摄大乘论释卷第四
无性菩萨造
三藏法师玄奘奉 诏译
所知相分第三之一
论曰：已说所知依，所知相复云何应见？此略有三种：一依他起相、二遍计所执相、三圆成实相。
释曰：已说所知依者，谓不复当说。此者，此所知相。略有三种者，谓一切法要有所应知、所应断、所应证差别故。依他起相者，谓依业烦恼，所取能取遍计随合他而得起故。如是相者何所表知？谓依他起相。遍计所执相者，谓永无相。永无相者是遍计所执所取能取补特伽罗及法有性之所相故。云何非有可为所相？谓即如是而分别故。由薄伽梵说如是言：乃至实有不知实有，乃至非有不知非有；如是实有知为实有，若非实有知非实有。圆成实相者，谓即于彼遍计所执所取能取或我或法无性之性，用彼为量所了境性。于彼遍知，方能了别遍计所执决定非有，有相违性故、非为境性故。
论曰：此中何者依他起相？谓阿赖耶识为种子，虚妄分别所摄诸识。此复云何？谓身、身者、受者识、彼所受识、彼能受识、世识、数识、处识、言说识、自他差别识、善趣恶趣死生识。此中若身、身者、受者识、彼所受识、彼能受识、世识、数识、处识、言说识，此由名言熏习种子。若自他差别识，此由我见熏习种子。若善趣恶趣死生识，此由有支熏习种子。由此诸识，一切界趣杂染所摄依他起相虚妄分别皆得显现。如此诸识，皆是虚妄分别所摄，唯识为性，是无所有非真实义显现所依，如是名为依他起相。此中何者遍计所执相？谓于无义唯有识中似义显现。此中何者圆成实相？谓即于彼依他起相，由似义相永无有性。
释曰：谓身身者受者识者，如后当说眼等六内界为性。如其所应，眼等五识所依意界名身者识，第六意识所依意界名受者识，彼所受识者如后当说是色等六外界，彼能受识者如后当说是六识界。世识者，谓似三时影现。数识者，谓似一等算数影现。处识者，谓似聚落园等影现。言说识者，谓似见闻觉知言说影现。自他差别识者，谓身等识，我我所执相续不断，执我我所、他他所等有差别故。善趣恶趣死生识者，谓似天、人及㮈落迦、傍生、饿鬼死生影现。此中若身身者等乃至言说识此由名言熏习种子者，谓彼身等皆由名言熏习种子识所变现，无别事故。若自他差别识此由我见熏习种子者，谓染污意我见熏习为因变现。若善趣恶趣死生识此由有支熏习种子者，谓由有支熏习为因变现。如此诸识皆是虚妄分别所摄者，如前所说身等诸识所取能取，虚妄分别安立为性。唯识为性者，由邪分别二分显现，实唯是识。善等法中虽无邪执，缘起力故二分显现，亦唯是识，是无所有非真实义显现。所依者，所取色等名无所有，能取识等名非真实，此二皆是遍计所执并名为义。虚妄分别所摄诸识，是此二种显现因缘，故名所依。如是名为依他起相者，如上所辨阿赖耶识为种子等，皆说名为依他起相。谓于无义唯有识中似义显现者，实无所取及能取义，唯有虚妄分别所摄。种种识中遍计所取似义显现。谓即于彼依他起相由似义相永无有性者，谓于缘起心及心法所现影中，由横计相永无所显真如实性，此即名为圆成实相。又一切法从因缘生，唯识为性，当知皆名依他起相。颠倒横计似义显现，当知皆名遍计所执相。依他起上遍计所执永无所显真如实性，当知皆名圆成实相。譬如鹿爱自相续力，安立似水所取能取邪遍计性，当知名为依他起相。横计实有水事显现，当知名为遍计所执相。即于如是鹿爱事中，横计水相毕竟无性，当知是名圆成实相。又遍计所执相即是遍计所执自性，依他起相即是依他起自性亦名分别自性，圆成实相即是圆成实自性亦名法性自性，如是三种即是宣说应知、应断、应证三法。如《大般若波罗蜜多经》中亦说，佛告慈氏：若于彼彼行相事中，遍计为色、为受、为想、为行、为识，乃至为一切佛法依止，名想施设言说遍计。