摄大乘论释卷第五
无性菩萨造
三藏法师玄奘奉 诏译
所知相分第三之二
论曰：复次云何得知如依他起自性，遍计所执自性显现而非称体？由名前觉无，称体相违故；由名有众多，多体相违故；由名不决定，杂体相违故。此中有二颂：
由名前觉无， 多名不决定，
成称体多体， 杂体相违故。
法无而可得， 无染而有净，
应知如幻等， 亦复似虚空。
释曰：如依他起，遍计所执分虽显现可得，而非称彼体。为显此义，故说由名前觉无等。若依他起与遍计所执同一相者，离取其名，于遍计所执应生其觉。如不可说自所领受现量所得依他起中，不待于名而生其觉。既无此事，故依他起、遍计所执其体相称，与理相违。由名有众多多体相违故者，由意解力，依他起中计度于义，于一义中立众多名，如尼犍荼书一物立多名。于一牛上立种种名，非于一物有多自性而不相违故。依他起、遍计所执不同一相。由名不决定杂体相违故者，于多物类随其所欲建立一名，又一种名随处随时别目诸义，若名与义同一相者，义应相杂。既无此事，故不如名而有其义。于伽他中，初一伽他以句略摄上所说义，易受持故。后一伽他就遍计所执及圆成实释通疑难。
论曰：复次何故如所显现实无所有，而依他起自性非一切一切都无所有？此若无者，圆成实自性亦无所有，此若无者则一切皆无。若依他起及圆成实自性无有，应成无有染净过失。既现可得杂染清净，是故不应一切皆无。此中有颂：
若无依他起， 圆成实亦无，
一切种若无， 恒时无染净。
释曰：非一切都无所有者，非一切种显现所依所缘根本都无所有。又一切者，谓一切时。圆成实自性亦无所有者，若无杂染，清净亦无。问：二性若无，圆成实性最应成就。何故言无？答：自性清净圆成实性可尔，离垢清净圆成实性不尔。颂文易了不须重释。
论曰：诸佛世尊于大乘中说方广教，彼教中言：云何应知遍计所执自性？应知异门说无所有。云何应知依他起自性？应知譬如幻、焰、梦、像、光影、谷响、水月、变化。云何应知圆成实自性？应知宣说四清净法。何等名为四清净法？一者自性清净，谓真如、空、实际、无相、胜义、法界。二者离垢清净，谓即此离一切障垢。三者得此道清净，谓一切菩提分法、波罗蜜多等。四者生此境清净，谓诸大乘妙正法教，由此法教清净缘故，非遍计所执自性；最净法界等流性故，非依他起自性。如是四法总摄一切清净法尽。此中有二颂：
幻等说于生， 说无计所执，
若说四清净， 是谓圆成实。
自性与离垢， 清净道所缘，
一切清净法， 皆四相所摄。
释曰：大乘教中欲方便说三种自性，故先为问。应知异门说无所有者，说遍计所执即是异门，说无所有毕竟无故。依他起性如幻焰等义之差别，次后当说。自性清净者，谓此自性异生位中亦是清净。谓真如者，性无变故，是一切法平等共相。即由此故，圣教中说一切有情有如来藏。空者，谓于依他起上遍计所执永无所显真实理性。言实际者，真故名实，究竟名际。际声即是边际言故，如弓边际。言无相者，永离一切色等相故。言胜义者，即是胜智所证义故。言法界者，谓是一切净法因故。此法界声是法界因言，如金界等离垢清净。其文易了不须重释。得此道清净者，是能证得离垢真如清净道义。言菩提者，永断烦恼及所知障，无垢无碍智为自性，随顺彼故说名为分，即念住等三十七品及与十种波罗蜜多。波罗蜜多后当广说。等者，等取一切圣道。生此境清净者，此即此前菩提分等所说圣道。余文二颂其义易了不须重释。
