大般涅盘经疏卷第二十八 隋章安顶法师撰 唐天台沙门湛然再治 迦叶品之一 此是善始发问，今欲令终，是故更请。前随义题品，今从人立名，故云迦叶。迦叶，如前说。开善用此答安乐性问；地师为慈光善巧住持分；河西、兴皇同为佛性门。今明第五涅盘用。此经初后通论佛性，此品与前有何同异？异略为五：一义用异。前品明中道佛性义，为菩提种子；今品明佛性胜用，能摄极恶阐提、偏邪外道。二因果异。前品明因性在因不在果，果性在果不在因。此品明一切恶阴皆是佛性，此即因性；从恶五阴生善五阴，此亦果性。又云佛性有三世、有非三世，圣人果性通三世、不通三世。由来解果性，通三世是应身佛性、不通三世是法身佛性。此不然，只说果性通于因果，何须分应法两身？若善，五阴佛性通因果，因中佛性即三世摄、果佛性即非三世。三开合异。前品生死河，合四果、离三乘；此品涅盘河，离四果，合三乘。四通别异。前品通明五种佛性，天人六道皆有佛性；此品专明正因佛性，阐提由正因故还生善根。前品别据万善了因佛性；今品通据善恶皆是佛性，故云善根人有、阐提人无，阐提人有、善根人无。五者前品对告一人，今品再对迦叶。诸异乃多。起品初明用异，从初意立章，故言涅盘用。 就文为二：初明摄恶、后明摄邪。就摄恶中二：先明佛性用、二叹经。初明用又二：先明断善、后明生善。以虚妄力故断善，以佛性力故生善。旧解云：作恶生善两人，更递然不相关。又一师云：只是一人，前颠倒故起恶，后遇知识故生善。今明不然，或是一人或是多人，如河中七种，即是多人；若一人始没乃至成佛，即是一人。旧云：生善有接识义。众生从界外无明识窟中始起一品无明而来，未起四住，有佛接去即得成佛。此义大妨。设有此经，亦是一时改恶为缘；若无此经，全不堪依。若言必须起五住竟方能改恶作善，亦无一经定作此说；设有此经，亦以一时为缘而已。若尔，任恶极而任运被接，何须修道？与八万劫得道何异？若言从识窟中来者，即是从无明中来，云何言始起一品无明？若未起惑，应在别处。若从窟中来始起一品而被接者，自后起品乃至四住何不被接？若无明窟中既被接，四住窟中何不接之？故是难信。若尔，并不须修。上数破此义。若佛性力任得菩提不须修者，正破于此。旧言：善星无发迹处，是实恶人。是义不然，虽未见经，义推是权。何者？佛两弟两子各行善恶，阿难为善、调达作恶，悉皆是权；今罗云为善、善星作恶，例知是权。 断善文为三：一明断善人、二明断善相、三明断善见。断善人者，即善星是。断善相者，不定根性，是闻不定教执成定解。断善见者，分别推求诸法道理。初就人中二：先问、次答。问为二：先缘起、次正问。缘起中二：先明佛有能化之德、次明善星有可化之缘。就佛又二：初内有慈悲、二外有方便。初文者，怜即大慈，悯即大悲。次「不调能调」下，有七句，即外方便。「善星比丘」下，第二明有可化之机，又二：初明是子即罗云庶兄，此缘则重。次出家之后是有信戒，受持十二部经是慧，坏欲界结获得四禅是定，具足三德岂非因深？次「云何如来」下，正问，先作两难、后作两结。初难何故记是恶人、后难何故不先为说法。初又二：初难何故记是阐提，即恶因；次难何故地狱劫住，是恶果。「如来何故」下，是第二难，与佛缘重何不先为说法。「如来世尊」下，结两难。「云何得名有大慈悯」下，结初难。佛有慈悲，云何名为厮下劫住？既为厮下，当知佛无慈悲。次「有大方便」下，结后难。佛既不先为其说法，云何名为有大方便？若有方便，应为说法。佛答中，不答缘起，但答两难两结，先答后、后答前。前答后中凡七譬，前六譬明缘有浅深故说有次第，后一譬明佛心平等等说无偏。前六譬中例有三：一举譬问、二述事奉答、三合譬作解。何以有此三之次第？