摄大乘论释卷第九 世亲菩萨释 陈天竺三藏真谛译 释入因果胜相第四 因果位章第一 释曰:此义有十一章,一因果位、二成立六数、三相、四次第、五立名、六修习、七差别、八摄、九对治、十功德、十一互显。 论曰:如此已说入应知胜相。云何应知入因果胜相? 释曰:总举前所明四位入唯识观,故云如此。前已说于方便道、见道、修道、究竟道四位中入应知胜相,云何广说入此胜相因及入后所得果,令其开显易见。 论曰:由六波罗蜜,谓陀那、尸罗、羼提、毗梨耶、持诃那、般罗若波罗蜜。 释曰:此答向问,明因果胜相易可得见,六度为因果体。先以六度为因,后以六度为果。 论曰:云何由六波罗蜜得入唯识?复云何六波罗蜜成入唯识果? 释曰:向虽说六度为因果体,未释义意,故更问以何义故说六度为因?复以何义说六度为果?此六度能除六种入唯识障故,六度为入唯识因。第一障者,喜乐欲尘。于富财物自身受乐中见胜功德,由此障故不得入唯识。施能除此障故,施是入唯识因。第二障者,纵心起身口意业,由此障故不得入唯识。戒能除此障故,戒是入唯识因。第三障者,不能安受轻慢毁辱寒热等苦,由此障故不得入唯识。忍能除此障故,忍是入唯识因。第四障者,执不修行为乐,未得计得,于得不见功德,由此障故不得入唯识。精进能除此障故,精进是入唯识因。第五障者,乐相杂住,于世间希有事及散乱因缘见有功德,由此障故不得入唯识。定能除此障故,定是入唯识因。第六障者,于见闻觉知计为如实,于世间戏论勤心修学,于不了义经如文判义,由此障故不得入唯识。智慧能除此障故,智慧是入唯识因。 论曰:此正法内有诸菩萨。 释曰:唯依正法内修行,能成立入唯识因。若依正法外二乘教及外道世间教,无有得立此因义,故先明正法内为立因之所。能立因人,非二乘等所能,故言菩萨。菩萨行何法能入唯识? 论曰:不着富乐心,乃至云如理简择诸法,得入唯识观。 释曰:此明离布施障乃至离智慧障,具如前释,故以六度为入因。 论曰:由依止六波罗蜜菩萨已入唯识地,次得清净信乐意所摄六波罗蜜。 释曰:若菩萨由依六度除六障已入唯识,是时菩萨更得清净信乐意所摄六波罗蜜。于六度正教中心决无疑,故名为信。如所信法求欲修行,故名为乐。此信乐意有五因缘,故称清净。一无着清净,谓不起与波罗蜜相违法。二不观清净,谓于自身及波罗蜜果报报恩中心常不观。三无失清净,谓离与波罗蜜相杂染污法,及离非方便行。四无分别清净,谓离如言执波罗蜜相。五回向清净,谓于六度已生长及未生长中常求得大菩提。一一波罗蜜皆具此五种清净信乐所摄。复有清净信乐意,谓已过愿乐地入见地等,得圣人信乐。异地前信乐,故名清净。复有清净信乐意,谓由奢摩他毗钵舍那入真如观,得无分别智及无分别后智所摄信乐意,故名清净。 论曰:此正法内有诸菩萨,不着富乐心,于戒无犯过心,于苦无坏心,于善修无懒惰心,于此散乱因中不住着故常行一心,如理简择诸法,得入唯识观。由依止六波罗蜜菩萨已入唯识地,次得清净信乐意所摄六波罗蜜,是故于此中间设离六波罗蜜加行功用。 释曰:已入唯识观故言是故。从见位乃至究竟位为中间。假设此人于其中间不作功用修行六度,六度自然满足。何以故? 论曰:由信乐正说、爱重随喜、愿得思惟故。 释曰:如来正说与六度相应,虽甚深难解,此人亦信乐无疑,由此信乐无不行义。于六度行中见无穷功德,心生爱重,由此爱重无不行义。如此信乐意何人能得?唯诸佛如来已至究竟波罗蜜位能得此意。知是胜人所得成,于胜人深心欣赞,故名随喜。由此随喜无不行义。愿众生及我平等得此清净信乐意,故名愿得。