摄大乘论释卷第六
无性菩萨造
三藏法师玄奘奉 诏译
入所知相分第四
论曰：如是已说所知相，入所知相云何应见？多闻熏习所依，非阿赖耶识所摄，如阿赖耶识成种子，如理作意所摄似法似义而生似所取事有见意言。
释曰：菩萨修习如是业已，如入现观所应知相，今当显说。多闻熏习所依者，谓于大乘而起多闻，闻法义已熏心心法相续所依，其少闻者无容得入此现观故。如薄伽梵教授尊者罗怙罗经说如是言：唯愿世尊教我现观。世尊告曰：汝已受持正法藏耶？罗怙罗言：不也。世尊！世尊告曰：汝今且应受持法藏。如是等非阿赖耶识所摄者，谓此所依从最清净法界流故、对治彼故，非彼性摄，彼相违故。如阿赖耶识成种子者，如阿赖耶识能为一切杂染法因。此所依性能为一切清净法因，唯因性同故得为喻，非一切种。如有颂言：
为欲利益常放逸， 生盲不观自乐者，
诸佛降灵现世间， 为彼宣说微妙法，
譬如无价末尼宝， 能除众毒不思议。
言似法者，谓契经等，如《十地》等。言似义者，谓彼所诠无我性等，似彼行相而生起故，说为似法似义而生似所取事者，如彼所取而显现故。言有见者，谓耳识俱。言意言者，所谓意识。或与见分俱所取能取性，此即安立所取能取所依自性，如前已说。
论曰：此中谁能悟入所应知相？大乘多闻熏习相续，已得逢事无量诸佛出现于世，已得一向决定胜解，已善积集诸善根故，善备福智资粮菩萨。
释曰：用及用具皆待作者，故问入者谁能悟入。答此问言大乘多闻熏习相续等，谓依大乘法而起多闻熏习相续，已得逢事无量诸佛出现于世者，由此相续故得现前逢事诸佛出现于世。已得一向决定胜解者，由逢事佛于大乘法深生信解，非诸恶友引令犹豫。由此大乘多闻等三因缘故，能善积集无量善根，是则名为善备福智资粮菩萨。
论曰：何处能入？谓即于彼有见似法似义意言，大乘法相等所生起；胜解行地，见道、修道、究竟道中，于一切法唯有识性，随闻胜解故、如理通达故、治一切障故、离一切障故。
释曰：何处能入者，问所入境及能入位。谓即于彼有见等者，谓于大乘法相所生，决定行相似法似义意言，能入于此境界。能入是用，所入境界，是业是持。于此意言或有能入，在胜解行地，于一切法唯识性中，但随听闻生胜解故。或有能入在见道中，如理通达此意言故。此中如理而通达者，谓通达彼非法非义，非所取非能取故。或有能入在修道中，由此修习对治烦恼所知障故。或有能入在究竟道中，最极清净离诸障故。如是四种是能入位。
论曰：由何能入？由善根力所任持故，谓三种相练磨心故、断四处故、缘法义境止观恒常殷重加行无放逸故。
释曰：由何能入者，此问入因，谓由何因于此能入。由善根力所任持故等者，谓虽有善根力，而心或退屈，故说三种相练磨心故等。
论曰：无量诸世界无量人有情，刹那刹那证觉无上正等菩提，是为第一练磨其心。由此意乐能行施等波罗蜜多，我已获得如是意乐，我由此故，少用功力修习施等波罗蜜多当得圆满，是为第二练磨其心。若有成就诸有障善，于命终时即便可爱一切自体圆满而生。我有妙善无障碍善，云何尔时不当获得一切圆满，是名第三练磨其心。
释曰：无量诸世界等者，此言显示初练磨心，引他例己令心增盛无有退屈。由此意乐者，显示第二练磨其心。我已获得如是意乐者，显此意乐离诸弊缚，谓此意乐远离悭悋、远离欲寻、远离恚寻、远离懈怠、远离惛沈及以睡眠、远离无明。我由此故少用功力修习施等波罗蜜多当得圆满者，谓已获得殊胜意乐，便能任运修行施等，速令圆满。若有成就等者，显示第三练磨其心。诸有障善者，谓有成就诸世间善，未能永断所治障故，说名有障。我有妙善等者，谓我能永断所对治障，由无障善而成其善，云何当来而不证得圆满佛果。练磨心者，谓策举心，令其猛利，对治退屈。
论曰：此中有颂：
人趣诸有情， 处数皆无量，