解云：如佛初为提谓、文鳞瞽龙说人天五戒，次赴鹿苑为二乘人转四谛法，后明方等教诸菩萨，自是一涂约小为初。若初成佛道以舍那教，初照山王，次照平地，此复一涂约大为初。今此文意包括始终，以山王为初，文鳞为中，双林为后。然第三子虽复极恶，以体同故，是故须教；下田虽瘠，以家业故，是故不废。下器虽破，防急用故；下病虽必死，以亲属故；下马虽老，以代倦故；下人虽卑，以等施故。前六譬中虽差别答，义兼无差，意犹未显。第七譬中文转分明，举师子王不重象轻兔俱尽壮势，譬佛不厚善薄恶等运大悲。若巨细而观，象不足、兔有余；若量力而观，象须疾、兔须徐。兽王不尔，等一无殊。就缘而观，菩萨教深细、声闻教浅近、阐提教世间、佛不二三大悲平等。「我于一时住王城」下，二追答记彼之问。问有二句，初答阐提、次答记意。初答阐提自谓有信慧定，尽非其问，不许有之。明无信又三：一不信佛是无所畏人；「我于一时在迦尸」下，二明不信佛是无妄语人；「我于一时与善星」下，三明不信佛是无嫉妬人。初文者，汝言出家表其有信，今以三事显其无信。第二佛行时足离地四寸，千辐印文常现迹中，人皆欲见、其常灭之。既不能灭，取死蚯蚓置佛迹中，令无量人起践害想(云云)。第三文者，夫人鬼报别而宛然相见，酬往问答岂实恶人所能为也。验知是权(云云)。「善星虽复读诵」下，二明其无慧。但得文字不解其义，是则非慧。「亲近恶友」下，第三明无定，又二：初明虽得后失，故言无定。次「退禅」下，总结起邪，所以记之。「善男子汝若不信」下，第二答其前问记意，又二：先明记意、次明不可治。初文者，以其必入，故我记之；显必入相，故往见之。见佛起恶即入地狱，必入明矣。往善星所者，或谓举往事，或难思力不动而往(云云)。「善男子善星虽入佛法」下，二答不可治人。由彼放逸故不可治，悯之而已。有法、譬、合。合中二番，各二：皆先正合、次以譬帖合。「我后昔来」下，二答其两结。初答先结无慈悲心，又二：先正答、次料简。初正答中有法、譬、合。二更问答料简，于中二：先问、次答。答中二：先正答、次「善男子」下引昔显实。于中引目连记事，非全不着，但见前两不见后接，但见头白不见体骏(云云)。如来不尔，是故无二。「善星比丘常为无量」下，答后方便之结。明我令其恒在左右不令远去，恐其为恶，云何是无方便。第五解力即是欲力，知众生欲解也。 「世尊一阐提辈」下，第二断善之相，文为三：初正明断善、二明根性不定故断善、三明说教不定故断善。初有五番问答。初番，先问；次佛答中以断善根故所以无善。依数人解，阐提起恶邪无阂断此善根，如无漏无阂道断烦恼。若尔，当知毕竟不复生善，云何能得还生善根？是义不然，阐提身中有重恶障，善不并兴，名此被障善不得生。后恶稍灭，善复得生，故言还生善根。问：阐提为有善可断？无善可断？答：具有两义。其曾作善，后遇恶友断灭此善，故言有善可断。无善可断者，向时作恶全未有善，而恶业将灭、善业应生，而复起障，善不得起，名无善可断。文云众生悉有信等五根阐提永断者，相承释云：理内众生有信等五根，理外颠倒虚妄，故无信等五根。此义不然，只此理外亦有信等。阐提既是理外，起恶断此五根。但作恶众生既有佛性，应生五根；而即事未有，义说应有，故云一切众生悉有。文云杀阐提无罪、杀蚊螘有罪者，阐提有重恶在身，杀之无罪；蚊螘无重恶，故杀之有罪。文云施畜生得百倍报、施一阐提得千倍报者，阐提过去五戒感人，施之福重；畜生先世恶业感此畜身，施之福轻。「世尊一阐提者」下，第二番问答。问中定宗，答可见。「世尊一切众生」下，第三番问答。问中明阐提不断未来，云何断善？佛答断有二种：一现灭、二障未来。若现起恶，善法不生，故是现灭。既现作恶，复遮未来善不得起，故断未来。