摄大乘论释卷第七
无性菩萨造
三藏法师玄奘奉 诏译
彼入因果分第五
论曰:如是已说入所知相,彼入因果云何可见?谓由施、戒、忍、精进、静虑、般若六种波罗蜜多。云何由六波罗蜜多得入唯识?复云何六波罗蜜多成彼入果?谓此菩萨不着财位,不犯尸罗,于苦无动,于修无懈,于如是等散动因中不现行时心专一境,便能如理简择诸法得入唯识。菩萨依六波罗蜜多入唯识已,证得六种清净增上意乐所摄波罗蜜多。是故于此设离六种波罗蜜多现起加行,由于圣教得胜解故,及由爱重随喜欣乐诸作意故,恒常无间相应方便修习六种波罗蜜多速得圆满。
释曰:入唯识因,谓加行时世间六种波罗蜜多,今当显示。谓此菩萨不着财位者,无所贪求故名不着贪着,即是舍所对治,此即是施波罗蜜多所对治障,后五亦尔。不犯尸罗者,毁犯是戒波罗蜜多所对治障。于苦无动者,忿动是忍波罗蜜多所对治障。于修无懈者,懈是精进波罗蜜多所对治障。心专一境者,谓于静虑波罗蜜多所对治障散动因中,远离不转,持心令定。便能如理简择诸法者,即是般若波罗蜜多。由此六种波罗蜜多得入唯识,既得入已证得清净增上意乐所摄殊胜果分六种波罗蜜多。是故设离波罗蜜多现起加行,恒常无间修习六种波罗蜜多速得圆满,为不尔耶?若于尸罗波罗蜜多不起加行,应是犯戒。此义不然,不起勉励加行故。若于尸罗不起加行应有此失,非不发起勉励加行而有此失。由于圣教得胜解等任运加行,是故无失。此中于圣教得胜解者,谓于波罗蜜多相应圣教,虽极甚深而能信解。爱重作意者,谓于已得波罗蜜多受功德味。随喜作意者,谓于十方一切世界他相续中,或于各别自相续中波罗蜜多,深心庆喜。欣乐作意者,谓于未来,愿我与此恒不相离及转殊胜。
论曰:此中有三颂:
已圆满白法, 及得利疾忍,
菩萨于自乘, 甚深广大教。
等觉唯分别, 得无分别智,
悕求胜解净, 故意乐清净。
前及此法流, 皆得见诸佛,
了知菩提近, 以无难得故。
由此三颂总显清净增上意乐有八种相,谓资粮故、堪忍故、所缘故、作意故、对治故、自体故、瑞相故、胜利故。如其次第,诸句伽他应知显示。
释曰:此中显说清净增上意乐所有资粮、堪忍、所缘、作意、对治、自体、瑞相、胜利。已圆满白法者,谓先于彼胜解行地善备资粮,白法圆满是谓资粮。及得利疾忍者,谓简软中唯取上品谛察法忍,此忍转时即是堪忍。菩萨于自乘甚深广大教者,谓缘大乘深广圣教,其义微细名为甚深,即法无我殊胜。威德相应名为广大,即是虚空藏等诸三摩地。是谓所缘。等觉唯分别者,觉一切法唯有分别,是谓作意。得无分别智者,即是对治。悕求胜解净故意乐清净者,即是自体,由此意乐以信及欲为自体故。前及此法流皆得见诸佛者,即是瑞相。前谓意乐清净位前,此谓于此三摩地中,法流即说在三摩地处于定中。见诸佛故了知菩提近以无难得故者,谓因见佛知菩提近,释此义言无难得故,即是胜利。于此位中见菩提近,得此能得胜方便故,得不为难,修集资粮势力成熟有堪能故。如是三颂,总释清净增上意乐八相差别。
论曰:何因缘故波罗蜜多唯有六数?成立对治所治障故、证诸佛法所依处故、随顺成熟诸有情故、为欲对治不发趣因故,立施、戒波罗蜜多。不发趣因,谓着财位及着室家。为欲对治虽已发趣复退还因故,立忍、进波罗蜜多。退还因者,谓处生死有情违犯所生众苦,及于长时善品加行所生疲怠。为欲对治虽已发趣不复退还而失坏因故,立定、慧波罗蜜多。失坏因者,谓诸散动及邪恶慧。如是成立对治所治障故,唯立六数。又前四波罗蜜多是不散动因,次一波罗蜜多不散动成就,此不散动为依止故如实等觉诸法真义,便能证得一切佛法。如是证诸佛法所依处故,唯立六数。由施波罗蜜多故,于诸有情能正摄受。由戒波罗蜜多故,于诸有情能不毁害。由忍波罗蜜多故,虽遭毁害而能忍受。由精进波罗蜜多故,能助经营彼所应作。即由如是摄利因缘,令诸有情于成熟事有所堪任。从此已后心未定者令其得定、心已定者令得解脱,于开悟时彼得成熟。如是随顺成熟一切有情,唯立六数应如是知。