以为诸色自性，乃至一切佛法自性，是名遍计所执色乃至遍计所执一切佛法。若复于彼行相事中唯有分别法性安立，分别为缘起诸戏论，假立名想施设言说，谓之为色乃至谓为一切佛法，是名分别色乃至分别一切佛法。若诸如来出现于世若不出世，法性安立、法界安立。由彼遍计所执色故，此分别色于常常时于恒恒时是真如性、无自性性、法无我性、实际之性，是名法性色乃至由彼遍计所执一切佛法故。此分别一切佛法，于常常时于恒恒时，乃至是名法性一切佛法。广说如经。
论曰：此中身身者受者识，应知即是眼等六内界。彼所受识，应知即是色等六外界。彼能受识，应知即是眼等六识界。其余诸识，应知是此诸识差别。
释曰：此诸识者，谓如前说身等为初、能受为后。言差别者，是此诸识差别性故，谓即于此有为识中，皆有已行、现行、当行差别性故，依之建立世影现识。于此诸识皆有一等差别性故，依之建立数影现识。于所受识有上下等差别性故，依之建立处影现识。余类应知。
论曰：又此诸识皆唯有识，都无义故。此中以何为喻显示？应知梦等为喻显示，谓如梦中都无其义，独唯有识。虽种种色声香味触舍林地山似义影现，而于此中都无有义。由此喻显，应随了知一切时处皆唯有识。由此等言，应知复有幻诳、鹿爱、翳眩等喻。若于觉时一切时处皆如梦等唯有识者，如从梦觉便觉梦中皆唯有识，觉时何故不如是转？真智觉时亦如是转，如在梦中此觉不转，从梦觉时此觉乃转。如是未得真智觉时此觉不转，得真智觉此觉乃转。
释曰：一切唯识都无有义。举梦等喻以显示者，共成立故。如梦中等，其文易了无劳重释。
论曰：其有未得真智觉者，于唯识中云何比知？由教及理应可比知。此中教者，如《十地经》薄伽梵说：如是三界皆唯有心。又薄伽梵《解深密经》亦如是说。谓彼经中慈氏菩萨问世尊言：诸三摩地所行影像，彼与此心当言有异、当言无异？佛告慈氏：当言无异。何以故？由彼影像唯是识故，我说识所缘唯识所现故。世尊！若三摩地所行影像即与此心无有异者，云何此心还取此心？慈氏！无有少法能取少法。然即此心如是生时，即有如是影像显现。如质为缘还见本质，而谓我今见于影像，及谓离质别有所见影像显现。此心亦尔，如是生时相似有异所见影现。即由此教，理亦显现。所以者何？于定心中随所观见诸青瘀等所知影像，一切无别，青瘀等事但见自心。由此道理，菩萨于其一切识中，应可比知，皆唯有识无有境界。又于如是青瘀等中，非忆持识见所缘境现前住故。闻思所成二忆持识，亦以过去为所缘故所现影像得成唯识。由此比量，菩萨虽未得真智觉，于唯识中应可比知。
释曰：由教及理者，由至教量及由比量，虽未证得唯识真智，应可比知唯识无境。《十地经》者，于彼经中宣说菩萨十种地义，此即安立十地行相名句文身，识所变现聚集为体，谓彼圣者金刚藏识所变影像为增上缘，闻者身中识上影现似彼法门，如是展转传来于今，说名为教。唯有心者，心识是一。唯声，为遣所取境义，由彼无故能取亦无。不遮心法，由彼与心不相离故。如说若无心所有法，心未曾转。若尔，灭定何故唯心？是彼宗过。我大乘宗，若处有心，必定亦有心相应法；若处无有心相应法，心亦定无。如是三界皆唯有心，此言显示三界唯识。言三界者，谓与欲等爱结相应，堕在三界。此唯识言成立唯有诸心心法，无有三界横计所缘。此言不遣真如所缘依他所缘，谓道谛摄根本、后得二种所缘，由彼不为爱所执故、非所治故、非迷乱故，非三界摄亦不离识故不待说。若尔，应说如是二界，无色界中经部唯有心心法故。此难不然，识所取义皆无义故，非但色无说名唯识。