亦具断三世，过去作恶而复不悔，即无复善；未来复有还生善义，但自微弱不能救之。「世尊一阐提辈」下，第四番问答，明不断佛性。佛性是善，此善不断名不断性。又佛性是常，实不可断。所言如世间众生我性佛性者，三解：一云借外道我以之为譬，都无邪我，故三世不摄；真我是常，三世不摄。二云不尔，只是世间众生我性即是佛性，是佛性故三世不摄。三云即是真我，语势牵令佛性是常。后文云佛性未来，前云非三世摄，两语相违，今须会通。前云三世所不摄者，就佛性体；后言未来，约众生修。一切众生未来当得清净之身，故言未来。「迦叶言佛性」下，第五番问答。初问佛性、次问阐提。初问者，佛性既其三世不摄，云何言未来？「如来若言」下，次问阐提。若言阐提全无善法，何以得有怜爱等心？若有此心即是有善。「佛言」下，答。先答初问，又二：先答问、次论义。初答中二：先叹问、次正答。性非三世，约未来得故言未来，故下举例说因为果、说果为因。佛性亦尔，云未来者，因中说果。言食及触者，食可见；触名不同，或以识为触、或根为触。今具二义，故论云「触不定故，故无别法。」若意识在缘名触，此触在识。若言眼识眼触，此触在想。今言见色名触，此谓识心以之为触。色是前尘能生识触，故谓色为触，亦因中说果。 「世尊」下，第二论义，先问、次答。问：因前生果性既非三世，云何言众生有？佛答：性非内外犹如虚空，而诸众生定有此性，文云悉皆有之。「如汝所言」下，答次问，初牒问非之；「何以故」下正答，有法、譬、合。法说；虽有孝慈等善，文云皆是邪业。虽有见闻，皆是无记。既无正善，皆名邪恶。取业求业者，对翻于善。善中先生善欲、次生善思，今以取业对善欲、求业对善思，虽皆言善，犹是无记。次举譬云如诃梨勒味唯是苦，色香非苦。然前难阐提岂得无善？其有怜爱即名为善。故佛答云：悉是邪恶。庄严云：无出世善，有怜爱善。光宅云：设有怜爱，并无记性，不名善性，如棋书等是工巧无记。开善云：断善作恶：设有怜爱并属恶邪：何得有善。观师同开善云：重恶居身，如种苦瓠根叶悉苦。合，如文。 「善男子如来具足」下，第二明根性不定或恶或善。又二：初正明不定、后更问答论义。初又二：初明不定、次断善根。初明不定又三：一知不定根、二出不定相、三结不定。初如文。次文者，数习则利，转下为中上；不习则钝，转上为中下。三结，如文(云云)。「以无定故」下，二明不定故故断善根。又三：初明不定断善、次明若定则不尔、三「是故」下证不定。「迦叶白佛」下，第二论义(云云)。问可见。佛答为二：初就善星答、后就余人答，非但知善星根性，亦知余人根性。初又三：初明其居王位即能破灭。「善星若不」下，二明出家不出家俱能断善。出家增其敬长、读诵、修定等善，具如上说。「若我不听」下，三结知根力。次「佛观众生」下，约余人为答，又二：初明不定、次辨升沈。初又二，有断善、生善。初断善又三：一正断善、次「何以故」下出断善之行、三「以是因缘」下结其断善。次「如来复知」下，二明生善，有法、譬、合。法可见。譬中，泉譬佛性，村譬阴身，热渴譬苦逼，欲往譬求乐心，边智者譬佛菩萨。合譬中二：先合、次结知根力。「尔时世尊取地少土」下，二明升沈不同，沈多升寡。又三：初举事问；次领旨奉答；三合，又三：初就果合、次就因合、三结知根力。 「迦叶白佛如来具足」下，第三明说教不定。佛照根不同，说教则异。众生不达根教之殊，执成争论，能断善根。为二：先问、次答。初问为三：一明知根、二明执争、三结问何故作不定说致令起争。初明知根，亦应知过去，特是略尔。「如是众生」下，次明执争，因兹广出争论之相，开善云二十争论，冶城云二十一争论(云云)。三「如其如来」下，结难(云云)。次答中，佛具答三问，此卷内答前两问、后卷初答第三问。