论曰：复次何缘如经所说于依他起自性说幻等喻？于依他起自性为除他虚妄疑故。他复云何于依他起自性有虚妄疑？由他于此有如是疑：云何实无有义而成所行境界？为除此疑说幻事喻。云何无义心心法转？为除此疑说阳焰喻。云何无义有爱非爱受用差别？为除此疑说所梦喻。云何无义净不净业爱非爱果差别而生？为除此疑说影像喻。云何无义种种识转？为除此疑说光影喻。云何无义种种戏论言说而转？为除此疑说谷响喻。云何无义而有实取诸三摩地所行境转？为除此疑说水月喻。云何无义有诸菩萨无颠倒心，为辨有情诸利乐事故思受生？为除此疑说变化喻。
释曰：虚妄疑者，于虚妄义所起诸疑。云何无义遍计度时分明显现似所行境？为遮此疑说幻事喻，如实无象而有幻象所缘境界；依他起性亦复如是，虽无色等所缘六处，遍计度时似有所缘六处显现。又如阳焰于飘动时实无有水而有水觉；外器世间亦复如是。又如梦中睡眠所起心心法聚极成昧略，虽无女等种种境义，有爱非爱境界受用；觉时亦尔。又如影像，于镜等中还见本质，而谓我今别见影像，而此影像实无所有；非等引地善恶思业，本质为缘影像果生，亦复如是。又如光影，由弄影者映蔽其光起种种影；定等地中种种诸识，于无实义差别而转。又如谷响实无有声，而令听者似闻多种言说境界；种种言说语业亦尔。又如水月，由水润滑澄清性故，虽无有月而月可取；缘实义境之所熏修润渍为性诸三摩地相应之意亦复如是，虽无所缘实义境界而似有转。此与影像有何差别？定不定地而有差别。有说面等众缘和合，水镜等中面等影生分明可取，如众彩力颇胝迦等种种色生，为不尔耶？所取差别，如离水镜月面等影分明可得，颇胝迦等所现众色则不如是，故非同喻。又非我等许有水等种种实义，有法不成，故非比量。又如变化，依此变化说名变化，虽无有实而能化者无有颠倒，于所化事勤作功用；菩萨亦尔，虽无遍计所执有情，于依他起诸有情类由哀愍故，而往彼彼诸所生处摄受自体。应知此中唯有尔所虚妄疑事，所谓内外受用差别。身业语业三种意业非等引地，若等引地若无颠倒，于此八事诸佛世尊说八种喻，诸有智者闻是所说，于定不定二地义中能正解了。
论曰：世尊依何密意于《梵问经》中说：如来不得生死不得涅盘。于依他起自性中，依遍计所执自性及圆成实自性，生死涅盘无差别密意。何以故？即此依他起自性，由遍计所执分成生死，由圆成实分成涅盘故。
释曰：世尊依何密意乃至无差别密意者，若问若答两段本文，其义易了不须重释。何以故下，释上生死涅盘无差别密意。若遣遍计永无，复余不得、生死不得，此时便得观见寂灭涅盘。然此中说偏一不成无差别性，为遣愚夫定性差别颠倒执着，亦即显示依他起义依二自性不决定故。
论曰：《阿毗达磨大乘经》中，薄伽梵说法有三种：一杂染分、二清净分、三彼二分。依何密意作如是说？于依他起自性中，遍计所执自性是杂染分，圆成实自性是清净分，即依他起是彼二分。依此密意作如是说。于此义中以何喻显？以金土藏为喻显示。譬如世间金土藏中三法可得，一地界、二土、三金。于地界中土非实有而现可得，金是实有而不可得。火烧炼时，土相不现、金相显现。又此地界，土显现时虚妄显现，金显现时真实显现，是故地界是彼二分。识亦如是，无分别智火未烧时，于此识中所有虚妄遍计所执自性显现，所有真实圆成实自性不显现。此识若为无分别智火所烧时，于此识中所有真实圆成实自性显现，所有虚妄遍计所执自性不显现。是故此虚妄分别识依他起自性，有彼二分，如金土藏中所有地界。
释曰：金土藏中三法可得，喻三自性。地界者，用坚鞕为性。藏者，即是金土种子。金土者，是显色形色，如其次第大种所造为三法体。土显现时虚妄显现者，非彼性故。金显现时真实显现者，是彼性故。是故地界是彼二分者，是彼土金二种分故。地界则喻依他起性，土喻遍计所执自性，金者则喻圆成实性。识亦如是者，以法合喻。由唯识性是依他起，遍计所执及圆成实是此性分，无分别智火所烧时，真实虚妄二种性分如其次第一则显现、一不显现。