释曰:次当开示最后颂中数相等义,先依立数说如是言。成立对治所治障等,谓三因缘,波罗蜜多数唯有六,不多不少。先当开示成立对治所治障故。为欲对治不发趣因故立施戒波罗蜜多,乃至为欲对治而失坏因故立定慧波罗蜜多。失坏因者,谓诸散动及邪恶慧颠倒执取。诸鄙恶智名邪恶慧,如诸外道是失坏因。余句如文分明易了。证诸佛法所依处者,第二建立六数因缘。以是一切佛法因故,波罗蜜多唯有六数,不增不减。其义云何?谓前四波罗蜜多是不散动因,能令所治散动无故。静虑波罗蜜多不散动成就,令不散动得圆满故。依此静虑波罗蜜多如实等觉诸法真义,能于所缘正遍知故。诸佛法者,谓十力等。证谓成办。随顺成熟诸有情者,第三成立六数因缘。由施波罗蜜多于诸有情能正摄受。由戒波罗蜜多于诸有情能不毁害,不生恼故。由忍波罗蜜多虽遭毁害而能忍受,能忍受故能饶益他,不反报故。由精进波罗蜜多,助彼所作。由静虑波罗蜜多,心未定者令其得定。由慧波罗蜜多,心已定者令得解脱。开悟时者,谓教授彼令于境界得悟入时。彼得成熟者,彼于境界已得成熟。言成熟者,谓所治障消融溃散如痈已熟,或能对治成满可用如食已熟。
论曰:此六种相云何可见?由六种最胜故。一由所依最胜,谓菩提心为所依故。二由事最胜,谓具足现行故。三由处最胜,谓一切有情利益安乐事为依处故。四由方便善巧最胜,谓无分别智所摄受故。五由回向最胜,谓回向无上正等菩提故。六由清净最胜,谓烦恼、所知二障无障所集起故。若施是波罗蜜多耶?设波罗蜜多是施耶?有施非波罗蜜多,应作四句。如于其施,如是于余波罗蜜多亦作四句,如应当知。
释曰:依所立相说如是言谓由六种最胜故等。六种最胜其言易了,不须别释。具足现行故者,于内外事一切种类皆能舍故。无分别智所摄受故者,谓三轮清净,施者、受者、施物分别皆远离故。余文易了。有是施非波罗蜜多者,谓离六种最胜而修布施。有是波罗蜜多非施者,谓六种最胜所集戒等。有亦施亦波罗蜜多者,谓六种最胜所集布施。有非施非波罗蜜多者,谓离六种最胜而修戒等。如于施中作是四句,如是于余戒等五中,如其所应皆善安立。故有颂言:
麟角喻无有, 六波罗蜜多,
唯我最胜尊, 上品到彼岸。
论曰:何因缘故,如是六种波罗蜜多此次第说?谓前波罗蜜多随顺生后波罗蜜多故。
释曰:随顺生后波罗蜜多故者,谓于财位不贪着已能守尸罗,具尸罗已便能忍受,能忍受已堪耐乖违故发精进,发精进已心便得定,心得定已能如实知,故此六种如是次第。
论曰:复次此诸波罗蜜多训释名言,云何可见?于诸世间、声闻、独觉施等善根最为殊胜,能到彼岸,是故通称波罗蜜多。又能破裂悭悋贫穷,及能引得广大财位福德资粮,故名为施。又能息灭恶戒恶趣,及能取得善趣等持,故名为戒。又能灭尽忿怒怨雠,及能善住自他安隐,故名为忍。又能远离所有懈怠恶不善法,及能出生无量善法令其增长,故名精进。又能消除所有散动,及能引得内心安住,故名静虑。又能除遣一切见趣诸邪恶慧,及能真实品别知法,故名为慧。
释曰:释总名者,于诸世间声闻独觉施等善根最为殊胜,能到彼岸,是故通名波罗蜜多。到彼岸名,是最胜义。释别名者,谓于因时能破悭悋,亦能引广福德资粮,及于果时能裂贫穷得大财位,故名为施。余释别名其文易了。
论曰:云何应知修习如是波罗蜜多?应知此修略有五种:一现起加行修、二胜解修、三作意修、四方便善巧修、五成所作事修。此中四修如前已说。成所作事修者,谓诸如来任运佛事无有休息,于其圆满波罗蜜多,复更修习六到彼岸。又作意修者,谓修六种意乐所摄爱重、随喜、欣乐作意,一广大意乐、二长时意乐、三欢喜意乐、四荷恩意乐、五大志意乐、六纯善意乐。若诸菩萨乃至若干无数大劫现证无上正等菩提,经尔所时一一刹那,假使顿舍一切身命,以殑伽河沙等世界盛满七宝奉施如来,乃至安坐妙菩提座,如是菩萨布施意乐犹无厌足。经尔所时一一刹那,假使三千大千世界满中炽火,于四威仪常乏一切资生众具,戒、忍、精进、静虑、般若心恒现行,乃至安坐妙菩提座。