答初为二：初正明说教不定、次广明不定法。初文为四：一明理深难解、二出愚智两人、三明须不定说、四结知根力即四悉意。初言理深者，非六凡识所知，唯圣智能解，故是理深。此第一义意。次愚智中又二：先出智、次出愚。初智人闻有知无、闻无知有、闻有无知非有无，一二等亦如是。次愚人闻有执有以拒无、闻无是无而非有、闻亦有无以封双存、闻俱弃而着两舍，面闻尚然，末世转尤，斯由不解对治悉意。三「如来所有」下，须说不定。此总据不定，有法、譬、合。初法者，为度众生须说不定，本令得益，不令其执不定为争。次譬中，如医用药元为差病，终不愿其服药成病。合譬中，为国土封疆不同，岂可一类。一类则无益国土者，如多寒国用毛褥、着皮鞾。时节者，饥馑时乞，唯得肉食。为他语者，如九住言不见，十住言少见。为人者，随人根性。此即为人意也。四结知根力，即世界意(云云)。有一经文无结，应是遗漏。「于一名」下，二广出不定法，又三：初正明不定法、次引证、三结非二乘所知。初文又二：初名义不定、后广略不定。初名义中二：初列章门、次解释。初列中，列三章门，如经。若欲对明，应有六句。对一名说无量名，应云对无量名说一名；对一义说无量名，应云对无量义说一名；对无量义说无量名，应云对无量名说无量义。今文略举一边。「云何一名」下，释出，先释三章门、后重释第二门。释初章，举涅盘一名具含众名。大亮云：涅盘八味之都名、众德之总称。意在于此。而诸师种种翻涅盘者，亦只因此而生争论。次释一义说无量名，举帝释释者，与前何异？「前寄法后寄人」下，重释中复寄五阴者，此寄果法，亦是一义而复多名，种种分别令易解故。河西翻婆蹉婆为好严饰，昔好衣布施，今报得丽服。富阑陀罗翻为调伏诸根，明天帝外以丽服严容、内以善法调意。摩佉婆翻为无胜，无过超诸天故。因陀罗翻为光明，光明最胜。千眼者，一时知千义、断千事。金刚者，身相坚固。三释无量义说无量名者，就如来万德具足释之，即是无量义；一义一名，即是无量名。八智有三解：一云常等无常等八。二云四谛各有法比为八。数人就欲界论法，色无色为比。论家就现在论法，过未为比。三云《优婆塞戒经》有八智，七如〈梵行〉中七善法，足一知根。四「复有一义」下，重释第二章门。前约帝释，止就善义有无量名，名不通恶。为显斯意，重约五阴，此是有漏复名颠倒。阴是苦谛境，为念处所观。观色不净、受苦、想行无我、识无常，复名四念处。但除色阴，余四阴即是四识住处。阴通内外，故名四食。能通名道。因于实法有假名时，故云时；体即无相，名第一义。三修，即身戒心。烦恼者，正在行阴。解脱者，即有为解脱。亦名十二因缘者，即以五阴为因缘体。亦名三乘者，能成三乘之身。余皆可解，不复释(云云)。 「善男子如来世尊」下，第二明广略不定，为三：初列四章门、次「云何」下释出、三结。释中云世谛为第一义者，阿之言无，若之言智，谓其得无生智，此即约世谛说第一义谛。余可意推。三「是故随人」下结，又二：先结不定；次「我若当于」下，结知根力，又二：初明佛知，「有智人」下，明非浅识所知。次「何以故」下，明为人不定。不为五人说五种法者，不用对治，但用为人。只教悭人戒忍禅慧，自能行施；破戒之人令禅慧等，自能持戒。「是故我先」下，第二引证。「广略说法」下，第三结非二乘所知。 「善男子如汝所言」下，第二答第二执争之问。又二：先略答、次广答。初略中言第五解力，亦云欲力，是知众生欲解之法。文又云是二力者，由第四力名根力、第五名解力，以成二力。「善男子若言如来」下，第二广答中明佛赴缘异说，众生不解致成争论。凡二十一条。一是涅盘不涅盘，须解异部。菩萨婆多据事明毕竟涅盘，昙无德及僧只据理云不毕竟涅盘。