何者亦无？余虚空等识所取义。经部诸师许无色界诸心心法是无色相、无体无实，所取境义显现所依。恐彼执为非心心法，故说三界皆唯有心。《解深密经》所明意趣，如十地释。经谓教法。三摩地者，是能令心住一境性。心法为体，此所缘境说名所行，本境名质，似彼现者说名影像。我说识所缘唯识所现故者，我说在外识所缘境，唯是内识之所显现，即是所缘境识为自性义。此意说言识所缘境，唯是识上所现影像，无别有体。云何此心还取此心者，此显作用于自相违。慈氏无有少法能取少法者，此释前难，无作用故，谓一切法作用作者皆不成故。如是生时者，缘起诸法威力大故，即一体上有二影生，更互相望不即不离。诸心心法由缘起力，其性法尔如是而生。如质为缘还见本质等者，譬如依止自面等质，于镜等中还见本质，由迷乱故谓我见影。由镜等缘威力大故，虽无异影而似别有影像显现。此心亦尔如是生时等者，谓心心法种种忆念分别等缘功能大故，如是生时，虽无有异三摩地等所行影像，而似别有影像显现。即由此教理亦显现者，谓此教中亦即兼显比量道理。所以者何？于定心中等者，序述教中有别理义，谓青瘀等不离于心，随所乐欲而显现故，譬如梦中所见青瘀等。又于如是青瘀等中非忆持识等者，恐彼异计故作此说。谓若有人作如是计：由彼先于淡泊路等见骨锁等，今犹忆持为三摩地所行影像。为遮此计，故言又于如是青瘀等中非忆持识见所缘境现前住故。若此所缘即是昔日所忆持者，如昔所见方处决定，如昔所受应如是忆。然不如是，修所成智是真现量，所见境界分明现前，非忆持识有如是事。若尔，闻思所成两慧相应之识，忆持本事彼二所行，应离于识。此亦不然，由彼闻等二忆持识缘过去故，过去无故，所缘影像并唯是识。譬如忆昔自己少年，是故此识现所忆持，并唯有识所念空故。如观行者所想现前不净骨锁女人影像。由此比量等，语义分明不须重释。
论曰：如是已说种种诸识如梦等喻，即于此中眼识等识可成唯识。眼等诸识既是有色，亦唯有识，云何可见？此亦如前由教及理。
释曰：教即《十地》、《解深密经》，理即经中所说道理，谓三摩地所行影像，及梦等喻，皆如前说。
论曰：若此诸识亦体是识，何故乃似色性显现，一类坚住相续而转？与颠倒等诸杂染法为依处故。若不尔者，于非义中起义颠倒应不得有。此若无者，烦恼、所知二障杂染应不得有。此若无者，诸清净法亦应无有。是故诸识应如是转。此中有颂：
乱相及乱体， 应许为色识，
及与非色识， 若无余亦无。
释曰：若此诸识亦体是识等者，此问色识一类坚住相续转因。言一类者，是相似义，前后一类无有变异亦无间断，故名坚住，即此说名相续而转。与颠倒等诸杂染法为依处故者，等即等取烦恼、业、生诸杂染法。眼等诸识与颠倒等诸杂染法作所依处，所依处者即是因义。故者须也。观彼问意而作此答，谓无义中显现似于眼等诸识，一类坚住相续而转，由此起彼颠倒等法。若不尔者，若不如是转，于非义中起义颠倒应不得有。若无颠倒，烦恼、所知二障杂染应不得有，无因缘故。若无杂染，清净亦无，要息杂染显清净故。是故诸识应如是转者，眼等诸识应如是转。为不因力诸法得生非须力耶？不尔，随问兴答言故。彼问所须不问因种，由彼不执别有诸色，但问何须阿赖耶识变作诸色不唯作识，故作此答。乱相许为似色变识，乱体许为非色变识。顺结颂法故文隔越，其义相属。若无似色所变因识，非色果识不应得有，以若无境有境亦无。
论曰：何故身、身者、受者识、所受识、能受识，于一切身中俱有和合转？能圆满生受用所显故。
释曰：何故身等，如前为问。能圆满等，如前而答。由此五识，一切身中无不具足受用所显，若阙一支即不圆满。