如是菩萨所有戒、忍、精进、静虑、般若意乐犹无厌足,是名菩萨广大意乐。又诸菩萨即于此中无厌意乐,乃至安坐妙菩提座常无间息,是名菩萨长时意乐。又诸菩萨以其六种波罗蜜多饶益有情,由此所作深生欢喜,蒙益有情所不能及,是名菩萨欢喜意乐。又诸菩萨以其六种波罗蜜多饶益有情,见彼于己有大恩德,不见自身于彼有恩,是名菩萨荷恩意乐。又诸菩萨即以如是六到彼岸所集善根,深心回施一切有情,令得可爱胜果异熟,是名菩萨大志意乐。又诸菩萨复以如是六到彼岸所集善根,共诸有情回求无上正等菩提,是名菩萨纯善意乐。如是菩萨修此六种意乐所摄爱重作意。又诸菩萨于余菩萨六种意乐修习相应无量善根,深心随喜,如是菩萨修此六种意乐所摄随喜意乐。又诸菩萨深心欣乐一切有情六种意乐所摄六种到彼岸修,亦愿自身与此六种到彼岸修恒不相离,乃至安坐妙菩提座,如是菩萨修此六种意乐所摄欣乐作意。若有闻此菩萨六种意乐所摄作意修已,但当能起一念信心,尚当发生无量福聚,诸恶业障亦当消灭,何况菩萨。
释曰:修谓数习。现起修等差别有五。现起加行修者,谓于施等无颠倒转。如有颂言:
施者殊胜, 信等具足, 恭敬应时,
自手施等。
又如颂言:
利他加行于有情, 不简有力若无力,
于一切时一切施, 随力所能广饶益。
胜解修者,谓由信欲而生胜解,于佛圣教深印顺故、生乐欲故。如有颂言:
虽于利业无功用, 而于佛教生胜解,
由信及欲共相应, 意乐常修无懈废。
作意修者,谓爱重随喜欣乐作意所摄修习,如前已说。方便善巧修者,谓无分别智摄受修习,亦如前说。成所作事修者,谓诸如来到彼岸法虽极圆满,为饶益他本愿力故,不作功用随彼所能现行施等所应作事。此即是修,为彼修故亦名为修。又声欲说前作意修有差别义,谓修六种意乐所摄,乃至意乐犹无厌等。其言易了少处少说。无厌足者,谓无疲倦。经尔所时一一刹那,或有说言经尔所时为一刹那,谓经于三无数劫量为一刹那,如是刹那积集乃至得大菩提。经尔所时一一刹那,其义易了。满中炽火者,显乏少胜处。常乏一切资生众具者,显无苦对治资生众具,为治诸苦而摄受故。于四威仪者,显志广大。虽乏胜处及资生具,而于一切四威仪中,修行戒等到彼岸心常现前故。长时意乐者,谓于久时无间息故。荷恩意乐者,谓深信解诸来求者是善友故。此即信彼诸来求者,施己可爱妙果异熟,是故荷恩。大志意乐者,谓此意乐大志相应,为欲利益诸有情故。回己善根施与一切,如是意乐最为殊胜,是故说名大志意乐,纯善意乐其义是一。立别名者,若以施等回求三有财位圆满,如是意乐悕求苦具,似有罪故不名纯善。若以施等共诸有情回求佛果,如是意乐不求苦具,都无罪故说名纯善。修此六种意乐所摄三种作意,其言易了无烦重释。诸恶业障亦当消灭者,谓令无果故,或治恶趣故。
论曰:此诸波罗蜜多差别云何可见?应知一一各有三品。施三品者,一法施、二财施、三无畏施。戒三品者,一律仪戒、二摄善法戒、三饶益有情戒。忍三品者,一耐怨害忍、二安受苦忍、三谛察法忍。精进三品者,一被甲精进、二加行精进、三无怯弱无退转无喜足精进。静虑三品者,一安住静虑、二引发静虑、三成所作事静虑。慧三品者,一无分别加行慧、二无分别慧、三无分别后得慧。
释曰:由此一一波罗蜜多,各有三品显示差别。言法施者,谓无染心如实宣说契经等法。言财施者,谓无染心舍资生具。无畏施者,谓止损害济拔惊怖。又法施者为欲资益他诸善根,财施为欲资益他身,无畏施为欲资益他心。律仪戒者,谓于不善能远离法防护受持,由能防护诸恶不善身语等业,故名律仪。此即是戒,此能建立后二尸罗,由自防护能修供养佛等善根,及能饶益诸有情故。摄善法戒,能令证得力无畏等一切佛法。饶益有情戒,能助有情如法所作平等分布无罪作业成熟有情。耐怨害忍是诸有情成熟转因,安受苦忍是成佛因,寒热饥渴种种苦事皆能忍受无退转故。谛察法忍是前二忍所依止处,堪忍甚深广大法故。被甲精进,谓最初时自励我当作如是事,即是解释契经所说初有势句。