念念证等觉， 故不应退屈。
诸净心意乐， 能修行施等，
此胜者已得， 故能修施等。
善者于死时， 得随乐自满，
胜善由永断， 圆满云何无！
释曰：复以伽他摄如是义。人趣诸有情等者，其心怯弱名为退屈，劝彼不应心生退屈。谓我不能证觉无上正等菩提，名心怯弱。今劝进彼不应于己谓无功能，故无退屈。如有颂言：
无量十方诸有情， 念念已证善逝果，
彼既丈夫我亦尔， 不应自轻而退屈。
诸净心意乐能修行施等者，谓非不善及无记心而行施等，唯是善心故名净心。如有世间不善无记散乱心中亦行施等，希愿诸有及财位故；菩萨不尔，唯求无上正等菩提。言意乐者，谓能无碍修施等因，如先已说。此胜者已得故能修施等者，谓诸菩萨名为胜者，先已得此殊胜意乐，由此施等波罗蜜多任运而转，如说而修故名已得。由此决定舍所对治，舍所治故不由功用，于其施等任运而转。等者，等取戒乃至慧波罗蜜多。善者于死时者，谓由世间善而成善者，于命终时得。随乐自满者，谓得世间随所爱乐自圆满果，是乃至得有顶生义。胜善由永断者，即是由彼永断障善而成善义。圆满云何无者，是随所乐圆满佛果，云何无义。
论曰：由离声闻独觉作意，断作意故；由于大乘诸疑离疑，以能永断异慧疑故；由离所闻所思法中我我所执，断法执故；由于现前现住安立一切相中无所作意无所分别，断分别故。此中有颂：
现前自然住， 安立一切相，
智者不分别， 得最上菩提。
释曰：今当显示断除四处。断作意故者，断除二乘分引作意。以能永断异慧疑故者，谓于大乘甚深广大不起异慧颠倒及疑。断法执故者，谓于所闻所思法中能永断除我我所执，谓我能闻、我能思觉、我所听文、我所思义，如是执着一切皆无，于其胜义证现观故。断分别故者，谓于现前任运而转色等现住及作功用，诸骨锁等净定安立一切所缘诸境界相，作意分别悉能永断，乃至一切诸佛菩萨波罗蜜多如是等相，执着分别悉能永离。其颂义显，不须重释。
论曰：由何云何而得悟入？
释曰：此中双问作具、所作。由有作者入所作业，应知定有能入之具。自现观相是所作事，决定应有如是如是所作方便。是故今当二俱解释。
论曰：由闻熏习种类如理作意所摄似法似义有见意言。
释曰：此中先辨能入之具种类之声，即因言说是为因义。
论曰：由四寻思，谓由名义自性差别假立寻思及由四种如实遍智，谓由名事自性差别假立如实遍智，如是皆同不可得故。以诸菩萨如是如实为入唯识勤修加行，即于似文似义意言推求文名唯是意言，推求依此文名之义亦唯意言，推求名义自性差别唯是假立。若时证得唯有意言，尔时证知若名若义自性差别皆是假立，自性差别义相无故，同不可得。由四寻思及由四种如实遍智，于此似文似义意言便能悟入唯有识性。
释曰：由四寻思及由四种如实遍智者，依如先说能悟入具发起如实所作方便，于加行时推求行见假有实无方便因相说名寻思，了知假有实无所得决定行智方便果相名如实智。此中名者，谓色受等亦摄名因名果句等，寻思此名唯意言性、唯假非实，不离意言名名寻思。义寻思者，如名身等所诠表得蕴界处等，推求此性唯假非实。如有种类种类相应差别可得，如是所诠能诠相应不应理故。推求依此文名之义亦唯意言者，寻思依名所表外事唯意言性，思惟此义似外相转，实唯在内。推求名义自性差别唯是假立者，寻思名义二种自性唯假立相，谓色受等名义自性实无所有假立自性，譬如假立补特伽罗，寻思名义二种差别亦假立相，谓无常等名义差别唯假立故。若名若义自性差别皆是假立者，证知四种虚妄显现依他起摄自性差别义相无故。同不可得者，了达四种遍计执义皆不可得。应知此中四种方便说名寻思，四种果智说名四种如实遍智。谓推求名唯是假立实不可得说名寻思，若即于此果智生时决定了知假有实无名如实智。如是于事自性差别假有实无，推求决定说亦应尔。