古来评云：婆多非而短，无德是而长，皆失佛意。文云「若言如来毕竟涅盘不毕竟涅盘，同是争论，不得我意。」云何评之妄判长短？河西云：毕竟是断，不毕竟是常。言断常者，岂是断常？乃是非断非常、能断能常。言断不违常，言常不违断，断常不相异，断常俱圆满。观师云：佛赴机说，何得是非，则失佛意。如医治病授药不同，弟子不解妄执失旨。此初争论，又二：初章门、次解释。释中又二：初释执定涅盘、次释执不定涅盘。前文又二：先释、次结。初文者，佛为五事说涅盘：一为诸仙、二为力士、三为纯陀、四为须跋、五为世王。先为诸仙者，然仙生香山而言展转者，从于诸天转至山上仙人住处，皆得罗汉，有权有实，破其保常故说无常。「拘尸那」下，第二为力士。「有一工巧」下，第三为纯陀。「王舍城」下，第四为须跋。「罗阅只」下，第五为世王。失通堕而不死者，以余势故。频婆娑罗王，亦云瓶沙，国曰摩伽陀，亦云摩竭提。罗阅只，此翻王舍城。后总结，可解。「菩萨二种」下，第二释执定不涅盘，又二：先释、次结。初文者，为假名菩萨言不涅盘；真实菩萨即不言涅盘及非涅盘，此菩萨能知如来非常非无常，岂偏作常无常解。「善男子有诸众生」下，第二争论明有我无我者，须善异部意。数人宗萨婆，多纯明无我，破诸外道谓之邪我。无假名我，一向明无。虽明无我，终了无我无常而得入道，不同外道。论人同昙无德，明有假我，破诸外道即阴离阴，有相续假我、因成假我；复言实法念念迁灭，无复假名相续假我、因成假我。复言实法念念灭故无我，假名相续不断故有我。又云真谛无我，世谛有我。此即一向明有我义。而此二家不得佛意，故成争论。招提解云：此之二文明我无我者，以破两病；言有我者，破邪见无我不言假我，言无我者破即离我。常见之人直说无我，亦不言假。真谛难云：若我无我破我无我者，有此理不？理中若不得有我无我者，亦应不得用我无我破病。更并生死之中既用我无我破病，涅盘中亦应用常无常破病。若涅盘唯有常不得有无常者，生死中唯得是无我，不得有我。若《中论》云「诸佛或说我，或说于无我。诸法实相中，无我无非我。」应将此意例诸争论。就文为二：先明有我、次明无我。初又二：前明相续假我以破邪见无我。次「又我一时」下，明因成我，又二：初正明因成、次明因成所成。初文者，文云我者即性。旧有二解：一云是佛性之性，引前文云「二十五有有我不耶」(云云)；二还以假名性为我性。性即是体，体即因成，三假之中唯因成是体、续待是用，内谓四阴、外谓四大。十二缘者色心之总名，众生者假名性也，此等成身，即因成假。若为其作佛性义者，众生具为五阴所成，佛性正约众生身内五阴实法性也。心界者，五阴中心王也。「功德业行」下，次明因成所成。业行即因，自在天即果，修因得果。言自在者，不止但标欲自在天，总语诸天升举自在。世者，余四趣也。「复于异时」下，第二明无我，又二：先佛说、后起执。初为三：一假问、二假答、三观无我得益。问为三：一问名云何名我、二问体谁是我、三问何缘故我。「我时即为」下，二假答。答为三：初总大意答、次别答、三结无益。大意为二：先举章门、次释出。「如汝所问」下，二别答三问。大意已足，何须别答？然总论无我，次答别假名、假体、假因缘。初答假名中而言期者，河西云：如人期契，应期而来即是合义，不应期者是不合义。五阴和合即成假名，故是期义。次举业以答体问。次举爱以答缘问。业正能成果，故是体义。爱是烦恼润生，于业复是缘义。「譬如二手」下，三结无，又四：一明假名故有即先譬，次合二手能出声，其声譬体，相拍譬爱。「比丘一切」下，第二明即离皆无。「诸外道」下，第三简也。文云终不离阴者，外道起于即离之计；此中云离阴无是处者，云何解此？