加行精进,谓加行时如所意乐勤修加行,即是解释契经所说次有勤句。无怯弱无退转无喜足精进,谓随意乐所作善事,乃至安坐妙菩提座终不放舍。于自疲苦心不退屈名无怯弱,于他逼恼心不移动名无退转。乃至菩提,于其中间进修善品尝无懈废,名无喜足。如是三句如数解释契经所说,有勇坚猛于诸善法不舍轭句。安住静虑,为得现法乐住,离慢见爱得清净故。引发静虑,为能引发六神通等殊胜功德。成所作事静虑,为欲饶益诸有情类,以能止息饥俭疾疫诸怖畏等苦恼事故。无分别加行慧,谓真观前胜方便智。无分别慧,谓真观智。无分别后得慧,谓现观边诸世俗智,能起种种说法等事。
论曰:如是相摄云何可见?由此能摄一切善法,是其相故、是随顺故、是等流故。
释曰:由此能摄一切善法者,此答非理,不如问故。前总问言如是相摄云何可见?无此过失,说此能摄一切善法,其义已说。彼亦摄此一切善法者,谓施等信等诸念住等力等为后。是其相故者,是摄体相,谓此施等与彼施等更互相摄。是随顺故者,是摄随顺信等善法,施等善心彼所修故,于施等中彼随转故。信等即是诸善大施及念住等菩提分法。是等流故者,是摄等流,谓无诤等及十力等,是到彼岸等流果故。如有颂言:
地及到彼岸, 诸佛法所依,
转依法身等, 诸功德为果。
论曰:如是所治摄诸杂染,云何可见?是此相故、是此因故、是此果故。
释曰:如是所治悭悋、犯戒、忿恚、懈怠、散动、恶慧,云何能摄一切杂染?是此相故者,谓摄悭等差别自性,离他性故。是此因故者,谓不信等邪见为后悭等因故。
论曰:如是六种波罗蜜多所得胜利,云何可见?谓诸菩萨流转生死富贵摄故、大生摄故、大朋大属之所摄故、广大事业加行成就之所摄故、无诸恼害性薄尘垢之所摄故、善知一切工论明处之所摄故,胜生无罪乃至安坐妙菩提座,常能现作一切有情一切义利,是名胜利。
释曰:今当显说波罗蜜多胜利功德。富贵摄故者,是施波罗蜜多所得胜利。胜生无罪乃至是名胜利,于一切处应遍配属。大生摄故者,是戒波罗蜜多所得胜利,胜善趣摄故名大生。大朋大属之所摄故者,是忍波罗蜜多所得胜利。朋谓亲族,属谓奴婢。广大事业加行成就之所摄故者,是精进波罗蜜多所得胜利。广大事业,谓轮王等。于中策励名为加行,所作皆办故名成就,由此所摄无所罣碍。无诸恼害性薄尘垢之所摄故者,是静虑波罗蜜多所得胜利,由静虑故感此威力。善知一切工论明处之所摄故者,是慧波罗蜜多所得胜利。胜生无罪者,虽同世间得最胜生,不如世间胜生有罪。既无有罪,时又无边无间相续乃至菩提,非如世间唯自利益,常能现作一切有情一切义利。
论曰:如是六种波罗蜜多互相决择,云何可见?世尊于此一切六种波罗蜜多,或有处所以施声说,或有处所以戒声说,或有处所以忍声说,或有处所以勤声说,或有处所以定声说,或有处所以慧声说,如是所说有何意趣?谓于一切波罗蜜多修加行中,皆有一切波罗蜜多互相助成。如是意趣。
释曰:谓于一切波罗蜜多修加行中皆有一切波罗蜜多互相助成,如是意趣者,谓于一一修加行中即有一切更互相助。谓修施时,禁防、忍受、策励、专心、能善了知业果相属,如是施中即有余转。若修戒时,远离悭悋、忿恚、懈怠、散动、邪见,如是戒中即有余转。修习所余波罗蜜多,亦如是说。如有颂言:
施时无贪无犯戒, 无嫉无恚起慈心,
诸来求者便施与, 无惓无乱无异见。
复有颂言:
施性中现有, 六波罗蜜多,
财施无畏施, 法施所摄故。
论曰:此中有一嗢拕南颂:
数相及次第, 训词修差别,
摄所治功德, 互决择应知。
释曰:总摄前文,义如上释。
摄大乘论释彼修差别分第六
论曰:如是已说彼入因果,彼修差别云何可见?由菩萨十地。何等为十?一极喜地、二离垢地、三发光地、四焰慧地、五极难胜地、六现前地、七远行地、八不动地、九善慧地、十法云地。如是诸地安立为十,云何可见?为欲对治十种无明所治障故。所以者何?以于十相所知法界,有十无明所治障住。云何十相所知法界?谓初地中由遍行义,第二地中由最胜义,第三地中由胜流义,第四地中由无摄受义,第五地中由相续无差别义,第六地中由无杂染清净义,第七地中由种种法无差别义,第八地中由不增不减义、相自在依止义、土自在依止义,第九地中由智自在依止义,第十地中由业自在依止义、陀罗尼门三摩地门自在依止义。此中有三颂:
