摄大乘论释卷第八
世亲菩萨释
陈天竺三藏真谛译
释应知入胜相第三之二
入资粮果章第七
释曰:由入应知胜相,菩萨得何果?菩萨得资粮果有八种。
论曰:由入此相得入初欢喜地。
释曰:此文即显三果,一得胜时、二得胜方便、三得胜果。初即第一明得胜时果。从始发心修行求至此时,今始得之,故名为初。所求之时是入真观时,此明得住真如果。又舍凡夫二乘位,始得菩萨真位,故名胜时。此时是转依时故,名此初时为胜时,即是明转依果。欢喜即第二,明得胜方便果。舍自爱名欢,生他爱名喜。若不惜自身、不憎恶他,于众行中无难行者,此心于方便中最胜,以为众行根本故,故初地从此立名。又未曾得大用及出世心,得时有大欣庆故,名欢喜地,即明第三得胜果。住摄是地义,出离真如是地体,住于此体故名胜果。地因名摄,谓福德智慧二种资粮。又所摄名摄,谓所利益众生。又果名摄,谓无上菩提。又障名摄,谓三烦恼。如此等义说名为地,以是地所摄故。
论曰:善通达法界。
释曰:即明第四得胜通达果。胜通达有三义:一由得四依故,菩萨依法不依人等,由此通达如来所说一切三乘三藏。菩萨如理释文,是故由文能令自他解真如法界。二如来安立十地,约法界有十重,从初通达乃至上地皆善通达。三约四种方便故善通达法界,谓能通达生死苦,而能恒入是二方便。能通达涅盘,而不速求是二方便。能通达苦异凡夫,入苦而不厌怖异二乘。能通达涅盘乐异凡夫,而不速求涅盘异二乘。
论曰:得生十方诸佛如来家。
释曰:即明第五得胜定位果。由入此胜相,是人决定应破无明㲉,不于卵中烂坏舍命。复次是人由入此胜相决定,应续十方诸佛种性令不断绝,以自应成佛又令他成佛故。复次佛子有五义,一愿乐无上乘为种子、二以般若为母、三以定为胎、四以大悲为乳母、五以诸佛为父,由此等义故说得生佛家。
论曰:得一切众生心平等。
释曰:即明第六得胜恩养果。恩养有四种:一广大、二最极、三无边、四无倒。由此四义故,于众生得平等恩养心。复次如菩萨于自身起般涅盘心,于一切众生平等起般涅盘心。复次由菩萨已得自他平等,求灭他苦如求灭自苦。
论曰:得一切菩萨心平等。
释曰:即明第七得胜意用果。菩萨若欲有所为作,必先思量,故名为意。后如所思量而作,故名为用。复次求得三事为意,谓未下种令下种,未成熟令成熟,未解脱令解脱。行四摄为用,由前二摄令发心,由利行令成熟,由同利令解脱。
论曰:得一切诸佛如来心平等。
释曰:即明第八得胜至得果。菩萨在见位中已得如来法身,由得此法身是故与诸佛心平等。复次于自身见法界无差别故,不见三世诸佛法界异自法界,故得诸佛心平等。
论曰:此观名菩萨见道。
释曰:菩萨见有三种,一除方便见、二应除见、三除灭见。除方便见者,谓四种如实智。应除见者,谓分别、依他二性。除灭见者,谓三无性。此三见皆因唯识观得成,故名此观为见道相生明次第。
二智用章第八
论曰:复次何故菩萨入唯识观?