论曰：何故如说世等诸识差别而转？无始时来生死流转无断绝故、诸有情界无数量故、诸器世界无数量故、诸所作事展转言说无数量故、各别摄取受用差别无数量故、诸爱非爱业果异熟受用差别无数量故、所受死生种种差别无数量故。
释曰：何故如说世等识等如前为问？等者，等取数、处、言说、自他差别、善趣恶趣及与死生六变现识。无始时来乃至所受死生差别无数量故者，如数次第显世等识须说之果。
论曰：复次云何安立如是诸识成唯识性？略由三相：一由唯识，无有义故；二由二性，有相、有见二识别故；三由种种，种种行相而生起故。所以者何？此一切识无有义故，得成唯识。有相见故，得成二种，若眼等识以色等识为相，以眼识识为见，乃至以身识识为见。若意识，以一切眼为最初、法为最后诸识为相，以意识识为见。由此意识有分别故，似一切识而生起故。此中有颂：
唯识二种种， 观者意能入，
由悟入唯心， 彼亦能伏离。
释曰：复次云何安立如是诸识等者，谓依前理，更以别理种种征问。由唯识者，是无义义，故次说言无有义故。所说唯言，专为遣义，无义之理少分已说、少分当说。由二性者，谓相及见。于一识中有相有见二分俱转，相见二分不即不离。始从眼识乃至身识，随类各别，变为色等种种相识，说名相分。眼等诸识了别境界，能见义边说名见分。又所取分名相，能取分名见，是名二性。由种种者，种种行相而生起故。于一识中一分变异似所取相，一分变异似能取见，此之二分各有种种差别行相俱时而起。若有不许一识一时有种种相，应无一时觉种种境。若意识以一切眼为最初等者，谓彼意识有能一时取一切义。增上势力眼识为初、法识为后，所安立相是其相分。即此意识了别义边，说名见分。由此意识遍分别故、似一切识而生起故，是故意识说名相名见亦名种种。于伽陀中诸瑜伽师能入唯识二性种种，遣外境界竟为伏离，能取之心所缘无故，能缘之识亦不得有。了别无故了者亦无，非无了别而有了者。勿境界相无分别事，亦名有境。能分别心若出世心，虽离分别能取所取，然有内证圣智所依能缘所缘平等性在。
论曰：又于此中有一类师说一意识，彼彼依转得彼彼名，如意思业名身语业。
释曰：又于此中有一类师说一意识等者，此显诸师所见差别。谓有一类菩提萨埵，欲令唯有一意识性，依于彼彼眼等生时得彼彼名，所谓眼识乃至意识，此中无别余识种类。此如何等？如意思业。如一意思在身处所发动于身则名身业，在语处所发动于语则名语业，与意相应名为意业；意识亦尔。
论曰：又于一切所依转时，似种种相二影像转，谓唯义影像及分别影像。又一切处亦似所触影像而转，有色界中，即此意识依止身故，如余色根依止于身。
释曰：或谓若尔，如是意识应无分别，所依钝故，如眼等识。夫能依者，皆顺所依，如染污意为杂染依，意识俱转亦成杂染。为解此难，说于一切所依转等。一切所依者，谓眼等。所依转时者，生起时。似种种相二影像转者，谓似种种所取能取二影像转。为释此故，次复说言谓唯义等。唯一意识，一分似义影像显现，第二于义分别而生，是故无有无分别过。又一切处亦似所触影像而转者，谓于定中领纳分别轻重等触而非散乱，随顺彼故。有色界中者，非于无色界。何以故？即此意识依止身故。如余色根依止于身者，如余眼等有色诸根依止身故，即于此身能作损益。意识亦尔，有色界中依止身故，即于此身领纳分别能作损益。
论曰：此中有颂：
若远行独行， 无身寐于窟，
调此难调心， 我说真梵志。
释曰：说一意识菩提萨埵引教证言。若远行等，游历一切所识境故，名为远行。为证此义复说独行，无第二故。言无身者，无形质故。寐于窟者，居在内故。言调此者，于如是心作自在故。难调心者，性?悷故。