遍行最胜义, 及与胜流义,
如是无摄义, 相续无别义,
无杂染净义, 种种无别义,
不增不减义, 四自在依义,
法界中有十, 不染污无明,
治此所治障, 故安立十地。
复次应知如是无明于声闻等非染污,于诸菩萨是染污。
释曰:为欲显示入所知相因果所摄波罗蜜多,随其所应善修习已,能除见修所应断障,故辩因果修位差别。由菩萨十地者,谓诸菩萨于此地中修习现观,离过离贪修菩提分,观察诸谛观察缘起,于无相中若有功用若无功用,得胜辩才逮真灌顶,除灭所知、烦恼障等,故此修位有十地别。以于十相者,谓遍行等。所知法界者,谓由十相所显法界。有十无明所治障住者,谓于十相有十无明十所治障为障而住,为断此障修十相智,由十相智得入十地法无我智分位名地。谓初地中由遍行义者,即初地中一切法空,无有少法而非是空,故名遍行,了知此义得入初地。第二地中由最胜义者,谓此空理一切法中最为殊胜,如说离欲最为殊胜,了知此义得入二地。第三地中由胜流义者,谓此所流教法最胜故,舍身命求此善说不以为难,了知此义得入三地。第四地中由无摄受义者,谓契经等法爱断故,不计我所,观此非自非他所摄,了知此义得入四地。第五地中由相续无差别义者,谓了知此非如色等相续差别,了知此义得入五地。第六地中由无杂染清净义者,谓知自性本无杂染亦无清净,杂染为先后可净故,了知此义得入六地。第七地中由种种法无差别义者,如契经等种种法别,此不如是,了知此义得入七地。第八地中由不增不减义者,谓法外无用所以不增,诸法不坏所以不减,或染法减时此无有减,净法增时此无有增。相自在依止义土自在依止义者,谓即于此第八地中,所证法界是二自在,所依止处随所求相欲令现前,如其胜解即能现前,名相自在。随所希求金等宝土,如其胜解则能现前,名土自在。前诸地中虽亦得此无差别住,然作功用后乃得成;于此地中能无功用随欲即成,故名自在。了知此义入第八地。第九地中由智自在依止义者,谓此地中得无碍辩所依止故,分证得智波罗蜜多,于一切法不随其言善能了知诸意趣义,如实成熟一切有情受胜法乐,了知此义得入九地。第十地中由业自在等依止义者,谓随所欲得身语意业用自在,依五神通随自作业皆能成办,得文义持诸陀罗尼自在力故,能持一切佛所宣说文义无忘;得三摩地自在力故,于诸等至能持能断,随其所欲虚空藏等诸三摩地三摩钵底而能现前。第十地中所证法界,是如此等自在所依,了知此义得入十地。如是无明于声闻等非染污者,非所断故,非所断者不为入彼能治地故,于其涅盘不为障故。于诸菩萨是染污者,是所断故,是所断者正为入彼能治地故,菩萨所求一切种智,如是无明能为障故。入初地时已得通达一切法界,何故复立后后差别?为欲显示诸住现行,故立后后诸地差别。谓为安住如其所得法界胜住品别现行,非唯证得便生喜足坦然而住。
论曰:复次何故初地说名极喜?由此最初得能成办自他义利胜功德故。何故二地说名离垢?由极远离犯戒垢故。何故三地说名发光?由无退转等持等至所依止故,大法光明所依止故。何故四地说名焰慧?由诸菩提分法焚灭一切障故。何故五地名极难胜?由真谛智与世间智更互相违,合此难合令相应故。何故六地说名现前?由缘起智为所依止,能令般若波罗蜜多现在前故。何故七地说名远行?至功用行最后边故。何故八地说名不动?由一切相有功用行不能动故。何故九地说名善慧?由得最胜无碍智故。何故十地说名法云?由得总缘一切法智,含藏一切陀罗尼门三摩地门,譬如大云能覆如空广大障故,又于法身能圆满故。