论曰：于此悟入唯识性中，何所悟入？如何悟入？入唯识性，相见二性及种种性，若名、若义、自性、差别假、自性差别义，如是六种义皆无故、所取能取性现前故、一时现似种种相义而生起故，如暗中绳显现似蛇。譬如绳上蛇非真实，以无有故。若已了知彼义无者，蛇觉虽灭，绳觉犹在。若以微细品类分析，此又虚妄色香味触为其相故，此觉为依绳觉当灭。如是于彼似文似义六相意言，伏除非实六相义时，唯识性觉，犹如蛇觉亦当除遣，由圆成实自性觉故。
释曰：于此悟入唯识性中，欲显所入及入譬喻，故为此问。若义无有，于此悟入唯识性中，为何所入？此意难言：此唯识性即是其义，云何义无？为遮此难，故先说言入唯识性。谓此识义亦无义性，非唯外义是无所有。若无义性，云何得有十二处教？云何世间有义言说？为遮此难，故次说言相见二性虽无实义，识似内外二义显现，无始言说熏习力故，识似义转似了别用说名为见，故不相违。为唯悟入似相似见识别种类，为不尔耶？为答此问，故说悟入及种种性，谓唯一识，所取能取性差别故，于一时间分为二种。又于一识似三相现，所取、能取及自证分名为三相。如是三相，一识义分，非一非异，如余处辨。于一识上有多相现，故名种种。名等六相无有义等，释前三种。为答前问如何悟入，故复说言如暗中绳显现似蛇，由此譬喻成立通达三种自性。譬如绳上蛇非真实，以无有故。如是似名似义意言，依他起上名等六种遍计所执亦非真实，以无有故。又于此中如依绳觉舍于蛇觉，如是依止唯识显现依他起觉，舍于六义遍计执觉。如依色等细分之觉除遣绳觉，如是依止圆成实觉遣依他起迷乱之觉。如有颂言：
于绳谓蛇智， 见绳了义无，
证见彼分时， 知如蛇智乱。
伏除非实六相义时者，是非有义，六种非实义非有为相故。
论曰：如是菩萨悟入意言似义相故悟入遍计所执性：悟入唯识故悟入依他起性。云何悟入圆成实性？若已灭除意言闻法熏习种类唯识之想，尔时菩萨已遣义想，一切似义无容得生，故似唯识亦不得生。由是因缘，住一切义无分别名，于法界中便得现见相应而住。尔时菩萨平等平等所缘能缘无分别智已得生起，由此菩萨名已悟入圆成实性。
释曰：悟入意言似义相故悟入遍计所执性者，谓了知意言似义相现，无有遍计所执实义，由此故名悟入遍计所执自性。悟入唯识故悟入依他起性者，谓了知唯识无明解故，于无义中似义相现，由此悟入依他起性。为显悟入圆成实性，故复说言已遣义想，即是已能除义想义。一切似义无容得生者，即是都无有能似义而生起义。故似唯识亦不得生者，所取无故能取亦无，即是唯识所成之义，亦不转义。住一切义无分别名者，谓一切法是契经等名所依行处，名一切义。名有十种，前九种名有所分别，其第十名于一切义无所分别。安住如是于一切义无分别名，如说一切唯有其名。即如是名能起一切者，此中似名显现识等假说为名。于法界中便得现见相应而住者，谓于法界内证相应而起胜解。平等平等者，谓如所缘都无所有，如是能缘亦无所有，是故所缘能缘二种平等平等。由此菩萨名已悟入圆成实性者，悟入遍计所执自性，依他起性是有余故犹有作者，作用未息但名悟入。今于此中作者作用息灭究竟，名已悟入。
论曰：此中有颂：
法补特伽罗， 法义略广性，
不净净究竟， 名所行差别。
释曰：如前所说住一切义无分别名，今以伽他显示此名自境差别。初法名者，谓色受等。补特伽罗名者，谓天授等、随信行等佛教中名。后法名者，谓契经、应颂等。义名者，谓此所诠杀害于父母、诛国及随行等。略名者，谓一切法皆无我等。广名者，谓色无我等。性名者，谓阿等诸字，是词句因故。不净名者，谓诸异生为诸烦恼垢所染故。净名者，谓诸贤圣垢永断故。究竟名者，谓总所缘，即般若波罗蜜多及十地等，以总略义为所缘故。