释曰:此问显二义,一显唯识观难入、二显若得入有无穷利益用。
论曰:由缘极通法为境。
释曰:先明入前后两观方便,答第一问入唯识观道。此智有四德:一无倒、二清净、三寂静、四微细。此即明第一无倒。通法有四品,谓下、中、上、上上。下品谓一切有流苦,中品谓一切有为无常,上品谓一切法无我,上上品谓三无性。缘三无性为境,是故无倒。
论曰:出世。
释曰:即第二清净,由是出世无流智故清净。
论曰:奢摩他。
释曰:即第三明寂静,由此智依奢摩他起,离散动地,是奢摩他智,故名寂静。
论曰:毗钵舍那智故。
释曰:即第四微细,显是菩萨修慧,非闻思慧及二乘修慧。此即初入唯识观方便。
论曰:由无分别智后所得。
释曰:欲显此智从无倒智生故无倒,无倒故是如理智。
论曰:种种相识为相智故。
释曰:此显如量智似一切境起,以一切境识为相,于一切所知无碍。由此智得入唯识后观,此即入后观方便。由前后方便难入故,唯识观难得。
论曰:为除灭共本阿梨耶识中一切有因诸法种子。
释曰:此下正明二智用。二智用有三种:一灭障、二立因、三得佛法用。此文即明第一灭障用,现在惑未灭令灭故言除。未来惑未生遮令不生,故称灭。唯识道通灭不净品种子因果,因有三种:一因缘、二增上缘、三缘缘,果即是不净品种子。既通灭种子因果,故称共。阿陀那识及六识,为不净品因缘故,名本。阿黎耶识是不净品增上缘,缘缘即是六尘,六尘为种子缘缘故。一切法种子,即是一切不净品法种子,种子即是果,此果有缘缘等三因。阿黎耶识既是种子增上缘故,种子在阿黎耶识中。
论曰:为生长能触法身诸法种子。
释曰:即明第二立因用。诸法即是六度。菩萨所行六波罗蜜熏习,能为无上菩提因,故名种子。此种子若生若长,能证得如来法身,故名为触,为生长如此福慧二因故。入唯识观故,唯识观能立因,令得无上菩提。
论曰:为转依。
释曰:此下明第三得佛法用。为得如来无垢清净法身,即漏尽无畏。
论曰:为得一切如来正法。
释曰:即是能说障道、能说尽苦道二无畏,为利益他为安立正法。
论曰:为得一切智智。
释曰:即是一切智无畏。此三句即显三德,初明断德、次明恩德、后明智德。
论曰:故入唯识观。
释曰:为成就前三用,故入唯识观。若由无分别智灭障立因得果,故入唯识观。入观后,无分别后智其用云何?若依无分别智,正说诸法因果无有功能,以此智无分别故。由无分别后智,于诸法相中菩萨自无颠倒,如自所证,亦能为他说诸法因果。为得此两用故,菩萨修无分别后智。
论曰:无分别智后所得智者,于本识及所生一切识识及相识相中。
释曰:此文显菩萨由此智,于因果中无倒本识是依他性,即是正因,所生一切识识即是本识所生果,谓七识,即是分别性相识,即是器世界及六尘,亦是本识果,亦是分别性。此文具明三相,谓内相、外相及内外相,故言相中。菩萨于如此因果中无复颠倒。
论曰:由观似幻化等譬,自性无颠倒。
释曰:菩萨以无分别后智观此因果相,自然无颠倒,不执有外尘内根,唯识是实有法。何以故?菩萨已了别此等法似幻化等譬故,不可依见闻觉知相判诸法为实有。何以故?此心是清净本所流故。
论曰:由此义故,菩萨如幻师,于一切幻事自了无倒。
释曰:如幻师于幻事生见闻等四识,不依此识了别幻事。如本所解了别幻事故,于幻事中无倒。菩萨亦尔,由依本智了别故,于一切相及因果中无复颠倒,是名菩萨自利。
论曰:于一切相因缘及果中,若正说时常无偏倒。
释曰:若菩萨依本智作利他事,谓正说三乘、三藏及五明等义,常无偏倒相违。不实不定名偏。符理真实不可动为无偏。处时相滥名倒。随处随时随相名无倒,是名菩萨利他。
二智依止章第九
论曰:是时正入唯识观位中,有四种三摩提,是四种通达分善根依止。菩萨云何应见?
释曰:此问欲显入观有三义,一真境、二奢摩他、三毗钵舍那。为明应入处,故言正入。唯识观位中,唯识处即三无性真如。此真如非散动智境故,说四种三摩提为依止;是境与智不可分别故,说四种通达分善根为能证。云何应见此法?