为两：一云元本皆计即阴是我，无计离阴于草木计我；佛破即阴无我，即更计离阴有我。今此中存破，故云若离阴有我无有是处。二云佛法小乘亦有计即阴我义，所以破之，亦不得计离阴有我。「一切众生」下，第四结无我。「尔时多有」下，第三观无我得益。当时说此，会机得益，后执成争(云云)。 「善男子我于经中」下，第三有中阴无中阴争论。《婆沙》云「育多提色婆说地受生定有中阴，毗婆闍婆云定无中阴，萨婆多亦言定有，论家亦云有。举业利钝如?矛离手，恶业强者直入地狱，善业强者径生人天，并无中阴。」文中前说定有，有三复次；后说定无，有四复次。若说有中阴，即有六有。又六有者，只是六道。佛为帝释别开修罗，修罗只是鬼道，则但五而不六。 「善男子复说有退」下，第四争论。数人明无漏有退，如初果见谛一向无退，入思惟中二果用等智断惑即有退义，罗汉无漏理应不退。前两果退，牵罗汉退，举沙井喻。上下有甎，中间有沙，中沙既颓，上去到下。论家云：无漏不退，但禅定退。修得欲界电光之定，此定难捉，有时退失，名之为退。无漏无退文中，先明退、次执无退。初退又三：法、譬、合。法又三：先通明比丘退、二别明罗汉、三通举六人。初通明中二：先通明、次明退缘有五因缘。次「复有二种」下，是别明罗汉，又二：初直云罗汉有退、次别举瞿坻即是死想罗汉。「我复或说」下，三通举六人：一退、二不退、三慧、四俱、五时、六不时。时钝好退，不时利不退。次「善男子」下，举譬。三「烦恼亦尔」下，是合譬。因缘者，即外恶缘。「而罗汉」下，二正明不退。内无恶因、外不能乱，所以无退。 「善男子我经中」下，第五争论，明佛身有为无为。萨婆多说有为；僧只说无为；《成论》两说，绝言故无为、寄言故有为，应身有为、真身无为。文中先明有为、次明无为。 「善男子我经中说十二因缘」下，第六争论，先明执、次解释。初文者，萨婆多执因缘是有为，僧只说是无为。言有为者，谓三世因果轮转无穷，宁非有为？言无为者，十二因缘理是无为，虽因果无常而其理无为。初执文中二：先执有为、次执无为。次解释中，先唱章门、次释。初句云不从缘生谓未来十二支者，然未来但有生死两支，云何言十二耶？即事未有，轮转必然。虽不从缘，十二义足，岂非无为？用此一句证是无为，余三句便来。释第二句云从缘生非十二者，即是罗汉已坏三因复无生死，即是已破十二缘竟，而此身五阴从十二缘得(云云)。释后两句可见(云云)。 「我经中说一切众生」下，第七争论心常无常。萨婆多云：心无相续即是无常。僧只云：心有相续即是常义。《成论》用萨婆提义，心有相续即是常也。文为二：先执心常、次执无常。初执常云：四大散坏是身破灭，作善业者心即上行即生好处，还将此心至于好处，岂非常义？作恶亦尔。 「我经中说」下，第八争论五欲障道不障道。萨婆多云障道，僧只云不障，《成论》有障不障皆有其义。 「我经中说远离」下。第九争论，世第一在欲界通三界。若萨婆多云：色界四根本禅能发世第一法。昙无德人云：色欲两界通发五方便，无有论明无色界发五方便者。唯犊子部云三界并发，在凡夫时已作等智断惑至无色界，而后时更修无漏断惑至无色界，仍前所断，即发方便，故云三界并发。文中为三，即各执一界。 「我经中说四种施」下，第十争论施通三业不通三业。《成论》云：唯在意地，以舍财相应，思为正体，亦以身口畅之。毗昙用萨婆多云：施定三业，但意地善，故身口亦善。文为二：先执在意、次通五阴。明四句施主信因果等并是意地，后明色力等是身、辨是口、命是意。 「我于一时」下，第十一争论有三无为无三无为。然诸部中不见计无三无为者，何有此文？此亦有意，若成论人云：三无为既同是无为，宁有异体？此即是计无三无为。数人计三无为别有异体，既言三种，岂无异体？