论曰：如是菩萨悟入唯识性故，悟入所知相。悟入此故入极喜地，善达法界生如来家，得一切有情平等心性，得一切菩萨平等心性，得一切佛平等心性，此即名为菩萨见道。
释曰：善达法界者，于此法界深作证故。生如来家者，谓佛法界名如来家，于此证会故名为生，于此所缘胜智生故，转先所依生余依故，绍继佛种令不断绝。如余续生余众同分，所生能生相续不断托所生家，如是般若波罗蜜多证佛法界，名于中生、名真佛子。由此般若波罗蜜多于佛法界能正作证，树自相续自在现前故名为生。如有说言：
一切雄猛， 乐利他者， 生母养母，
所生所育。
得一切有情平等心性者，遍见一切等无我故。如有说言：一切诸法皆如来藏，如是等。得一切菩萨平等心性者，得彼意乐平等性故。得一切佛平等心性者，得彼法身平等性故。此即名为菩萨见道者，见先未见胜法界故，譬如声闻独觉见道。
论曰：复次为何义故入唯识性？由缘总法出世止观智故、由此后得种种相识智故，为断及相阿赖耶识诸相种子、为长能触法身种子、为转所依、为欲证得一切佛法、为欲证得一切智智入唯识性。又后得智于一切阿赖耶识所生一切了别相中，见如幻等性无倒转。是故菩萨譬如幻师，于所幻事于诸相中及说因果常无颠倒。
释曰：复次为何义故等者，问入唯识所须。次应答言为欲证得一切智智，而先方便如所说者，为欲开示次第言故、为欲饶益堪受如是所化类故。由缘总法者，缘一切法总相所显真如为境，谓大乘教中所说一切法皆真如为性故。缘真如即是解了一切法性，若不尔者虽经多时无分别智亦应不生。言出世者，是无漏故、无分别故。止观智故者，由三摩呬多无颠倒智故。种种相识者，谓安立诸法因性果性有上无上等，即是所取能取分义。为断及相阿赖耶识诸相种子者，为断阿赖耶识中似色等相诸法种子及能熏相，此即说断种子因果。为长能触法身种子者，为欲增长一切大乘多闻熏习，由此为先得法身故。为转所依者，通达真如，诸心心法离垢生故，或复真如善清净故。为欲证得一切佛法者，为欲生起力无畏等诸佛法故。为欲证得一切智智者，为欲证得无垢无碍诸佛智故。又后得智者，显后得智有所作用。于一切阿赖耶识所生者，此举所生为取其因。一切了别相中者，此显其果，即是能取所取分中。见如幻等性无倒转者，如实观见依他起性如幻事等，无迷乱故。譬如幻师于所幻事者，于草木等幻惑因中无有颠倒，如实见故；于象马等幻惑相中亦无颠倒，如实见故。如是菩萨见真实者，如实现见无有所取能取自性圆成实已，起于后得能发语言世俗净智，知因果时及说法时常无颠倒。其听闻者虽有颠倒，而闻熏习熏相续故，次第渐渐得无颠倒。由彼成办所应作故，此后得智亦无差别无染污故。
论曰：于此悟入唯识性时，有四种三摩地，是四种顺决择分依止。云何应知？应知由四寻思于下品无义忍中有明得三摩地，是暖顺决择分依止。于上品无义忍中有明增三摩地，是顶顺决择分依止。复由四种如实遍智已入唯识，于无义中已得决定，有入真义一分三摩地，是谛顺忍依止。从此无间伏唯识想，有无间三摩地，是世第一法依止。应知如是诸三摩地：是现观边。
释曰：于一切处入现观时，皆有四种顺决择分，是前相故。现观已显故不重释。由四寻思者，谓如前说推求名义自性差别假立为体。于下品无义忍中者，谓于下品觉慧爱乐诸义无所有中。明谓能照无有义智，所求果遂故名为得。此定创得无义智明，故得明得三摩地名，譬如最初求得火等。暖者即是暖品善根，譬如钻火暖为前相，此亦如是真智前相。言依止者，谓是因义。言决择者，即是现观。此分即是法无我忍，引此善根说名为顺，最居其上故名为顶。复由四种如实遍智者，谓如先说于名事等不可得中已得决定，如是转时悟入唯识，似名等现决定了知都无有义。入真义一分三摩地者，唯能通达所取无故名入一分。由于此中了达义无，未能伏彼能取行相唯识令无，是故说此名谛顺忍所依止定。顺谓亲近依所取无，令能取无。应知如是诸三摩地是现观边者，当知即是近彼转义。