论曰:由四种寻思,于下品无尘观忍。
释曰:乐观无尘义,故名为忍。此忍未离三相,谓观善成就因缘、惑污、清净。未随意修习,故是下品。
论曰:光得三摩提。
释曰:无尘智名光。此定以无尘智为所得,此定为无尘智依止,故名光得。定即奢摩他。智即毗钵舍那。若具五分五智,此定名三摩提。
论曰:是暖行通达分善根依止。
释曰:福德智慧二行为暖行体,即是三十七品。此行是能烧惑薪道火前相,故名暖。此暖行已过地前四位,决定了别真如智,名通达。此方便道能助成通达智,故名分。能资生究竟位,故名善根。此定能为通达分增上缘,故名依止。又三十七品中立定为所依止,余三十六为能依止。就三十六中,般若是通达,余三十五为分。三十六通名善根。又四善根即是四分。
论曰:于最上品无尘观忍光增三摩提,是顶行通达分善根依止。
释曰:已离三相故,是最上品。无尘观忍如前释。无尘智名光。此智于方便中胜进,故名增。此定为无尘胜进智依止,故名光增。亦以福德智慧二行为顶行体。顶有三义:一如人头顶能持身命,修道者亦尔,若至此位善根则不可断。二如山顶是退际,有人至山顶而退还。修道者亦尔,或有至此位,住方便中不进故名退。三如山顶是进际,或有人至山顶而更升进。修道者亦尔,或有至此位而进入胜位,故立顶名。已说菩萨于四种寻思修暖顶二种方便道。于四种如实智中修道云何?
论曰:于四种如实智,菩萨已入唯识观,了别无尘故。
释曰:若菩萨过四种寻思度暖顶两位,则在四种如实智位中,菩萨缘何境?菩萨但缘唯识为境。缘唯识境,复何所得?了别无尘义。除无明及疑惑故,名了别。此三句显位及境智。
论曰:正入真义一分。
释曰:由此智故,菩萨入真义一分,谓无相性。未入无生性及无性性。
论曰:通行三摩提,是随非安立谛忍依止。
释曰:体无尘智名通,此定以无尘智为行,即为无尘智行依止,故名通行。三无性所显人法二空,名非安立谛。何以故?此谛通一切法无有差别,故名非安立。无到无变异,故名谛忍。能符从此义,故名随。亦以福德智慧二行为忍体。菩萨已决了无外尘义,于无能取所取义中心生信乐,故名忍。又能安受上品谛义,故名忍。于上品谛中心无退失,故名忍。
论曰:此三摩提最后刹那了伏唯识想。
释曰:此三摩提即是通行三摩提,取通行上上品最后一刹那定。由先了别无相性,后更思量所缘既无所有,能缘必不得生,由此了别故能伏灭唯识想。唯识想既灭,从最后刹那更进第二刹那,即入初地。
论曰:转名无间三摩提。
释曰:此定与初地相隣,不为余心所隔,故名无间。又下地惑不能碍其入初地,不如下地道隔胜方便不得即入初地,故称无间。
论曰:应知是世第一法依止。
释曰:菩萨以地前为世法,登地为出世法。此无间定犹是世法,于世法中无等,故名第一。何以故?世间众生无有修行能等此法者。又此定虽是世法,能为菩萨出世道增上缘,余世法则无此义,故名第一。又唯一刹那,故名第一。
论曰:此四种三摩提,是菩萨入非安立谛观前方便。
释曰:前二定是无间修,后二定是恭敬修。欲显此四定非真道故,故说是前方便。
二智差别章第十
论曰:若菩萨如此入初地,已得见道,得通达入唯识。
释曰:此下显见道为修道依止。由先成立见道故,修道得成。若菩萨于愿乐地中具修诸方便,得入初地。所以得入初地,由得见道故,见道即无分别智。所以得无分别智,由通达真如及俗谛,故知尘无所有是通达真如,唯有识是通达俗。复知此识无有生性是通达真如,此识是假有为通达俗。若不通达俗,无以能得见真,以离俗无真故。若不通达真,无以遣俗,以俗无别体故。所以能通达真俗,由能解唯识理故。此文即显四义:一出世果、二出世行、三出世、境四出世方便。初地是果,总有为无为法为体。福德智慧行是有为,真如及烦恼不生是无为,初地是假名。由是总故,见道是行,所通达真俗是境,入唯识是方便。由入唯识为方便故能通达真俗境,由通达真俗境故得无分别智行,由得胜行故得初地果。
论曰:云何菩萨修习观行入于修道?