论曰：又如经言：如是五根所行境界，意各能受，意为彼依。
释曰：复引第二圣教为证。如是五根所行境界意各能受者，谓此五根所行境界，唯是意识一一各别能领受义。意为彼依者，由此增上，彼生起故。
论曰：又如所说十二处中，说六识身皆名意处。
释曰：复引第三圣教为证。说六识身皆名意处者，所谓宣说意识事故。
论曰：若处安立阿赖耶识识为义识，应知此中余一切识是其相识。若意识识及所依止是其见识，由彼相识是此见识生缘相故，似义现时能作见识生依止事，如是名为安立诸识成唯识性。
释曰：若处安立阿赖耶识识为义识者，义是因义，即是安立阿赖耶识以为因识。余一切识者，谓身等识。是其相识者，是所缘相，是所行故。若意识识及所依止者，谓第六识及所依止无间过去意及与染污意，此二能作生起杂染所依性故。是其见识者，能分别故。由彼相识是此见识生缘相故者，谓阿赖耶识所变异相，是二见识生缘相故。似义现时者，谓意见识似义现时。能作见识生依止事者，谓眼等识能与见识作生依事。
论曰：诸义现前分明显现，而非是有。云何可知？如世尊言：若诸菩萨成就四法，能随悟入一切唯识，都无有义。一者成就相违识相智，如饿鬼、傍生及诸天人，同于一事，见彼所识有差别故。二者成就无所缘识现可得智，如过去未来梦影缘中有所得故。三者成就应离功用无颠倒智，如有义中能缘义识，应无颠倒不由功用，知真实故。四者成就三种胜智随转妙智。何等为三？一得心自在，一切菩萨得静虑者，随胜解力诸义显现。二得奢摩他，修法观者才作意时，诸义显现。三已得无分别智者，无分别智现在前时，一切诸义皆不显现。由此所说三种胜智、随转妙智及前所说三种因缘，诸义无义道理成就。
释曰：复为成立无有境义，故引余教及余道理，谓诸菩萨成四法等。相违识相智者，更相违反故名相违。相违者识，名相违识。生此识因，说名为相。了知此相唯内心变外义不成，故无有义，说名为智。如饿鬼傍生及诸天人等者，谓于饿鬼自业变异增上力故，所见江河皆悉充满脓血等处；鱼等傍生即见舍宅游从道路；天见种种宝庄严地；人见是处有清冷水波浪湍洄；若入虚空无边处定，即于是处唯见虚空。一物实有为互相违，非一品类智生因性，不应道理。云何于此一江河中，已有脓血屎尿充满，持刀杖人两岸防守；复有种种香洁舍宅，清净街衢众宝严地；清冷美水波浪湍洄；虚空定境。若许外物都无实性，一切皆从内心变现，众事皆成。如有颂言：
于一端严淫女身， 出家耽欲及饿狗，
臭尸昌艳美饮食， 三种分别各不同。
无所缘识现可得智等者，过去未来皆非实有。此与经部共许成就梦境实无一切共了。诸三摩地所行影像已说非有，亦非忆持。水境等中面等影像都无所有，如前已说。此中无境而识得成，应离功用无颠倒智，本文虽显而少助说。若有欲令如所得义即真实有，应不用功自然解脱，一切有情皆见实故。得心自在者，得心调顺堪有所作。得静虑者，谓诸声闻及独觉等。若已证得清净静虑心一境性。乐静思虑，名静虑者。随胜解力诸义显现者，谓随增上意解势力，如所愿乐，欲令地等变成水等，皆悉显现。得奢摩他者，谓已证得奢摩他定，滋润相续，令心寂静。所言修者，空境相应，或四圣谛所缘相应，止观双运故名相应。与此相应故名为修法观者。谓此后得观契经等，正法妙慧才作意时，诸义显现者。谓契经等正法教中，随于一种无常等义，如如作意思惟刹那速灭等性。如是如是非一品类境界显现，无分别智现在前时，一切诸义皆不显现者，无分别智后当广释。义若实有，此智应无，非有分别、无分别成。义若是实有，无分别智生不应不显现，此智如实缘境义故。由此无间所说道理，及前所说三种因缘，诸义皆无，道理成就。