由此愿得无不行义。如佛所立大乘法门,依施等六度及十二部阿含,由闻思修慧数数思惟,由闻慧思惟果得圆满,由思慧思惟于所闻法心得入理,由修慧思惟自事得成。以能入地及治地故,由此四种思惟无不行义。 论曰:恒无休息行故,修习六波罗蜜究竟圆满。 释曰:由此四思惟,菩萨恒无放逸,无放逸故修习六度在因究竟、至果圆满。此位能摄六度,令悉具足五种清净,故名清净意位。其相云何?为显此相故,次长行后更说三偈。 论曰:此中说偈: 修习圆白法,  能得利疾忍, 菩萨于自乘,  甚深广大说。 论曰:修习圆白法。 释曰:先于愿行位中,善生长道资粮,为显此义故说初句。所修之行已过四十心位故名圆,施戒修三品清净法名白。复有白法,谓信根、智根、精进根、定根,此四根即是四位,念根通四位。能除一阐提、外道、声闻、独觉四种黑障,能得净我乐常四德,故名白法。若资粮圆满,更何所得? 论曰:能得利疾忍。 释曰:能乐受行是忍义。于广大甚深法,难受难行而能受行,故名利。数起不息,故名疾。此句显忍是上上品。若菩萨在此忍位,由此境界必得清净。为显此境界故。 论曰:菩萨于自乘甚深广大说。 释曰:大乘唯是菩萨境界,故名自。乘大乘能令菩萨清净。于此乘中有别境界,一法无我名甚深,虚空器等定名广大。前是智境,后是定境。此二境能令菩萨清净,由此思惟菩萨得清净。为显此义故说第二偈。 论曰: 觉唯分别故,  得无着智故, 是乐信清净,  名清净意地。 论曰:觉唯分别故。 释曰:菩萨觉了大乘一切法,乃至甚深广大,皆是分别所作。如此觉了名为思惟,此思惟能令菩萨清净。菩萨清净为何所得? 论曰:得无着智故。 释曰:菩萨见一切法但是分别无复外境,外境不成故分别亦不成。若菩萨见内外无所有则无所着,即是无分别智,此智即是清净。此清净体性云何?为显此义故,说第三句偈。 论曰:是乐信清净。 释曰:乐信即是无分别智体。不爱七有故名乐。于三种佛性,心决无疑故名信,离七爱故乐清净,离虚妄故信清净。 论曰:名清净意地。 释曰:由乐信清净故,此位得清净名。又此位是菩萨见位,无分别智境清净处。此智以乐信为体故,说此位名清净意地。清净乐信其相云何? 论曰: 菩萨在法流,  前后见诸佛, 已知菩提近,  无难易得故。 论曰:菩萨在法流,前后见诸佛。 释曰:清净乐信有二种相,一恒在寂静为相、二恒明了见佛为相。由乐舍七爱故,恒入观修道故,说恒在法流。若菩萨在法流,为何所见?由信三种佛性故,先思惟法身、后证法身,先以比智见法身、后以证智见法身。此乐信有何功德? 论曰:已知菩提近,无难易得故。 释曰:若人在清净乐信位中,明了见无上菩提已近,己身过四十心,是故无难入正方便,所以易得。由此三偈成就资粮忍境界,思惟体性相貌皆得显现。 成立六数章第二 论曰:何故波罗蜜唯有六数? 释曰:此问波罗蜜何故定立六数,不增不减。 论曰:为安立能对治六种惑障故、为一切佛法生起依处故、为随顺成熟一切众生依止故。 释曰:立波罗蜜其数有六,凡为此三义:一为除惑、二为生起佛法、三为成熟众生。除惑,现在自得利益。生起佛法、成熟众生,未来得自他利益。若惑已永灭,则于现在得安乐住。何以故?不须更起功用为灭此惑及遮此惑令不复生故,于现在得自利益。惑障既灭,于未来世必自具足佛法。又能成熟众生故,得自他利益。 论曰:为对治不发行心因故,立施、戒二波罗蜜。不发行心因者,贪着财物及以室家。 释曰:贪着财物障施,贪着室家障戒,因此贪着不能发修行心。 