论曰：世尊有处说一切法常，有处说一切法无常，有处说一切法非常非无常。依何密意作如是说？谓依他起自性由圆成实性分是常，由遍计所执性分是无常。由彼二分非常非无常，依此密意作如是说。如常无常无二，如是苦乐无二、净不净无二、空不空无二、我无我无二、寂静不寂静无二、有自性无自性无二、生不生无二、灭不灭无二、本来寂静非本来寂静无二、自性涅盘非自性涅盘无二、生死涅盘无二亦尔。如是等差别，一切诸佛密意语言，由三自性应随决了，如前说常无常等门。此中有多颂：
如法实不有， 如现非一种，
非法非非法， 故说无二义。
依一分开显， 或有或非有，
依二分说言， 非有非非有。
如显现非有， 是故说为无，
由如是显现， 是故说为有。
自然自体无， 自性不坚住，
如执取不有， 故许无自性。
由无性故成， 后后所依止，
无生灭本寂， 自性般涅盘。
释曰：世尊有处说一切法常等者，谓依他起法性真如，体是常住。遍计所执自性分边，体是无常。此常无故，此性常无，故名无常，非有生灭故名无常。二分所依说为非常亦非无常，是无二性。乐者，即是圆成实分。苦者，即是遍计所执分。无二者，是依他起分。如是净不净、空不空、我无我、寂静不寂静、有自性无自性、生不生、灭不灭、本来寂静非本来寂静、自性涅盘非自性涅盘、生死涅盘无二等，如其所应皆依三性以释差别。为令有情易受持故，复说如法实不有等，长行结句易可知故。如所显现，非有性故非法，而显现故非非法，由此非法非非法故，说无二义，如是应释。依一分开显或有或非有，如所显现，不如是有而有显现，故依二分说言非有亦非非有，无二性故，如前应知。如显现非有者，我性法性、所取能取如是等体皆无有性，非量所证故说为无。由如是显现者，如萨迦耶见，实无我我所，但由无始时来戏论熏习转变力故似有显现，此亦如是故说为有，由静虑门无二声转非如异类。若尔，为不同离系论，岂有相似？彼依邪见、此依正见，彼执非一互相违性，但不欲违一切所见，故说无二。此佛法中依他起性，于二性中不定属一，故说无二。是故彼此其理极远。自然自体无者，依众缘故名自然无。前生刹那已故非新，名自体无自性。不坚住者，一刹那后性灭坏故。此无自性，理共声闻。如执取不有故许无自性者，此是不共无自性理。如有颠倒执有我等，如是愚夫所执诸法都无所有故，大乘中许一切法皆无自性。由无性故成者，由无自性无生灭等道理成立。后后所依止者，由无自性故无有生，由无生故即无有灭，无生灭故本来寂静，本寂静故自性涅盘。应知此中后后诸句，依前前句而得解释。如是四种方便胜行，随顺能入菩萨现观，譬如声闻无常等行。
论曰：复有四种意趣、四种祕密，一切佛言应随决了。四意趣者，一平等意趣，谓如说言：我昔曾于彼时彼分，即名胜观正等觉者。二别时意趣，谓如说言：若诵多宝如来名者，便于无上正等菩提已得决定。又如说言：由唯发愿，便得往生极乐世界。三别义意趣，谓如说言：若已逢事尔所殑伽河沙等佛，于大乘法方能解义。四补特伽罗意乐意趣，谓如为一补特伽罗先赞布施，后还毁訾。如于布施，如是尸罗及一分修，当知亦尔。如是名为四种意趣。四祕密者，一令入祕密，谓声闻乘中或大乘中，依世俗谛理说有补特伽罗及有诸法自性差别。二相祕密，谓于是处说诸法相显三自性。三对治祕密，谓于是处说行对治八万四千。四转变祕密，谓于是处以其别义诸言诸字即显别义。如有颂言：
觉不坚为坚， 善住于颠倒，
极烦恼所恼， 得最上菩提。