释曰:此云何凡问十义,一相、二次第、三修、四差别、五摄相助、六摄相碍、七功德、八更互观察、九名、十净不净。数修所得为修习。福德智慧为行。般若为观。一切行悉是般若事,皆属般若,故名观行。又六度之中般若为第一,故名观行。又见道名观,从见道后所得悉名为行。菩萨依止见道,以何相等得入初地?
论曰:如佛广说所安立法相于菩萨十地。
释曰:此中先明三慧境,后明三慧功能。此文即明三慧境。佛广说是闻慧境。所安立法相,即相等十种法相,是思慧境。于菩萨十地,即修慧境。小乘亦有十地,故以菩萨标之。地地皆有十相,故言十地。
论曰:由摄一切如来所说大乘十二部经,故得现前。
释曰:此下明三慧功能。此即明闻慧功能。闻慧能通达十二部教,故言摄。
论曰:由治所说通别二境。
释曰:此明思慧功能。通别二境即相等十法,思慧能研习此十法,故言治。
论曰:由生起缘极通境。
释曰:此下明修慧功能。方便为生,正观为起,无间道为生,解脱道为起。入分为生,出分为起。见道为生,修道为起。出世道为生,世间道为起。如理如量智所缘为极通境。
论曰:出世无分别智及无分别智后所得。
释曰:此正明修慧体。
论曰:奢摩他、毗钵舍那智。
释曰:显此二智寂静无倒,由奢摩他故寂静,由毗钵舍那故无倒。
论曰:由无量无数百千俱胝大劫中,依数数修习。
释曰:此文显三慧具四种修,不可以譬类得,知为无量。不可数知,为无数。百亿为一俱胝,非一俱胝故言千,亦非一千故言百。非小劫故言大。此即明长时修、数数修习,即显无间恭敬无余三修。
论曰:由昔及今所得转依。
释曰:先于入见位时所得转依,此法是修道摄持故。一切所修皆成圣道,已过愿乐地故。
论曰:为得三种佛身,更修加行。
释曰:是修道摄持究竟用。由如此道理,菩萨更修加行。先修道为见真如,今重修道为得三身,故言更修。复次。
论曰:云何?
释曰:云何是问词。凡约六义为问:一约修位境界为问。修道境界自有三种,一加行依止,谓文教;二修行资粮,谓依理判义;三修行所通达处,谓修慧境界。后三句明三慧境界,以答此问。二约修位三慧功能为问。后三句明三慧功能,以答此问。初明闻慧是修慧方便,次明思慧是修慧资粮,后明无分别智是修慧体。三约修位修慧因果为问。后明无分别智后所得,以答此问。由修慧此智得生故,是修慧果。若无此智不得进后道故,是修慧因。四约修位四修为问。后明长时修乃至无余修,以答此问。五约修位依止为问。后明转依,以答此问。若无此转依为依止,修位不成圣道。何以故?凡夫依未转故。六约修位胜用为问。后明三身,以答此问。为圆满自利利他两用,故修加行。复次。
论曰:云何?
释曰:通问修位次第。后具明次第,从初起修心乃至修位究竟,以答此问。先以三句明闻思修位即三慧境;次三句显能入三境功能即是三慧;次显利他功能即无分别智后所得,如自所证为他解说;次明四修,显修位由四修得成满;次明转依,显自利转依是得法身四德之本,故是自利。次明三身,三身于究竟修位得成,能平等利益自他,法身是自利、应化二身是利他。复次。
论曰:如佛广说所安立法相于菩萨十地。
释曰:十地即《华严经》中十地品所显文句。此文句中,如来广说随所安立道理。复次。
论曰:由摄一切如来所说大乘十二部经,故得现前。
释曰:合如来所说一切法,通为一境。复次。
论曰:由治所说通别二境。
释曰:所合之境为单为复?欲显双观真俗通一无相。复次。
论曰:由生起缘极通境,出世无分别智及无分别智后所得奢摩他毗钵舍那智。
释曰:显道二体更互相摄。由奢摩他故智不散,由毗钵舍那故定无噉味等染污。复次。
论曰:无分别智后所得奢摩他毗钵舍那智,由无量无数百千俱胝大劫中依数数修习,由昔所得转依,为得三种佛身更修加行。
释曰:此智为是世智、为出世智?不可说是世智,以非世间所习故;不可说是出世智,以于世间心中起故。故此心异无分别智心,此心亦可说世出世及非世非出世。此二智于长时数习故得转依,由转依故菩萨作心云:我今必定应得三种佛身。为此义故更修加行。
论曰:是声闻见道?是菩萨见道?此二见道差别云何?