论曰：若依他起自性，实唯有识，似义显现之所依止，云何成依他起？何因缘故名依他起？从自熏习种子所生，依他缘起，故名依他起。生刹那后无有功能自然住故，名依他起。
释曰：云何成依他起者，问所解法。何因缘故名依他起者，问所释词解不解品。由此双关能了义故，余二自性两问亦尔。依此诸问，两两酬答。从自熏习种子等者，谓从遍计所执名言熏习种生，依自种子，他所生故，名依他起，此说彼体依他而生。生刹那后无有功能自然住者，此说彼体依他而住。由此二因，名依他起。
论曰：若遍计所执自性，依依他起实无所有似义显现，云何成遍计所执？何因缘故名遍计所执？无量行相意识遍计，颠倒生相，故名遍计所执。自相实无，唯有遍计所执可得，是故说名遍计所执。
释曰：依依他起者，谓依唯识依他起性，实无所有。似义显现者，谓实无体，但似其义相貌显现。若体实无，云何名义？为避此难，是故说言似义显现。谓由名言熏习种子，虽无实体而似有义相貌显现，是故名义如幻像等似有显现。言显现者，是明了义无而似有明了现前，故名显现。即此似义为彼自性，如自性受。无量行相者，种种我法境界影像。意识遍计者，谓即意识说名遍计。颠倒生相者，谓是乱识所取能取，义相生因故。名遍计所执者，谓即遍计所执义相，名为遍计所执自性。自相实无唯有遍计所执可得者，谓于实无我及法中，唯有遍计所执影像相貌可得，由此故名遍计所执。
论曰：若圆成实自性是遍计所执永无有相，云何成圆成实？何因缘故名圆成实？由无变异性故名圆成实。又由清净所缘性故、一切善法最胜性故，由最胜义名圆成实。
释曰：由无变异性故名圆成实等者，应知此性常无变故。又由清净所缘性故、一切善法最胜性故，圆满成就真实为性。
论曰：复次有能遍计、有所遍计，遍计所执自性乃成。此中何者能遍计？何者所遍计？何者遍计所执自性。当知意识是能遍计，有分别故。所以者何？由此意识用自名言熏习为种子，及用一切识名言熏习为种子，是故意识无边行相分别而转，普于一切分别计度故名遍计。又依他起自性名所遍计。又若由此相，令依他起自性成所遍计，此中是名遍计所执自性。由此相者，是如此义。复次云何遍计能遍计度？缘何境界？取何相貌？由何执着？由何起语？由何言说？何所增益？谓缘名为境，于依他起自性中取彼相貌，由见执着，由寻起语，由见闻等四种言说而起言说，于无义中增益为有，由此遍计能遍计度。
释曰：复次有能遍计等者，为欲分别遍计所执故说此言当知意识是能遍计。有分别故者，由有显示随念分别所杂糅故。用自名言熏习为种子者，无始生死所有意识戏论名言熏习种子为此生因。及用一切识名言熏习为种子者，谓用无边色等影识名言熏习种子为因，似彼生故，是故一切无边行相分别而转。又依他起自性名所遍计者，谓此一分眼等诸相是所计业。又若由此相令依他起自性成所遍计，此中是名遍计所执自性者，谓由此品类缘相是名遍计所执自性。是如此义者，是如此品类缘相义。复次云何遍计能遍计度者，作问生起，为欲宣说遍计所执自性差别。缘名为境者，谓色受等天与等名于义相应，起诸遍计，说异行相为识其名，非无有名能于其义起诸分别。于依他起自性中取彼相貌者，是执自相义。由能取相说名为想。如其所想作是言说，或于依他起自性中取眼等相。由见执着者，由五品类推求行转，起诸执着。取相貌已起执着故，是于相貌坚执着义。由见推求于义决定，起执着已欲为他说。由寻起语者，如契经说：由寻由伺而说语言，非无寻伺能说语言。由见闻等四种言说而起言说者，由见闻觉知四种言说而起言说。如缘似蛇绳等相貌，取盘曲等种种相貌，自执着已为觉悟他，说如是言：我已见蛇。我已见蛇。此亦如是，他闻是已复更增益，谓为实有。