释曰：远观于他欲作摄受，名为意趣。近观于他欲令悟入，说名祕密。平等意趣者，谓一论佛由资粮等互相似故，说我昔曾于彼时等。如有意缘互相似性，作如是言：彼即是我。然非昔时毗钵尸佛即今世尊释迦牟尼。别时意趣者，谓观懈怠不能于法精勤学者，故说是言：若诵多宝如来名者便得决定。由唯发愿便得往生极乐世界。此意长养先时善根，如世间说但由一钱而得于千。别义意趣者，谓证相大乘法义与教相大乘法义甚有差别，由此意趣作如是言：若已逢事尔所殑伽河沙等佛，于大乘法方能解义。极悬远故。于大乘法简取圣者自内所证，简去随言所解了义。补特伽罗意乐意趣者，先为悭贪赞叹布施，后为乐施毁訾布施；先为犯戒赞叹尸罗，后为持戒毁訾尸罗，为欲令修胜品善故。一分修者，谓世间修。令入祕密者，谓有处说补特伽罗及一切法自性差别，为令悟入世俗谛理，如声闻乘中说有化生诸有情等，如大乘中为化怖断诸有情故说心常等。相祕密者，为令悟入所知相故。对治祕密者，谓为对治所治贪等诸行差别八万四千。转变祕密者，谓于字义转变差别。觉不坚为坚者，刚强流散说名为坚。非此坚故说名不坚，即是调柔无散乱定。即于此中起坚固慧觉，彼为坚善。住于颠倒者，谓于四颠倒善能安住，知是颠倒决定无动。极烦恼所恼者，为化有情精进劬劳所疲倦故。如有颂言：处生死久恼，但由于大悲，如是等。得最上菩提者，是得诸佛三菩提义。
论曰：若有欲造大乘法释，略由三相应造其释，一者由说缘起、二者由说从缘所生法相、三者由说语义。
释曰：为欲开晓诸造释者解释道理，故说略由三相等言。
论曰：此中说缘起者，如说：
言熏习所生， 诸法此依彼，
异熟与转识， 更互为缘生。
释曰：如是缘起及缘生法，所知依处已辨其相，已解三种缘起相故。今于此中复略显示阿赖耶识与其转识互为因果，故伽他中说言熏习所生等言。
论曰：复次彼转识相法，有相有见，识为自性。又彼以依处为相、遍计所执为相、法性为相，由此显示三自性相。如说：
从有相有见， 应知彼三相。
复次云何应释彼相？谓遍计所执相于依他起相中实无所有，圆成实相于中实有。由此二种非有及有，非得及得，未见已见真者同时。谓于依他起自性中，无遍计所执故，有圆成实故。于此转时，若得彼即不得此，若得此即不得彼。如说：
依他所执无， 成实于中有，
故得及不得， 其中二平等。
释曰：有相有见识为自性者，此如先说。相识自性，谓色识等及眼识等。见识自性，谓根识识等。又彼以依处为相者，谓依他起相是二自性所依处故。遍计所执为相者，即是遍计所执自性。法性为相者，谓即于此净分安立。为显此义，说半颂言：从有相有见，应知彼三相。未见已见真者同时者，谓若尔时未见真者，于依他起自性中见圆成实无、遍计所执有。即于此时已见真者，见遍计所执无、圆成实有。何处谁无？依他所执无者，于依他起中遍计所执无故，于中何有？成实于中有者，于依他起中圆成实有故。此中妄见愚夫由颠倒见，非有见有、有见非有。真见圣者由无倒见，有见为有、无见为无。为显此义，下半颂言：
故得及不得， 其中二平等。
论曰：说语义者，谓先说初句，后以余句分别显示，或由德处、或由义处。
释曰：如是不观说者意趣释诸义已，今当随顺说者意趣释说语义。或由德处或由义处者，谓由德意趣由义意趣，已得在己圆满饶益，故名为德；未得在己随顺趣求，故名为义。
论曰：由德处者，谓说佛功德最清净觉，不二现行，趣无相法，住于佛住，逮得一切佛平等性，到无障处，不可转法，所行无碍，其所安立不可思议，游于三世平等法性，其身流布一切世界，于一切法智无疑滞，于一切行成就大觉，于诸法智无有疑惑，凡所现身不可分别，一切菩萨等所求智，得佛无二住胜彼岸，不相间杂如来解脱妙智究竟，证无中边佛地平等，极于法界，尽虚空性，穷未来际。最清净觉者，应知此句由所余句分别显示，如是乃成善说法性。