论曰:若已发修行心,为对治退弱心因故,立忍、精进二波罗蜜。 释曰:虽已能行施戒,若不忍受苦事则施戒心退弱。虽能忍苦,若不勤修诸善、息一切恶,则施戒忍心皆退弱。故为对治退弱心,须立此二度。 论曰:退弱心因者,谓生死众生违逆苦事。 释曰:不得理者名生死众生。乖反菩萨教为违,侵毁菩萨身为逆,此并是苦事。若不能忍受此苦事则生瞋心,瞋即是退弱心因。 论曰:长时助善法加行疲怠。 释曰:精进行于久远时中修一切善,若于众生无慈悲心、爱惜自身,不见所修行有胜功德故,于所修行中生疲怠心。由有此心不能精进即是懒惰,懒惰即是退弱心因。 论曰:若已起发行及不退弱心,为对治坏失心因故,立定、慧二波罗蜜。坏失心因者,谓散乱邪智。 释曰:由散乱故坏静心,由邪智故失正解。 论曰:是故为对治六种惑障,立波罗蜜有六数。为一切佛法生起依处故者。 释曰:六度是生长佛法因。 论曰:前四波罗蜜是不散乱因。 释曰:有四障为散乱因,一弃舍障、二远离障、三安受障、四数治障。由贪着故不能弃舍,由贪瞋痴生十恶故不能远离,由瞋恚故不能安受,由贪瞋痴等烦恼故不能数治,由此四障故心散乱。前四度能对治此四障故,四度是不散乱因。复次以五盖为定障,四盖障定因,一盖障正定及定所发慧。贪掉悔瞋睡眠四盖是散乱因,障前四度。四度对治此四盖故,四度是不散乱因。疑缘境不决故心散乱,定心决守一境,故疑障正定。由疑不见理故,障定所发慧故,以定慧对治于疑。 论曰:次一波罗蜜是不散乱体。由依止此不散乱故,能如实觉了诸法真理,一切如来正法皆得生起。是故为一切佛法生起依处,立波罗蜜有六数。为随顺成熟一切众生依止故者,由施波罗蜜利益众生,由戒波罗蜜不损恼众生,由忍波罗蜜能安受彼毁辱不起报怨心,由精进波罗蜜生彼善根、灭彼恶根,由此利益因,一切众生皆得调伏。次彼心未得寂静为令寂静,已得寂静为令解脱,故立定慧二波罗蜜。由此六度菩萨善教众生。 释曰:善教有二义,一如理为说故名教、二恒为说故言善教。 论曰:故得成熟。是故为随顺成熟一切众生依止,立波罗蜜有六数。由如此义,是故应知成立波罗蜜有六数。 相章第三 论曰:此六波罗蜜相云何可见? 释曰:何故作如此问?世间、二乘、菩萨皆有施等六行,若不明菩萨所行六波罗蜜相,云何得知此是波罗蜜、此非波罗蜜?是故须问波罗蜜相。 论曰:由六种最胜。六波罗蜜通相有六:一由依止无等,谓依止无上菩提心起。 释曰:此明所依止有异。世间及二乘行施等,不依止无上菩提心起,唯菩萨行施等必依止无上菩提心起,故以依止无等为菩萨所行六度相。 论曰:二由品类无等,谓一一波罗蜜略说皆有三品,菩萨皆具修行。 释曰:此明所缘事有异不等。世间及二乘无有能行施等具足品类,谓外内及内外,若菩萨行施等必皆具足品类,故以品类无等为菩萨所行六度相。 论曰:三由行事无等,谓安乐利益一切众生事。菩萨所行诸度皆为成此二事故。 释曰:此明行事有异。菩萨行六度有何能?先为生众生现在未来世间乐,后随根性生众生三乘道果。世间及二乘行施等,但为安乐利益自身尚不成就,何况能安乐利益众生?故以行事为菩萨所行六度相。 论曰:四由方便无等,谓无分别智。菩萨所行诸度皆是无分别智所摄故。 释曰:此明方便有异,于三轮清净名菩萨方便,于三轮清净即是无分别智。菩萨由此智,不分别能施受施及所施财物。世间及二乘不能舍三轮分别,是故起我爱及着财物,于他不能平等,故以方便为菩萨所行六度相。戒三轮者,离众生、事、时分别。忍三轮者,离自、他、过失分别。精进三轮者,离众生、高下、事用分别。