论曰：复次此三自性，为异、为不异？应言非异非不异。谓依他起自性，由异门故成依他起。即此自性，由异门故成遍计所执。即此自性，由异门故成圆成实。由何异门此依他起成依他起？依他熏习种子起故。由何异门即此自性成遍计所执？由是遍计所缘相故，又是遍计所遍计故。由何异门即此自性成圆成实？如所遍计毕竟不如是有故。
释曰：非异者，谓依他起性，与遍计所执有非有故。有望于有，可得言异，非望非有兔角等无。非不异者，有与非有不成一故。依他起性与圆成实亦复如是，性不清净、性清净故。今复依止异门意趣，此三自性或成一性、或成异性。由是遍计所缘相故，又是遍计所遍计故者，由依他起，是我色等，遍计所执所依止故。又依他起，是我色等，意识遍计所遍计故。由此意趣，假说依他起为遍计所执。如所遍计毕竟不如是有故者，于依他起如所显现毕竟无故，如是即说三种自性不全成异亦非不异，观待别故。若时观待熏习种子所生义边成依他起，不即由此成余二性。若时观待遍计所缘成遍计执，不即由此成余二性。若时观待遍计所执毕竟无边成圆成实，不即由此成余二性。
论曰：此三自性各有几种？谓依他起略有二种：一者依他熏习种子而生起故；二者依他杂染清净性不成故。由此二种依他别故，名依他起。遍计所执亦有二种：一者自性遍计执故、二者差别遍计执故，由此故名遍计所执。圆成实性亦有二种：一者自性圆成实故、二者清净圆成实故，由此故成圆成实性。
释曰：依他熏习种子而生起故者，由托因缘而得生故，名依他起。依他杂染清净性不成故者，由分别时成杂染性，无分别时成清净性，依二分故，名依他起。自性遍计者，谓总执取眼等有法事体。差别遍计者，谓别执取常无常等义别法义。自性圆成实者，谓有垢真如。清净圆成实者，谓离垢真如。
论曰：复次遍计有四种，一自性遍计、二差别遍计、三有觉遍计、四无觉遍计。有觉者谓善名言，无觉者谓不善名言。
释曰：善名言者，谓自意趣在语前行，领解具足故名有觉；与此相违说名无觉。
论曰：如是遍计复有五种，一依名遍计义自性，谓如是名有如是义；二依义遍计名自性，谓如是义有如是名；三依名遍计名自性，谓遍计度未了义名；四依义遍计义自性，谓遍计度未了名义；五依二遍计二自性，谓遍计度此名此义如是体性。
释曰：依名遍计名自性者，谓如生在椰子洲人，闻说牛声不了其义，数数分别如是牛声。依义遍计义自性者，谓曾未习想与有想更互相应，欻见牛身，数数分别如是牛义。依二遍计二自性者，谓依假立能诠所诠分别二种。
论曰：复次总摄一切分别，略有十种：一根本分别，谓阿赖耶识。二缘相分别，谓色等识。三显相分别，谓眼识等并所依识。四缘相变异分别，谓老等变异、乐受等变异、贪等变异、逼害时节代谢等变异、捺落迦等诸趣变异，及欲界等诸界变异。五显相变异分别，谓即如前所说变异所有变异。六他引分别，谓闻非正法类，及闻正法类分别。七不如理分别，谓诸外道闻非正法类分别。八如理分别，谓正法中闻正法类分别。九执着分别，谓不如理作意类，萨迦耶见为本，六十二见趣相应分别。十散动分别，谓诸菩萨十种分别。