此即计有三无为义。 「我又一时为跋波」下，第十二争论有造色无造色。毗昙定有，因四大故有形显等色。《成论》则无。文即为二：初明有者又为二：初明能造之四大；「譬如因镜」下，第二出青黄等是所造色，轻重澁滑是所造之触。次明无造，文极略不广者，以就事为言，多因四大则有造义，故不广明无。 「往昔一时」下，第十三争论有无作色无无作色。萨婆多定云无作有色，《成论》、昙无德定云无作非色，僧只总云无作不可言有色无色。文中先执有色。非异色因果者，异色是心。言无作不为心作因，又不作心果，故知是色。河西云：不生余色。文亦二：先明有、次明无。 「我于经中」下，第十四争论明有心数无心数。萨婆多别有异体心数一时俱起；僧只说无心数；佛陀提婆无异体，起亦相次，前起为心、后起为数，《成论》同之。就文为二：前明无心数、次明有心数。就明无中二：先举圣人十二因缘。次正明凡夫十二因缘，于中又二：先明后即前、次明前生后。既其相即，即是一也，故无心数。初文可细寻之。从「受因缘」下，二明前生后，须细寻。释此中言受，或谓以未来生支为受，非今世支。「我于经中作如是说」下，二执有心数。亦具约五阴十二缘明其相可见，虽复相生而不相即，故是别有心数不同。 「我或时说」下，第十五争论明五有六有。余部多说五道，唯犊子部说有六道，《释论》亦言有六。然修罗一道，《婆娑》二释：一云天摄、二云鬼摄。言一有者，通是一有为。私谓：通是二十五有中一有。所言通者，如下三趣亦只通为一有，不同人天各离为多有，即人四、天十七。二即因果善恶。三即三界。四即四生。五即五道。六即六道。七即七识处，河西云：色无色足五道为七。八即八福，河西云：色无色足六道为八福。此不应然，三涂云何是福？九即九众生，居二十五有等。河西云：九即八禅及欲界。 「我往一时」下，第十六争论五戒八戒具受不具受。萨婆多具受乃得，《成论》不具亦得。如《优婆塞戒经》云「直受三归未受一戒，即名无分优婆塞。如是二分、多分、满分。」又人师解云：并受五，但持一二名一二分(云云)。文为二：先明五戒不具、次明八戒具，但是互出。 「我于经中」下，第十七明犯重失不失。《四卷毗昙》有犯重舍即是失。故《毗昙》云「调御戒律仪有五时舍：一邪见增、二法灭尽、三命根断、四犯重禁、五罢道时。」若《杂心毗昙》更增损之，但是薉戒，除法灭尽及犯重禁，并言不舍。二根生时不入僧数，又非尼摄。余部多言不失。文为二：初执定失、次执不失。到道即真无漏，示道即相似无漏，受道即持戒，污道即犯戒。 「我于经」下，第十八明一乘三乘。诸部之中无此计。何者？一三皆是大乘所说，非其境界，所以无此。文云一乘一道一因等，并云不解我意者。《法华》明解一乘一道，即知三乘同还一理，即是此乘，何得言非？解云：前文亦云能得常住二子不堕恶道，此那更云执常不解佛意？何异执一乘一道不解佛意耶？又若言三乘同归一乘得成佛者，《大论》何故问云：声闻人成佛不成佛？论主答云：此事非论义者所知。若尔，岂可得言同归一理为定是耶？文中二：初明皆得佛道，即是一乘；后明不得，即是三乘。言罗汉二种现在未来者，现在正断，未来不生。「我经中」下，第十九明佛性离众生即众生。诸部亦无，并是近代所计即离。当果与真神即是离众生有，心及众生即众生有，并不得佛意。文中二：先举六事及三文明离、后说众生即是佛性。 「以是因缘」下，第二十犯四重人有佛性无佛性。开善云：二十者，此还属第十九佛性即离之义。若冶城云二十一，此是第二十，何故属前？前云即众生离众生，此中云作五逆犯重佛性有无，云何是同？故为异。 「我于处处」下，第二十一有十方佛无十方佛。萨婆多明无，僧只明有，《成实》一世界则无、多世界则有。 大般涅盘经疏卷第二十八