释曰:声闻见道是他道,菩萨见道是自道。此二见道,道差别及果差别。其相云何?
论曰:声闻、菩萨见道,应知有十一种差别。
释曰:前五明道差别,后六明果差别。前五明道差别者。
论曰:何者为十一?一、由境界差别,谓缘大乘法为境。
释曰:如来所说大乘十二部经,说修行法,缘此法为境故发道心。小乘道则无此事。
论曰:二、由依止差别,谓依大福德智慧资粮为依止。
释曰:此道与二乘及世间道有异,世间但修福德而无智慧,二乘但修智慧而无福德,菩萨具修福德智慧故助道得成。助道即是依止,此依止在道方便中即思修二慧。
论曰:三、由通达差别,谓通达人法二无我。
释曰:先于方便中已得思修慧,从此得入真观能通达人法二无我理故,于人法不生爱着。凡夫着人,二乘着法,菩萨并不着,故言离欲人法。此即明菩萨所得真修慧,是正道体,异于小乘。
论曰:四、由涅盘差别,谓摄无住处涅盘以为住处。
释曰:此涅盘非是道果,是道住处。何以故?由菩萨行般若,观察生死过失,故修道不在生死。由菩萨行大悲,观众生苦,起救济心,虽不在生死而不舍生死,故不住涅盘。由道住此处,不执真俗二相生故,名无相道。小乘道则无此事。
论曰:五、由地差别,谓依十地为出离。
释曰:道有下中上,上即是十地。此十地出离四种生死,为通功能。依此十地菩萨道能出离,异于小乘。后六明果差别者。
论曰:六、七、由清净差别,谓灭烦恼习气,及治净土为清净。
释曰:前有五事已明道差别,此下六事次明修道所得果与二乘有异。第六明内清净,第七明外清净。内由自相续中修道,灭除烦恼习气故,名内清净。外由修净土行,所居之土无有五浊,如颇黎柯等世界故,名外清净。内为自清净,外为清净他。小乘则无此事。
论曰:八、由于一切众生得平等心差别,谓为成熟众生,不舍加行功德善根。
释曰:菩萨如自身应般涅盘,欲般涅盘一切众生。由此平等心故,不舍加行功德善根。余度为功德,般若为善根。又五度为功德,精进为善根。又般若精进为善根,余度为功德。小乘则无此事。
论曰:九、由受生差别,谓生如来家为生故。
释曰:见真如理、证佛法身,能使如来种性不绝,故称生如来家。由生如来家,乃至当来得成佛故,言为生故。小乘则无此事。
论曰:十、由显现差别,谓于佛子大集轮中常能显现,为摄受正法。
释曰:诸菩萨通称佛子。众多菩萨聚会,故言大集。如来所说法有三义故名轮,一能上下、二未得能得已得能守、三能从此到彼。菩萨常于大集中显现,示不破僧;常于法轮中显现,示能护持正法。已得令不失为摄,未得令得为受。小乘则无此事。
论曰:十一、由果差别,谓十力、无畏、不共如来法及无量功德生为果故。
释曰:菩萨修道皆为得如来如此等果。小乘则无此事。
论曰:此中说两偈。
释曰:此中即见道中说两偈,显从见道方便入真如观。
论曰:
名义互为客, 菩萨应寻思,
应观二唯量, 及彼二假说。
从此生实智, 离尘分别三,
若见其非有, 得入三无性。
论曰:名义互为客,菩萨应寻思。
释曰:名于义中是客,义于名中亦是客,以非本性类故。菩萨入寂静位,应观此道理。此即第一寻思方便。
论曰:应观二唯量及彼二假说。
释曰:菩萨应观名义二法,唯无所有为量。何以故?义有二种,一自性、二差别,悉无所有,但是假说。此假说若与义同,义无所有,假说亦无所有。若与义不同,则自然无所有。假说即是名,名无所有,故于义是客;义无所有,故于名是客。无所有是名义本性故,以本性为唯量。若分别作名义,此分别本性无相故,以无相为名义唯量。此即第二如实智方便。
论曰:从此生实智,离尘分别三。
释曰:从四种寻思生四种如实智。何人能得此四智?若人能见三种但是分别实无外尘,此人则得一分如实智。何者是三分别?一分别名、二分别自性、三分别差别。
论曰:若见其非有。
释曰:前二句明了达三分别得入无尘观,依依他性以遣分别性。此句明依真如遣依他性。云何能遣?由名义无所有,能分别亦不得是有。何以故?若所分别名义是有,能分别缘此名义可说是有。由名义无所有,所分别因缘既是无,能分别体亦无所有。若菩萨见名义无所有故,能分别亦无所有,此菩萨得入何观?