最清净觉者，谓佛世尊最清净觉，应知是佛二十一种功德所摄。谓于所知一向无障转功德，于有无无二相真如最胜清净能入功德，无功用佛事不休息住功德，于法身中所依意乐作业无差别功德，修一切障对治功德，降伏一切外道功德，生在世间不为世法所碍功德，安立正法功德，授记功德，于一切世界示现受用变化身功德，断疑功德，令入种种行功德，当来法生妙智功德，如其胜解示现功德，无量所依调伏有情加行功德，平等法身波罗蜜多成满功德，随其胜解示现差别佛土功德，三种佛身方处无分限功德，穷生死际常现利益安乐一切有情功德，无尽功德等。
释曰：最清净觉者，此是初句，由所余句开显其义，如是乃名善说法性，谓以多德辩说一德。谓于所知一向无障转功德者，此即开示不二现行。谓佛一向无障碍智，于一切事品类差别无着无碍故，非如声闻等智有处有障有处无障二种或二处现行。此中无有如是所说二种现行，是故说名不二现行，由此故名最清净觉，有大功能智断满故。后诸句中皆应如是互相配属。于有无无二相真如最清净能入功德者，此即开示趣无相法，谓此真如有圆成实相、无遍计所执相，由此道理名无二相，无有无相是实有故，无有有相所执无故。最胜清净能入功德者，谓即真如最胜清净，一切法中最第一故，远离一切客尘垢故。于此真如自既能入亦令他入，是故说为最胜清净能入功德。由此如前应当配属，自既清净亦令他净故。无功用佛事不休息住功德者，此即开示住于佛住，谓不作功用于诸佛事，有情等中能无间断，随其所应恒正安住圣天梵住。非如声闻要作功用，方能成办利有情事。非如外道虽有所住，而非殊胜天住。即是四种静虑梵住，即是悲等无量。圣住即是空无相等。于法身中所依意乐作事无差别功德者，即是开示逮得一切佛平等性。所依无差别者，一切皆依清净智故。意乐无差别者，一切皆有利益安乐一切有情胜意乐故。作业无差别者，一切皆作受用变化利他事故，非如声闻等唯有所依故。修一切障对治功德者，即是开示到无障处，谓已串习一切烦恼及所知障对治圣道，一切种智定自在性已到永离一切障气所依趣处。降伏一切外道功德者，即是开示不可转法，谓教证二法皆不为他所能动转，无有余法胜过此故。生在世间不为世法所碍功德者，即是开示所行无碍，谓若于中常所游履说名所行，虽行世间而于其中非利衰等爱恚世法所能拘碍。如有颂言：
诸佛常游于世间， 利乐一切有情类，
八法热风邪分别， 不能倾动不拘碍。
安立正法功德者，即是开示其所安立不可思议，谓契经等十二分教名所安立，安立彼彼自相共相故。如是安立，非诸愚夫觉所行故。出世间故不可思议，此所安立不可思议即是功德，如前配属。授记功德者，即是开示游于三世平等法性，谓于三世平等法性能遍游涉，以于三世平等性中能随解了过去未来曾当转事，皆如现在而授记故。于一切世界示现受用变化身功德者，此即开示其身流布一切世界，谓随所化遍诸世界，示现两身利乐彼故。断疑功德者，即是开示于一切法智无疑滞，于一切境善决定故，非于诸法自不决定能决他疑，非离决定能断疑故。令入种种行功德者，即是开示于一切行成就大觉。当来法生妙智功德者，即是开示于诸法智无有疑惑，谓圣声闻言此全无少分善根而弃舍者，佛薄伽梵知彼后时善法当生，现证知彼余生微少善根种子所随逐故。如其胜解示现功德者，即是开示凡所现身不可分别，谓随有情种种胜解现金色等，虽现此身而无分别，如末尼珠及箫笛等，广说如彼《如来密经》无量所依。调伏有情加行功德者，即是开示一切菩萨等所求智，谓由无量菩萨所依，为欲调伏诸有情故，发起加行佛增上力，闻法为先获得妙智。异类菩萨摄受付嘱，展转相续无间而转，由此证得一切菩萨等所求智。平等法身波罗蜜多成满功德者，即是开示得佛无二住胜彼岸，谓无二故名为平等，依平等法身波罗蜜多果位成满故。