释曰：根本分别者，谓阿赖耶识是余分别根本自性，亦是分别，故名根本分别。缘相分别者，谓分别色等有如是缘相。显相分别者，谓眼识等并所依识，显现似彼所缘相故。缘相变异分别者，谓似色等影识变异所起分别。老等变异者，谓色等识似老等相起诸变异。何以故？外内色等皆有老等转变相故。等者，等取病死变异。乐受等变异者，由乐受故身相变异，如说乐者面目端严。等者等，取苦及不苦不乐受。贪等变异者，谓由贪等身相变异。等者，等取瞋痴忿等，如说忿等恶形色等。逼害时节代谢等变异者，谓杀缚等令身相等生起变异，时节代谢亦令内外身树色等形相改变，如说寒等所逼切时身等变异。捺落迦等诸趣变异者，等即等取一切恶趣，彼处色等变异共了。及欲界等诸界变异者，等取色界无色界中无似色等影像识故。于诸天中及静虑中，亦有有情及器色等种种变异，如末尼珠威神力故，种种净妙光色变异。显相变异分别者，谓由眼等所依根故，令似色等影像显现。眼识等识种种变异，即于此中起诸分别。即如前说老等变异，随其所应而起变异。何以故？如说眼等根有利钝、识明昧故。如无表色，所依变异，彼亦变异。由乐受等变异亦尔，如说乐者心安定故。如说苦者心散动故，贪等逼害时节代谢变异亦尔。捺落迦等及欲界等，依身变异识亦变异，如应当知。无色界中亦有受等所作变异。诸识分别他引分别者，谓善恶友亲近所起，及与听闻正非正法为因分别。即是外道迦比罗等，及正法中诸骚揭多所有分别，名不如理、如理分别。如是二种随其所应，能生邪见、正见相应二种分别。萨迦耶见为因所起六十二见相应分别，即《梵网经》中前际后际中际分别，谓我过去为曾有耶？如是等分别，名执着分别。言见趣者，是品类义。散动分别者，散乱扰动故名散动。此即分别，是故说名散动分别。此即扰乱无分别智。何以故？由此扰乱般若波罗蜜多故，无分别智即是般若波罗蜜多。谓诸菩萨十种分别者，谓诸菩萨能发语言他引而转，不称真理十种分别。何以故？证会真理若正现前，不可说故。
论曰：一无相散动、二有相散动、三增益散动、四损减散动、五一性散动、六异性散动、七自性散动、八差别散动、九如名取义散动、十如义取名散动。为对治此十种散动，一切般若波罗蜜多中说无分别智。如是所治能治应知具摄般若波罗蜜多义。
释曰：于一切般若波罗蜜多中，具说如是十种散动对治。且如说言：世尊！云何菩萨应行般若波罗蜜多？舍利子！是菩萨实有菩萨，不见有菩萨。何以故？色自性空，不由空故色空非色。色不离空，色即是空、空即是色。何以故？舍利子！此但有名，谓之为色。此自性无生无灭、无染无净，假立客名别别于法而起分别，假立客名随起言说，如如言说如是如是生起执着。如是一切菩萨不见，由不见故不生执着，如说于色乃至于识当知亦尔。此中为对治无相散动故，彼经说言实有菩萨等，谓实有空为菩萨体。为对治有相散动故，即彼经言不见有菩萨等，谓遍计所执自性永无有故。为对治增益散动故，即彼经言色自性空等，谓即遍计所执自性永无有故。为对治损减散动故，即彼经言不由空故等，谓彼法性是实有故。为对治一性散动故，即彼经言色空非色等，净不净境性各别故。为对治异性散动故，即彼经言色不离空等，谓遍计所执色自性无所有即是空故。为对治自性散动故，即彼经言此但有名谓之为色等。为对治差别散动故，即彼经言无生无灭等。为对治如名取义散动故，即彼经言假立客名别别于法而起分别等。为对治如义取名散动故，即彼经言假立客名随起言说，如如言说如是如是生起执着。如是一切菩萨不见，由不见故不生执着，此意说言于名于义如实了知无妄执着。
论曰：若由异门，依他起自性有三自性。云何三自性不成无差别？若由异门成依他起，不即由此成遍计所执及圆成实。若由异门成遍计所执，不即由此成依他起及圆成实。若由异门成圆成实，不即由此成依他起及遍计所执。
释曰：此义如前，不须重释。
摄大乘论释卷第四