释曰:依声转因故作是说,由此最初得能成办自他义利胜功能故。谓如菩萨入现观时,得能成办自他义利,最胜功能生极欢喜,非声闻等入现观时唯得成办自利功能生如是喜,故不说彼名极喜地。若初地中不相应者,自后诸地亦不相应,此为先故。由极远离犯戒垢者,谓此地中性戒成故,远离一切毁戒秽垢。由无退转等持等至所依止者,谓此地中证希有定,能发智光照了诸法,故名发光。得已不失名无退转,诸静虑定说名等持,诸无色定说名等至。或等持者,心一境相。言等至者,正受现前。大法光明所依止者,谓此地中与定相应无退转故,于诸大乘契经等法得智光明,此地是彼所依因故,名为发光。言焰慧者,谓此地中有慧焰故,名为焰慧。此即一切菩提分法皆名为焰,烧诸障故。此菩提分多安住时,令诸烦恼皆成灰烬。极难胜者,最难可胜,谓真谛智是无分别,世间书印工论等智是有分别,真俗谛智更互相违,难可引发令其相应,此能和合令不相违,故极难胜。言现前者,最胜般若到彼岸住现在前故,谓此地中证缘起住,缘起智力令无分别最胜般若到彼岸住,自在现前知一切法无染无净。言远行者,至功用行最后边故,谓此地中诸功用行最为究竟,一切法相虽不能动,而于无相犹有功用。言不动者,谓一切相及一切行皆悉不能动彼心故。第七地中虽一切相所不能动,不现行故;然不自在任运而转,有加行故。第八地中任运而转,不作加行,无功用故。是名七八二地差别。言善慧者,谓得最胜四无碍解,无碍解智于诸智中最为殊胜,智即是慧故名善慧。四无碍者,法、义、词、辩。由法无碍自在了知一切法句,由义无碍自在通达一切义理,由词无碍自在分别一切言词,由辩无碍遍于十方随其所宜自在辩说。于此地中最初证得先未曾得无碍解智,故名善慧。言法云者,由得总缘一切法智,总缘一切契经等法,不离真如。此一切法共相境智,譬如大云,陀罗尼门三摩地门犹如净水,智能藏彼如云含水,有能生彼胜功能故。又如大云覆隐虚空,如是总缘一切法智覆隐如空广大无边惑智二障。言覆隐者,隔义断义。又如大云澍清冷水充满虚空,如是总缘一切法智出生无量殊胜功德,充满所证所依法身。
论曰:得此诸地云何可见?由四种相:一得胜解,谓得诸地深信解故。二得正行,谓得诸地相应十种正法行故。三得通达,谓于初地达法界时遍能通达一切地故。四得成满,谓修诸地到究竟故。
释曰:依得诸地说如是言,由四种相。一得胜解谓得诸地深信解者,于地教法决定印可真实如是。二得正行谓得诸地相应十种正法行者,得于教法。十种法行,谓于诸地相应教法,书写、供养、转施、听闻、披读、受持、开示、讽诵、思惟、修习。三得通达谓于初地达法界时遍能通达一切地者,若于初地正通达时,速能通达后一切地,此种类故。如有颂言:
如竹破初节, 余节速能破,
得初地真智, 诸地疾当成。
四得成满谓修诸地到究竟者,谓地地中果分成满或最后满。
论曰:修此诸地云何可见?谓诸菩萨于地地中修奢摩他、毗钵舍那,由五相修。何等为五?谓集总修、无相修、无功用修、炽盛修、无喜足修,如是五修令诸菩萨成办五果。谓念念中销融一切麁重依止,离种种想得法苑乐,能正了知周遍无量无分限相大法光明,顺清净分无所分别无相现行,为令法身圆满成办能正摄受后后胜因。
释曰:于地地中者,谓诸地非一,故作重言。奢摩他者,谓能对治诸散动定。毗钵舍那者,谓能对治诸颠倒慧。于地地中修此二种,皆由五相数数修习,五相即是集总修等。集总修者,谓集一切总为一聚简要修习,余骨锁等事境界观亦集一切总为一聚要略修习,为简彼故说无相修,于离众相真法界中遣事差别而修习故。虽无相修或有功用,为显此修不藉功力任运而转故,次复说无功用修,离作功用任运转故。虽无功用任运而修,或胜或劣二种不定故,复第四说炽盛修。言炽盛者,即是增胜。虽炽盛修,或少所得便生喜足,谓且修此余何用为?故最后说无喜足修,非但无相及无功用炽盛而修。何者?为证最上佛果应勤修习。销融一切麁重依止者,阿赖耶识名麁重依止,损坏彼聚故名销融,如大良药销诸病块。离种种想得法苑乐者,离我离法佛等相想。苑谓于中可以游翫,法谓法界,法即是苑故名法苑,于此喜悦名法苑乐,证此故名得法苑乐。如王宫外上妙苑园,游戏其中受胜喜乐,法界亦尔。能正了知周遍无量无分限相大法光明者,谓正通达十方无边无分量相,显照行故名法光明,如善诵习文字光明。顺清净分无所分别无相现行者,当来佛果名清净分,此能引彼故名为顺。无所分别无相现行,如佛轮王鲜白盖等。为令法身圆满成办能正摄受后后胜因者,谓第十地说名圆满,若在佛地说名成办,感此之因最为殊胜说名胜因,前前诸因所招集故说名后后。如是五修,随其数量得五种果。