或平等者无减无增，于法身中波罗蜜多一切成满，其中无有或增或减，非如于彼菩萨地中波罗蜜多有增有减。随其胜解示现差别佛土功德者，即是开示不相间杂如来解脱妙智究竟，谓观众生胜解差别，现金银等种种佛土不相间杂，世尊胜解现在前时，随众所乐悉皆显现，无不了知，是故说名如来解脱妙智究竟。此中胜解，说为解脱，三种佛身方处无分限功德者，即是开示证无中边佛地平等，谓如世界无中无边，佛地亦尔，功德方处无有分限。或复世界方处无边，诸佛三身即于其中称世界量平等遍满，以法身等即住如是诸世界中非余处故。或法身等于佛地中平等遍满，无中无边无有分限。此法身等遍一切处，为诸众生现作饶益，然非自性无中无边。穷生死际常现利益安乐一切有情功德者，即是开示极于法界，谓此法界最清净故，能起等流契经等法，极此法界于当来世一切有情，如其所应常能现作利益安乐。无尽功德者，即是开示尽虚空性，谓彼虚空无障为性，于有对物不障为业。性者界也，持自相故，非诸间穴明暗为性。穷尽如是虚空自性，如彼虚空无边无际、无尽无减、无生无灭、无有变易，于一切时现前容受一切质碍。法身亦尔，常现前作一切有情利乐为相，尽一切界遍作众生诸饶益事无有休息。等者，等取究竟功德，即是开示穷未来际，谓此功德穷未来际常无间断，穷于未来无际之际，显佛功德永无穷尽，所化有情永无尽故。
由此功德之所庄严最清净觉，显薄伽梵异诸声闻独觉菩萨觉最胜故。云何而得此最胜觉？故次说言不二现行。诸声闻等于所知境有二现行，所谓正智不染无智。佛无此故，智德圆满。为显如来断德圆满，故次说言趣无相法，不住生死涅盘相故。以何方便得此涅盘？故次说言住于佛住，由薄伽梵于空大悲善安住故，不住生死不住涅盘。如是佛住与余为共为不共耶？故次说言逮得一切佛平等性，诸佛一切行相展转和杂住故。如是已说自利圆满，次当广说利他圆满。为显已得一切所化障碍对治，故次说言到无障处。有诸魔等能退转法、能转有情所作义利，今于此中无有是事，故次说言不可转法。于诸所作有情利益安乐事中，无有高下能为拘碍，故次说言所行无碍。依此方便能作有情诸饶益事，故次说言其所安立不可思议。如是加行，诸佛世尊为性平等、为各差别？不尔，何者？游于三世平等法性，三世诸佛利有情事皆相似故。如是所作利有情事，为于一一诸世界中次第作耶？不尔。何者？其身流布一切世界，顿于一切诸世界中现成佛故。为显能断于彼彼处所生起疑，故次说言于一切法智无疑滞。所化有情种性别故，如其所应方便化导。为欲显此巧方便智，故次说言于一切行成就大觉。即依如是所化有情有能无能善巧差别，故次说言于诸法智无有疑惑，即于所化有情邪正及俱行中，所应现相不可分别。为现此事，故次说言凡所现身不可分别，引发任持不定种性声闻菩萨故赞大乘。为显此事，故次说言一切菩萨等所求智。为遮所化诸有情类，于大师所疑一切智非一切智，故次说言得佛无二住胜彼岸。闻一切佛得平等言，即谓一切应同一性。为遮此疑，故次说言不相间杂如来解脱妙智究竟。非一非异其相云何？为答此问，故次说言证无中边佛地平等常无常等。一切皆是二边相摄，云何无相？为避此难，故次说言极于法界，谓最清净离诸戏论是法界相。如是种类利众生事，为经几时？故次说言尽虚空性穷未来际。