论曰：如是菩萨已入于地、已得见道、已入唯识，于修道中云何修行？于如所说安立十地，摄一切经皆现前中，由缘总法出世后得止观智故，经于无量百千俱胝那庾多劫数修习故而得转依，为欲证得三种佛身精勤修行。
释曰：于如所说安立十地者，谓随彼彼戏论言说自相共相十种地中。由缘总法者，相杂缘故，无缘别法而修正智。若不尔者，无分别智所集资粮不应得有。出世者，是无分别智，后得即是清净世间能安立智，此后得故清净，有相境故世间。而得转依者，谓经多劫修无分别后得智故而得转依，谓心心法相续清净。为欲证得三种佛身精勤修行者，后当广说。
论曰：声闻现观、菩萨现观，有何差别？谓菩萨现观与声闻异，由十一种差别应知。一由所缘差别，以大乘法为所缘故。二由资持差别，以大福智二种资粮为资持故。三由通达差别，以能通达补特伽罗法无我故。四由涅盘差别，摄受无住大涅盘故。五由地差别，依于十地而出离故。六七由清净差别，断烦恼习净佛土故。八由于自他得平等心差别，成熟有情加行无休息故。九由生差别，生如来家故。十由受生差别，常于诸佛大集会中摄受生故。十一由果差别，十力无畏不共佛法无量功德果成满故。
释曰：声闻菩萨现观差别，略有十种或十一种。所缘差别中，菩萨现观以大乘法为闻慧等三种所缘，声闻现观声闻乘法为其所缘。资持差别中，福资粮者谓施戒忍三种加行，智资粮者谓精进静虑及闻慧等。言资粮者，经无量劫所运集故。通达差别中，声闻现观唯能通达补特伽罗空无我理，菩萨现观俱能通达补特伽罗法空无我。涅盘差别中，菩萨现观摄受悲慧方便资粮，生死涅盘无所住着以为涅盘，声闻现观唯住无为以为涅盘。地差别中，菩萨现观依于十地而得出离，声闻乘中无有如是诸地建立。清净差别中，菩萨现观永断烦恼并诸习气，及能清净众宝佛土；声闻现观虽断烦恼，未除习气全，不能净众宝佛土。言习气者，虽无烦恼，然其所作似有烦恼。自他平等心差别中，菩萨现观证得自他平等法性，成熟有情加行无绝；声闻现观分别自他，唯修自利不修他利。生差别中，菩萨现观于如来家法界中生，是佛真子，如轮王家生有相子，非如声闻同于下贱无智婢子。受生差别中，菩萨现观常于诸佛大集会中莲花台上结加趺坐，乃至成佛恒受化生，所言诸佛大集会者谓无漏界诸佛国土，非如声闻处母胎等。果差别者，菩萨现观，力无畏等无量功德众所庄严，能无功用起作一切利有情事，证得法身以为胜果，余用无漏转生为果。
论曰：此中有二颂：
名事互为客， 其性应寻思，
于二亦当推， 唯量及唯假。
实智观无义， 唯有分别三，
彼无故此无， 是即入三性。
释曰：以二伽他总摄寻思及寻思果，令易解了。名事互为客其性应寻思者，谓名于事为客，事于名亦尔。非如一类，谓声与义相称而生互相系属。于二亦当推唯量及唯假者，谓于自性及差别中，亦当推寻唯有分别唯有假立。其事云何？谓此二种唯有分别、唯有假立差别言说，都无真实自性差别。言实智者，谓从寻思所生四种如实遍智。观无义者，谓观其义本来无有。唯有分别三者，观见唯有三种分别，谓名分别、自性假立分别、差别假立分别。彼无故此无者，谓义无故，观此三种分别亦无。是即入三性者，如上所说即是悟入三种自性。谓初颂前半，观名与事更互为客，即是悟入遍计所执自性。初颂后半，观彼二种自性差别，唯有分别、唯有假立，即是悟入依他起自性。第二颂中即是悟入圆成实自性。此中但遣遍计所执各别心境，伏除分别不无其事。若不尔者，系缚解脱俱不应成，净与不净皆无有故。
论曰：复有教授二颂，如《分别瑜伽论》说：
菩萨于定位， 观影唯是心，
义想既灭除， 审观唯自想。
