作世俗怱务等事。余皆可见。初如文。二乏众缘事,出《婆沙》,彼云「天须菩提,非今解空须菩提。」「如汝所问」下,答第二问,又二:初明缘别、次明根别。初缘别中又二:初明欲界多在缘;二明性勇健故,色界中为无外诸苦,所以不得。欲界既有外诸烦恼,以厌此故即修道品,名修为勇。若依数解,上界全无初入道者。论师亦有同前云无,或云上界亦有初入。故《普曜经》云「八万诸天得法眼净」,是则上界亦证初果。而有此文者,以信法行人初在方便,可得出观上生故言得果,非元发始从凡至圣。次明根性勇健。次「有三种」下,明根不同,如文。 「喻以䱜鱼」下,第四释行已复住到彼岸者合第七人。又有四人:一罗汉、二支佛、三菩萨、四佛。前三皆分到,佛究竟到。「如恒河中」下,第三结譬,又三:初正结譬、次明得失、三辨同异还成前意。初正结中又三:一通结七人、二更问答论义、三偏结到彼岸人。初文又两:初结七人,即见佛性人;次结七法,法即佛性。此初,明七人悉皆不离佛性之水,有譬、有合。「是七众生」下,第二明七法即佛性,一善、二不善、三方便、四解脱、五次第、六因、七果。前后可见,中间三者即婆沙三道,方便是似解、解脱是解脱道、次第是无阂道,故论文〈念处品〉云「如次无阂必生解脱」。然此七法为佛性者,即有二意:一次第合上七人、二总合。次第合者,若善法即合第二人,凡夫众生有少善根。不善者即合第一常没人,极重阐提无善可论,故言不善。方便道者即是第三得住人,具四念处、煗法二方便也。若解脱道即合第四观方之人,从顶法去至十六心是真解脱人,故名解脱道。次第道者即合第五观已行,从见谛道次入思惟得斯陀含,故云次第。因者即是行已复住,未得罗汉始是那含,故云因也。果者即是第七到彼岸人,罗汉、中乘、菩萨、佛四人。二总合七人者,于前善恶两人,故是河中常没及出已没。若因者,即从得住至阿那含,并皆是因。果者,即罗汉等四人,尽皆是果。前方便道者,尽是因位。「迦叶菩萨言」下,第二论义,为二番问答。初问有二:前问涅盘无因,那得名果?次问云何涅盘复名沙门果?佛答为二:先答初问、次答后问。此先答初问,又二:先明七果,涅盘是远离果;次明二因,涅盘有了因。泛论亦得义说不生名为生因,其实是了。文云三解脱门能为烦恼作不生生因者,令烦恼不生而善法得生,即是义说三解脱了因而为生因,而复能为涅盘作了因,此即正义。「如汝所问」下,答其后问具于三义:一断乏、二乐静、三上人。「迦叶言」下,第二番问答。初问者,更论前意。佛答云:翻那即道,沙门名乏。断余乏余道名八正道,即两非意。「阿罗汉人」下,第三偏结到彼岸四人,又二:前结罗汉支佛、次结菩萨佛。初文者,问支佛是果属到彼岸,其向属何所摄?答:前既云那含向,属第五观已即行。本取住为第六,向中犹行,那不属第五行人?亦是本果为第七人,向犹是因,所以属第六行已复住。问:本用得果为第七人,菩萨未得果,云何是第七人?答:经中解云「何故为菩萨?以行六波罗蜜。」波罗蜜者,翻度彼岸。又十地是十波罗蜜,云何非度彼岸人?今谓此答未遣难,别有意也(云云)。 「是七众生不修身」下,第二明得失,又三:初更结中道不定、次正明得失、三总结大宗。初文又四,此第一明没人。言七人皆不能修身戒心慧者,四种果人正是能修,云何不能?解云:初皆不修,后时佛菩萨修故得到彼岸,阐提不能修即不到彼岸。佛性亦有亦无,得此亦有亦无,即是两破(云云)。今谓不应作此解。七人初皆未修,未修之时非是第七人,修已方名第七人。经文现云「七人皆不能修」,云何言初初非第七人。今明此是以别破通,故七人皆不能修身戒心慧。此中以通涅盘为河,明文在此,不须致惑。「是七人中」下,第二明出人。「若有说言」下,第三明偏执不可。「是七种人」下,第四正明中道不定。或一人具七,则始终为语。初虽作恶、后渐修行,成第二三及以第七。或七人各一,则当分为言。「若人心口」下,第二正明得失,又二:初单明失、次双明得失。初又二:先就三法明失、次结于失。初为三:初就阐提、次就圣道、三就佛性,定皆不可。「是故我于契经」下,第二结失义,又四:初倡二人能谤。「若信心」下,第二倡信慧互无。「不信之人」下,第三结皆是谤。「是故我说」下,第四结互无。「若有说言」下,第二双明得失,又二:先就阐提成佛不成佛、次就众生有佛性无佛性,各有三句。初三者,前两是谤、后一不谤。何故尔?各据一边取有取无,故两句成谤。若以从容中道之解,故一句不谤。有人云:阐提不舍恶心即得成佛,是谤义。复言阐提只即此身不得成佛,于异身中乃得成佛,复是谤义。有人云:阐提改恶修善,善心相续不断,即非谤义。佛性义亦尔。有人云:众生有佛性,身中已有相好常乐具足,断惑即得者,亦是谤义。若言众生全无佛性,亦名为谤。今时有说当果佛性,则堕此中。后之三句,初二是谤、后一不谤,如文。「夫佛性者不名」下,第三总结大宗,又四:一明佛性之理。「未得菩提」下,二明约法,因中说果。三引证,明如来或因中说果、果中说因。「是名如来」下,四结随自意语。 「迦叶菩萨言」下,第三明异同,又三:初明佛性同虚空、次明异虚空、三破外道执虚空佛性。言同异者,肇云「为好同者说同,虽同而异;为好异者说异,虽异而同。」前明佛性有同虚空、不同虚空,此乃法王正典,有同不同。破外道虚空者,此乃破世性眼所见之虚空。初明同义,先问、次答。答中有三:先明佛性同虚空非三世摄、次明同虚空非内非外、三明同虚空无罣阂。初文广明三世相待是无,故不得有三世。三世既无,虚空即不为三世所摄,文云「虚空无故,非三世摄。」其相如何?空只是无,无即是常。佛性是有而复是常,故三世所不摄;虚空是无而常,亦非世摄。问:若尔,即应佛性是有,不为世摄。何因云常非三世耶?解云:佛性不全有,故不云有。「又虚空无故非内外」下,第二佛性同空非内非外。「如世间中」下,第三佛性同虚空无罣阂,不复细开。 大般涅盘经疏卷第三十