论曰:由增胜故,说十地中别修十种波罗蜜多。于前六地所修六种波罗蜜多,如先已说。后四地中所修四者,一方便善巧波罗蜜多,谓以前六波罗蜜多所集善根,共诸有情回求无上正等菩提故。二愿波罗蜜多,谓发种种微妙大愿,引摄当来波罗蜜多殊胜众缘故。三力波罗蜜多,谓由思择修习二力,令前六种波罗蜜多无间现行故。四智波罗蜜多,谓由前六波罗蜜多成立妙智受用法乐,成熟有情故。又此四种波罗蜜多,应知般若波罗蜜多无分别智、后得智摄。又于一切地中非不修习一切波罗蜜多。如是法门是波罗蜜多藏之所摄。
释曰:由增胜故说十地中别修十种波罗蜜多者,谓决定说修差别义为不尔耶?一一地中具修十种波罗蜜多,是故不应但决定说此地修此波罗蜜多,由增胜言无此过失。此中但说增胜修义,不遮修余,如契经说:初地布施波罗蜜多最为增胜,其余一切波罗蜜多非不修习,随力随分乃至广说。于前六地所修六种波罗蜜多如先已说者,谓极喜等前六地中,修布施等六到彼岸。后四地中所修四者,谓远行等后四地中,修方便等四到彼岸。方便善巧者,谓不舍生死而求涅盘,是则说名方便善巧。若以前六波罗蜜多所集善根共诸有情,为欲饶益诸有情故不舍有情,当知即是不舍生死。若以此善回求无上正等菩提,为证无上佛菩提故,当知即是希求涅盘。谓发种种微妙大愿引摄当来波罗蜜多殊胜众缘者,求未来世到彼岸缘,亦为饶益诸有情故,及为速证佛果涅盘,作是愿言:若是处有到彼岸缘,愿我未来当生于彼。如是等愿无量无边,故言种种。谓由思择修习二力者,于此力中且说二种,其余诸力亦摄在中。谓由前六波罗蜜多成立妙智受用法乐成熟有情者,由施等六成立此智,复由此智成立六种。谓数相等种种品类,是则名为受用法乐。由此妙智能正了知此施此戒此忍进等,如所闻法饶益一切有情之类,是则名为饶益有情。又此四种波罗蜜多乃至后得智摄者,谓此所说方便等四,是无分别后得智摄。若立十种波罗蜜多,第六般若唯是根本无分别智。若立六种波罗蜜多,第六般若无分别智及后得智二智所摄。后得智中四到彼岸,亦在第六般若摄故。如是法门是波罗蜜多藏所摄者,一切大乘教法皆名波罗蜜多藏,如是十地法门是彼藏所摄。由一一地皆是一切到彼岸藏之所摄故,以此证知一切地中具修一切波罗蜜多。
论曰:复次凡经几时修行诸地可得圆满?有五补特伽罗,经三无数大劫。谓胜解行补特伽罗,经初无数大劫修行圆满。清净增上意乐行补特伽罗及有相行无相行补特伽罗,于前六地及第七地,经第二无数大劫修行圆满。即此无功用行补特伽罗,从此已上至第十地,经第三无数大劫修行圆满。此中有颂:
清净增上力, 坚固心升进,
名菩萨初修, 无数三大劫。
释曰:有五补特伽罗经三无数大劫者,应知唯一补特伽罗位差别故,建立五种,谓后所说胜解行等。胜解行者,未证真如,但依胜解勤修诸行,此经第一无数大劫修行圆满。清净增上意乐行者,谓得清净增上意乐勤修诸行,此在六地名有相行,在第七地名无相行。如是二种补特伽罗,经于第二无数大劫修行圆满。已上乃至第十地中,即此转名无功用行,经于第三无数大劫修行圆满。第八地中无功用行犹未成满,第九第十地中此行方得成满。此唯是一补特伽罗,异位相应差别成五,如预流等从无始来生死流转。齐何当言三无数劫最初修行?为答此问故说伽他。清净增上力者,谓善根力名清净力,此即说有善根力者。若大愿力名增上力,此意说有大愿力者。有善根力故能降伏所治,有大愿力故常值善知识。坚固心升进者,虽遇恶友方便破坏,终不弃舍大菩提心。现世当来所修善法,运运增长终无退减。如是若时具善根力及大愿力,大菩提心坚固不退,所修善法念念增进不生喜足,顺旧而已,齐是名为最初修行三无数劫。