论曰:得入三无性。
释曰:菩萨见名义更互为客,入异名义分别性。若菩萨见名自性假说、差别假说唯分别为体,得入分别无相性。若菩萨但见乱识无六种相,此乱识体不成故不可说,因缘不成故不可执有生起。此中分别既无,言说亦不可得,则入依他无生性。若菩萨见此二义有无无所有,则入三无性非安立谛。
论曰:又正教两偈,如《分别观论》说。
释曰:今此论中显入见道境智不圆满,故引分别观论两偈显成此义。何人何位能见此心但是影无实法义?
论曰:
菩萨在静位, 观心唯是影,
舍离外尘相, 唯定观自想。
菩萨住于内, 入所取非有,
次观能取空, 后触二无得。
论曰:菩萨在静位,观心唯是影。
释曰:唯菩萨人在寂静位能作此观法,义实无所有,心似法义显现,故说唯是影。
论曰:舍离外尘相,唯定观自想。
释曰:若人在寂静位中已了别心唯是影,能除外尘相,是自心似法及义相起,作如此观。
论曰:菩萨住于内。
释曰:若菩萨心如此得住实无有尘,心缘内心起不缘外尘,故住于内。若住于内,此心定何所观?
论曰:入所取非有。
释曰:是所取义实无所有,菩萨能见所取境空。
论曰:次观能取空。
释曰:由所取义既实非有,世间所说心是能取,如此道理亦不得成,是故观行人亦不见有能取心。前已不见所取,后又不见能取,是时观行人有何所得?
论曰:后触二无得。
释曰:真如非所取非能取,以无所得为体故,说真如为二无得。是人先已入无相性,次入无生性,后入真如无性性。触以入得为义,由入得真如故名为触。前两偈与后两偈异相云何?前两偈约名义及假说,显四寻思及四如实智为方便得入真观;后两偈明三性体及三无性。又前两偈显正教,明入三性及三无性;后两偈显所入三性及三无性。
论曰:复有《大乘庄严经论》所说五偈为显此道。
释曰:经义深隐难解,如实显了经中正义,故名庄严经论。论解此经,故得庄严名。庄严经论中有众多义,今但略取五偈。此偈欲何所显?此偈为显于修道中难觉了义。
论曰:
菩萨生长福及慧, 二种资粮无量际,
于法思惟心决故, 能了义类分别因。
论曰:菩萨生长福及慧。
释曰:菩萨如前释,生在见位,长在修位。又初刹那名生,后刹那名长。又单名生,复名长,菩萨所修唯复无单,故生长一时而成。所生长何法?谓福及慧。施等三度名福,般若名慧。精进及定若为生福则属福,若为生慧则属慧。所以尔者,精进若生布施、持戒、忍辱则属福,若为生闻思修慧则属慧。定若依四无量起缘众生为境则属福,若为生尽智无生智及无分别智等则属慧。谁能生长?谓菩萨人。
论曰:二种资粮无量际。
释曰:此福及慧有二种功用,一能助道、二能成道体。由此二故道得成就,故说此二为道资粮。此二用几功力、凡经几时得成就道?功力无量、时节无际,无言显长远。譬如说大海无量、大劫无际,以长远故。资粮亦尔,修一一度皆遍一切众生,故功力无量。修一一度经三阿僧只劫,故经时无际。
论曰:于法思惟心决故。
释曰:由定后心观察诸法,是故于法心得决定。又菩萨备修五明,于度量方便具足自能,故于思惟心得决定。
论曰:能了义类分别因。
释曰:菩萨能比能证,故名能了。真俗二谛名为义类。知此义类但以分别为因,是故能了。
论曰:
已知义类但分别, 得住似义唯识中,
故观行人证法界, 能离二相及无二。
论曰:已知义类但分别。