论曰：复次由义处者，如说若诸菩萨成就三十二法乃名菩萨，谓于一切有情起利益安乐增上意乐故，令入一切智智故、自知我今何假智故、摧伏慢故、坚牢胜意乐故、非假怜愍故、于亲非亲平等心故、永作善友乃至涅盘为后边故、应量而语故、含笑先言故、无限大悲故、于所受事无退弱故、无厌倦意故、闻义无厌故、于自作罪深见过故、于他作罪不瞋而诲故、于一切威仪中恒修治菩提心故、不希异熟而行施故、不依一切有趣受持戒故、于诸有情无有恚碍而行忍故、为欲摄受一切善法勤精进故、舍无色界修静虑故、方便相应修般若故、由四摄事摄方便故、于持戒破戒善友无二故、以殷重心听闻正法故、以殷重心住阿练若故、于世杂事不爱乐故、于下劣乘曾不欣乐故、于大乘中深见功德故、远离恶友故、亲近善友故、恒修治四梵住故、常游戏五神通故、依趣智故、于住正行不住正行诸有情类不弃舍故、言决定故、重谛实故、大菩提心恒为首故。如是诸句应知皆是初句差别，谓于一切有情起利益安乐增上意乐。
此利益安乐增上意乐句，有十六业差别应知。此中十六业者，一展转加行业；二无颠倒业；三不待他请自然加行业；四不动坏业；五无求染业，此有三句差别应知，谓无染系故、于恩非恩无爱恚故、于生生中恒随转故；六相称语身业，此有二句差别应知；七于乐于苦于无二中平等业；八无下劣业；九无退转业；十摄方便业；十一厌恶所治业，此有二句差别应知；十二无间作意业；十三胜进行业，此有七句差别应知，谓六波罗蜜多正加行故及四摄事正加行故；十四成满加行业，此有六句差别应知，谓亲近善士故、听闻正法故、住阿练若故、离恶寻思故、作意功德故，此复有二句差别应知，助伴、功德，故此复有二句差别应知；十五成满业，此有三句差别应知，谓无量清净故、得大威力故、证得功德故；十六安立彼业，此有四句差别应知，谓御众功德故、决定无疑教授教诫故、财法摄一故、无杂染心故。如是诸句应知皆是初句差别。
释曰：三十二法由十六业分别显示，说彼业故。利益安乐增上意乐故者，或有利益而非安乐，如盛贪者强修梵行。或有安乐而非利益，如乐欲者受用种种有罪境界。或有利益亦是安乐，如薄尘者乐修梵行。此中菩萨作如是心：云何皆令一切有情当得无上利益安乐？言意乐者，欲及胜解以为自性，此意乐胜故名增上意乐。令入一切智智故者，是展转加行业之所解释，譬如一灯转然千灯。由此业故，利益安乐增上意乐则得显现。如是于后一切句中，利益安乐增上意乐皆应配释。自知我今何假智故者，是无颠倒业之所解释。或有利乐增上意乐而是颠倒，故须自知我今何假。由此智故说无倒业，谓我唯有如是闻慧了知教证，自有堪能起随所应无倒加行。如有颂言：
诸有自称量， 勤求所求处，
彼不逮劬劳， 而能到所到。
如是等颂应当广说。摧伏慢故者，是不待他请自然加行业之所解释。他虽不请，自然往彼为说正法。坚牢胜意乐故者，是不动坏业之所解释。生死众苦不能动坏所发心故，非假怜愍故，于亲非亲平等心故。永作善友乃至涅盘为后边故者，是无求染业三种差别之所解释。若有染系，由爱染因假作怜愍暂时摄受。若无染系，非假怜愍，于一切时恒不舍离。若依爱染而作怜愍，于亲非亲有爱有恚心不平等。若无染心，则于二品平等而转。若有爱染而作怜愍，但至命终怜愍随转。若无爱染而生怜愍，于生生中怜愍之心恒常随转，是故菩萨乃至涅盘永作善友。应量而语含笑先言故者，此是二种利益安乐增上意乐相称语身业之所解释。无限大悲故者，是平等业之所解释。若唯于苦而起大悲，非乐非舍非平等业一分转故。菩萨大悲，于乐于苦于非苦乐所摄有情，皆被生死众苦随逐，平等怜愍无有差别，是故说此名平等业。于所受事无退弱故者，是无下劣业之所解释。专为拔济一切有情，犹如重担，见此重担心无怯惧不舍勤苦，如担而办，是故说名无下劣业。无厌倦意故者，是无退转业之所解释。所化有情诸邪恶行不能退转，利益安乐增上意乐相应业故。闻义无厌故者，是摄方便业之所解释，闻谓所闻契经等法、非泛所闻，义谓即彼所诠之义，于此闻义常无厌足。此是能摄成熟有情巧方便性，是故说名摄方便业。闻义无足如所堪能，应正道理而化导故。于自作罪深见过故，于他作罪不瞋而诲故者，是厌恶所治业之所解释。此中所治谓贪瞋等，欲令远离故名厌恶。若于自罪深见过失速疾厌离，方能制他所不应作，言威肃故，非余能制。如契经言：