摄大乘论释增上戒学分第七
论曰:如是已说因果修差别。此中增上戒殊胜云何可见?如菩萨地正受菩萨律仪中说。复次应知略由四种殊胜故此殊胜:一由差别殊胜、二由共不共学处殊胜、三由广大殊胜、四由甚深殊胜。
释曰:依增上戒而学故名增上戒学。如菩萨地正受菩萨律仪中说者,谓如彼尸罗波罗蜜多品中广说。复次应知略由四种殊胜故,此殊胜等如后广释。
论曰:差别殊胜者,谓菩萨戒有三品别:一律仪戒、二摄善法戒、三饶益有情戒。此中律仪戒应知二戒建立义故,摄善法戒应知修集一切佛法建立义故,饶益有情戒应知成熟一切有情建立义故。
释曰:差别殊胜,谓诸菩萨具三种戒,即律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒,声闻乘等唯有一种律仪尸罗,是故菩萨望彼殊胜。律仪戒者,谓正受远离一切品类恶不善法。摄善法戒者,谓正修集力无畏等一切佛法。饶益有情戒者,谓不顾自乐,随所堪能令入三乘,舍生死苦证涅盘乐。律仪戒应知二戒建立义故者,是二戒因故。谓若防守身语意者,便能无倒修集一切清净佛法,亦能成熟一切有情令入三乘,余则不尔。
论曰:共不共学处殊胜者,谓诸菩萨一切性罪不现行故与声闻共,相似遮罪有现行故与彼不共。于此学处有声闻犯菩萨不犯,有菩萨犯声闻不犯。菩萨具有身语心戒,声闻唯有身语二戒,是故菩萨心亦有犯,非诸声闻。以要言之,一切饶益有情无罪身语意业,菩萨一切皆应现行皆应修学,如是应知说名为共不共殊胜。
释曰:杀盗淫等贪等所生名为性罪,断生草等非贪等生说名遮罪。菩萨于中观有利益而无罪者一切应修,声闻不尔。又诸菩萨心亦有犯非诸声闻,谓唯内起欲恚害等诸恶寻思,不为发起身语二业。一切饶益有情无罪身语意业者,谓能利益安乐有情,不发自他贪等烦恼。如是一切菩萨应修。
论曰:广大殊胜者,复由四种广大故,一由种种无量学处广大故、二由摄受无量福德广大故、三由摄受一切有情利益安乐意乐广大故、四由建立无上正等菩提广大故。
释曰:种种无量学处广大者,谓诸菩萨所学尸罗,种种品类无量差别,所以广大。摄受无量福德广大者,谓此尸罗能摄无量福德资粮,所以广大。摄受一切有情利益安乐意乐广大者,谓此尸罗摄诸有情,此世他世世出世间舍恶摄善,若因若果饶益意乐,所以广大。建立无上正等菩提广大者,谓此尸罗建大菩提,所以广大。诸声闻等无如是事,是故殊胜。
论曰:甚深殊胜者,谓诸菩萨由是品类方便善巧,行杀生等十种作业而无有罪,生无量福速证无上正等菩提。又诸菩萨现行变化身语两业,应知亦是甚深尸罗。由此因缘或作国王,示行种种恼有情事,安立有情毗奈耶中。又现种种诸本生事,示行逼恼诸余有情,真实摄受诸余有情,先令他心深生净信,后转成熟。是名菩萨所学尸罗甚深殊胜。
释曰:由是品类方便善巧者,谓诸菩萨悲愿相应后得妙智。行杀生等十种作业而无有罪等者,谓爱乐善法、憎恶不善、见诸邪性说名后三,依止此故行杀等七而无有罪,生无量福速证菩提。或行前七不起后三,大数言十。或已伏除,为试彼力故心暂起,不能招苦故无有罪,能助道故生无量福。现行变化身语两业者,谓依化身发起两业,或依实身由化心发身语二业,意业无形不可变化。或虽现有贪瞋等事,于化有情无大义利,是故不说。安立有情毗奈耶中者,谓作国王制诸法律,示行逼恼令住其中。或一切善能灭众恶,或大涅盘灭除生死名毗奈耶。又现种种诸本生事者,谓诸菩萨诸本生事化心所现,或久成佛复示现行诸本生事,饶益有情令菩萨学,故后说言是名菩萨所学尸罗。
论曰:由此略说四种殊胜,应知菩萨尸罗律仪最为殊胜。如是差别菩萨学处,应知复有无量差别,如毗奈耶瞿沙方广契经中说。
释曰:今于此中略说四种殊胜之相,于毗奈耶瞿沙经中广说复有无量殊胜。此经即是菩萨藏摄,故名方广。
摄大乘论释卷第七