释曰:由菩萨已于义类及分别心决定故。
论曰:得住似义唯识中。
释曰:由菩萨如此思惟,但识似尘显现故,菩萨心住唯识中不缘外起。
论曰:故观行人证法界。
释曰:由观行人离外尘但缘识住,知尘无相,名证法界。
论曰:能离二相及无二。
释曰:所证法界有何相?离能取所取二相,及无人法二分别。如此法界,菩萨已证。
论曰:
若离于心知无余, 由此即见心非有,
智人见此二不有, 得住无二真法界。
论曰:若离于心知无余。
释曰:由此方便令法界可证。今显此方便,知离唯识外无别有余法。
论曰:由此即见心非有。
释曰:由见所缘义非有,知能缘心亦非有。
论曰:智人见此二不有。
释曰:智人谓诸菩萨,见境及心二皆非有。
论曰:得住无二真法界。
释曰:菩萨若见二皆非有,则得住真法界。真法界者,无尘无识,故言无二。离颠倒及变异二虚妄故名真,是诸法第一性故名法界。
论曰:
由无分别智慧人, 恒平等行遍一切,
染依稠密过聚性, 遣灭如药能除毒。
论曰:由无分别智慧人,恒平等行遍一切。
释曰:此已见真如菩萨说名慧人,已于见道中得无分别智。此智何相?一以无退为相,不退故称恒。二以平等行为相,此智见一切法平等理犹如虚空,于如来所说十二部修多罗三乘等法,同见一味无有差别。内外法名一切。内外诸法同一如性,故名为遍。平等行,显智慧体。遍一切,显智慧境界。由如此无分别智,菩萨欲何所作?
论曰:染依稠密过聚性。
释曰:三种不净品名染。此染以过聚性为依止,从过聚性生故。此过聚性名稠密,以难解难破故。离如来正教,余教不能令解,故言难解。离无分别智,余智不能破,故言难破。一切染污法熏习种子,是过聚性体。
论曰:遣灭如药能除毒。
释曰:此性是三品不净法因,难解难破惑等熏习种子为性。由无分别智聪慧人能遣能灭此过聚性,如阿伽陀药能除诸毒。遣约现在,灭约未来,即是菩萨尽无生智。
论曰:
佛说正法善成立, 安心有根于法界,
已知忆念唯分别, 功德海岸智人至。
论曰:佛说正法善成立。
释曰:一切三世诸佛共说此法,所说理同不相违背,故名正法。又欲显说者胜,故言佛说。由所说道理胜及所得果胜,故名正法。如来成立正法有三种:一立小乘、二立大乘、三立一乘。于此三中第三最胜,故名善成立。
论曰:安心有根于法界。
释曰:菩萨先已得闻思二慧,安心于如来正法中。后合观如来一切正说为境界,即是无分别智,此智名有根。得此智已余智皆灭,唯此智不可动坏,故名有根。复次于三无流根中此智为第一,谓未知欲知根,故名有根。复次解脱有三事,一能生解脱、二能持解脱令住不失、三能用解脱自利利他。此解脱三事,即配三无流根。此无分别智通于三处得名,自体是根,又能为他作根,故名有根。此有根心安住法界中。
论曰:已知忆念唯分别。
释曰:菩萨已住有根心中,后出观时在无分别后智心中,如前入观事皆能忆念,知此忆念非实有,唯是分别。由无分别智及无分别后智,菩萨得进何位?
论曰:功德海岸智人至。
释曰:如来功德因中有十地十波罗蜜等,果中有智德、断德、恩德。如此诸德唯佛一人,余人所不能得,故名为海。因果究竟名之为岸。智人即是菩萨。菩萨乘前二智,能至未曾至功德海岸。此中五偈总明众义,第一偈显道资粮,第二偈显道加行,第三偈显见道,第四偈显修道,第五偈显究竟道。
摄大乘论释卷第八