如是住内心， 知所取非有，
次能取亦无， 后触无所得。
释曰：谁能如是寻思得果？如是教授当复为谁？为答此问说于二颂。菩萨于定位观影唯是心者，谓观所有似法似义定所行影唯是内心。如经言：我说识所缘，唯识所现故。言菩萨者，即说能观。于定位者，心住一境。义想既灭除者，谓由彼影遣其义想。审观唯自想者，谓审观察如是似法似义之相，唯我定心之所变现。如是住内心者，是心于尔时即住自心义。知所取非有次能取亦无者，谓先已了所取是无，如所取性既无所有，所取性上能取之性亦不得成。后触无所得者，谓从此后证无二性所得真如。
论曰：复有别五现观伽他，如《大乘经庄严论》说：
福德智慧二资粮， 菩萨善备无边际，
于法思量善决已， 故了义趣唯言类。
若知诸义唯是言， 即住似彼唯心理，
便能现证真法界， 是故二相悉蠲除。
体知离心无别物， 由此即会心非有，
智者了达二皆无， 等住二无真法界。
慧者无分别智力， 周遍平等常顺行，
灭依榛梗过失聚， 如大良药销众毒。
佛说妙法善成立， 安慧并根法界中，
了知念趣唯分别， 勇猛疾归德海岸。
释曰：福德智慧二资粮菩萨善备无边际者，谓施等三波罗蜜多名福资粮，第六般若波罗蜜多名智资粮，精进俱修故通二种，静虑亦尔。若缘无量，属福资粮，其余属智，福智积集故名资粮。言善备者，是圆满义。经无数时差别圆满，名无边际。于法思量善决已者，谓于一切契经等法，由定后智极善决定，得无犹豫故。了义趣唯言类者，是故能了一切义趣，唯用意言分别为因。若知诸义唯是言即住似彼唯心理者，谓若了知一切义相唯是意言，即能安心住似义相种种变现，唯心理中得决定故。此第二颂初半显示菩萨在顺决择分位，初颂显示此位加行。便能现证真法界是故二相悉蠲除者，由先了达义无所有，住唯心故，能除所取能取二相，现证无二真实法界，善决定智依此生故。此前半颂及后第三显见道位，如所现证次当显示。体知离心无别物由此即会心非有者，谓知离心无别一切所缘境界，由彼无故，能缘心性亦不得成。智者了达二皆无者，胜慧相应故名智者。于二无性能决定知，故名了达；遍计所执所缘能缘本来无性，名二皆无。等住二无真法界者，平等安住故名等住，所取能取悉皆远离故言二无。如是现证法界非虚，名真法界。慧者无分别智力者，谓诸菩萨无分别智所有功能。周遍平等常顺行者，谓总内外故名周遍。如所取无，能取亦尔，故名平等。随顺观察契经等法其性平等，譬如虚空，故名顺行。时恒故常。灭者除也。依谓一切杂染法因难可悟入，喻于榛梗。诸杂染法名为过失。习气积集故名为聚。如大良药销众毒者，其义易了。能除远入诸过失，故如阿揭陀。此第四颂显示修道。佛说妙法善成立者，谓牟尼尊所说正法极善成立。安慧并根法界中者，谓安其慧置佛所说善成立法，并其根本真法界中。根者，谓此是觉因故。或总缘法名为根本，谓一切经皆以十地为根本故。法依彼转故名法界，即诸法空。了知念趣唯分别者，谓后得智依法界转，了知念趣唯是分别，离分别外无所念法。谓彼所念契经等法，及所应念波罗蜜多并彼果等，遍计所执性皆无故。勇猛疾归德海岸者，谓诸菩萨由先渐次修习现观无分别智后得智故，速能证获一切功德圆满佛果。谓如来地超度无边因位功德，名德海岸。如有颂言：
证三菩提时， 顿成圆满果，
度无边德海， 至无等等位。
疾者速也。经无量劫乃成佛果，时既长久云何言疾？此义不然，时劫长远唯分别故。如有颂言：
处梦谓经年， 寤乃须臾顷，
故时虽无量， 摄在一刹那。
又佛精进极炽然故，虽经多劫而谓少时。如有颂言：
愚修虽少时， 怠心疑已久；
佛于无量劫， 勤勇谓须臾。
言勇猛者，即智慧力，成无分别后得智故，无所怯惮故名勇猛。此颂显示至第一义最胜尊高究竟道位。
摄大乘论释卷第六