若自住邪行， 便受他讥论，
是人终不能， 制止他过失。
世俗亦言：
若自犯愆过， 经时不观察，
不如理远离， 慢不取其德。
若怀瞋忿诲他所犯，以非利益非方便故，言不威肃，他转违背起诸邪行。如有颂言：
怜愍如一子， 诲举他所犯，
决定令受持， 后不复当犯。
于一切威仪中恒修治菩提心故者，是无间作意业之所解释。普于一切所作事中，无间修治菩提心故。如《所行清净契经》中说：
若见坐时， 发如是心， 愿诸众生，
坐菩提座。
如是等颂，不悕异熟而行施故。乃至由四摄事摄方便故者，是胜进行业七句差别之所解释。即六波罗蜜多及四摄事。离如所说所治过等，于极喜等后后地中转得增胜趣向成满，因名为业，是所作故。此中四种波罗蜜多易故不释，有差别者今当略释。舍无色界修静虑故者，菩萨不生无色界中，于彼不见能作利乐有情事故。亦不数入无色等至，不见彼处有多功德之所依故。舍是离义方便相应修般若者，大悲相应修习妙慧，能作有情诸利乐事。此若无者，于诸有情利益安乐此事应无，专为此事求佛果故。如有颂言：
双修习慧悲， 能作他利乐，
利他行正道， 一向趣菩提。
四摄事者，布施、爱语、利行、同义。由布施故能摄受他，由爱语故方便开解为说法相，由利行故随其所应劝彼修善，由同义故于最后时令彼同得不共功德。或由布施故令成法器，由爱语故得法胜解，由利行故依法胜解发起正行，由同义故令所起行转得清净转复微妙，由此具摄方便自性。于持戒破戒善友无二故，乃至亲近善友故者，是成满加行业六句差别之所解释。由此加行能令成满，是故说名成满加行，此即是业。由亲近善士等六句，释经所说八句。作意功德、助伴功德各释二故。有善尸罗故名持戒，有恶尸罗故名破戒。于此二种能说法者，为闻法故、恭敬法故，起善友想无有差别，是故说言善友无二。由是因缘，于破戒者不应一向谓非善友。如有颂言：
若有戒足虽羸劣， 而能辩说利多人，
如佛大师应供养， 爱彼善说故相似。
以殷重心听闻正法者，谓如所说广义等中，由十六行应听闻法。以殷重心住阿练若者，远离聚落过俱卢舍名阿练若，于中居止说名为住。如应而住无有慢缓，名殷重心。于世杂事不爱乐者，不爱世间歌笑舞等种种杂事，即是远离欲等相应不正寻思。作意功德者，舍爱声闻独觉乘故，大乘功德爱相应故。助伴功德者，远恶友故，近善友故，恒修治四梵住故，常游戏五神通故。依趣智故者，是成满业之所解释。谓成满相名成满业，此中业声是相别名。无量清净等三句，释前恒修治四梵住等三句。慈悲喜舍四种无量名四梵住，由此表知所有内德成满清净故得相声。游戏五通名为威力。漏尽智通是解脱智名大威力，或取菩萨增上神通名大威力，如是亦名成满之相。证得功德者，谓已证得现前自在。此即解释，依趣智故各别内证，名依趣智。不唯于义，依趣于识非寂静故。于住正行不住正行等，是安立彼业四句差别之所解释。由此安立利益安乐增上意乐，此即是业，是故说名安立彼业。御众功德者，谓于持戒犯戒有情驱摈摄受，俱欲令其出不善处安立善处，名不弃舍。言决定故者，谓决定无疑教授教诫，言威肃故，言若不定即不威肃。重谛实故者，谓财法二摄合成一种，积集财法无异分别，平等分布如先所许，如是施与除现所无。如有颂言：
财供养能令， 众生尽寿命，
法供养能令， 究竟天寂静。
大菩提心恒为首故者，是无杂染心之所解释。由菩提心所摄受故，凡有所作终不贪求他供事等，唯求证得无上菩提。
论曰：如说：
由最初句故， 句别德种类，
由最初句故， 句别义差别。
释曰：此伽他中其义易解，无劳重释。
摄大乘论释卷第五