定三轮者,离境、众生、惑分别。般若三轮者,离境、智、众生分别。 论曰:五由回向无等,谓回向无上菩提。菩萨所行诸度,决定转趣一切智果故。 释曰:菩萨若行施等,先作是心:我以此物施与一切六道众生。此是众生财物,我为彼行施,愿彼皆得无上菩提。此施由回向,令他得无上菩提,故此施行永无有尽。若行余度亦皆回向。世间及二乘无回向,故以回向为菩萨所行六度相。 论曰:六由清净无等,谓惑智二障永灭无余。菩萨所行诸度分分除二障,乃至皆尽故。 释曰:此中显二种清净,一显清净因、二显清净位。清净因者,因灭惑智二障故,施等事清净。清净位者,先于地前渐除惑障,后登初地渐除智障。此两处名分分清净,即是因位。若至佛果,六度圆满名具分清净,即是果位。 论曰:施即是波罗蜜、波罗蜜即是施耶? 释曰:此问欲何所显?欲简别是波罗蜜及非波罗蜜相。 论曰:有是施非波罗蜜。 释曰:谓离依止无等等六相行施,此施非六度所摄故,但是施非波罗蜜。 论曰:有是波罗蜜非施。 释曰:谓具依止无等等六相行戒等余度。 论曰:有是施是波罗蜜。 释曰:谓具依止无等等六相行施。 论曰:有非施非波罗蜜。 释曰:谓离前三句,别行无记及不善等,皆是第四句摄。 论曰:如施中四句,应知余度亦有四句。 释曰:如施简别是非,余度亦应如此简别。 次第章第四 论曰:云何说六波罗蜜如此次第? 释曰:此或由疑故问,或由不解故问。疑故问者,一切所行必先由智知因果已方起正勤,由此二因随其所欲则皆能行,是故应倒次第及无次第。由有此疑,是故须问。由不解故问者,若人欲修众行,未知浅深难行易行,浅则易行、深则难行,易应先学、难应后学。为知此义,是故须问。 论曰:前前波罗蜜随顺,次生后后波罗蜜故。 释曰:菩萨不能忍见众生贫穷困苦,数习舍财。以串能舍故,不欲作损恼众生事,即舍家持戒,故因施生戒。菩萨为爱护所受戒,不欲以忿恨众生事毁破净戒,即习行忍,故因戒生忍。由烦恼不尽或成不成,菩萨为爱护此忍,即行精进,故因忍生精进。若人恒行精进则能治心,由此精进,若心沈没则拔令起,若心掉动则抑令不起,若心平等则持令相续,由心调和所以得定,故因精进生定。若心得定则能通达真如,故因定生慧。此即前能生后。 论曰:复次前前波罗蜜,由后后波罗蜜所清净故。 释曰:施由戒故清净,若人不持戒,身口意业则不清净,所行之施亦不清净,以依止不清净故;由能持戒,依止清净故,施得清净。戒由忍故清净,若人能忍,身口意业皆得清净。忍由精进故清净,以精进能生善灭恶故。精进由定故清净,若精进不在修位则不能除惑故。定由智慧故清净,若不了别真如,虽复得定,以有流故即生死法;若见真如所得之定则成无流,为涅盘道。此即后能清净前。由此二义,故有次第。 立名章第五 论曰:依何义立六度名?此义云何可见? 释曰:世间立名自有多因,有因生类立名、有因相立名、有因假立名、有因轻贱立名、有因敬重立名。于此五因中,六度从何义立名?从二因立名:种性异故,从生类立名;功德多故,从敬重立名。所立之名自有通别,六种皆称波罗蜜是通名,施戒等有异是别名。何故通名波罗蜜? 论曰:于一切世间声闻独觉施等善根中最胜无等故。 释曰:有六种及三种最胜无等。六种如前六相中释。三种者,一时无等、二加行无等、三果无等。一一度皆三阿僧只劫修行,故时无等。加行无等者,有四种、五种,复有五种,复有六种。四种即前所明四修。五种即前所明五种清净。复有五种即五修。复有六种即六意。五修六意后文自说。果无等者,谓三身所显无上菩提。 论曰:以能到彼岸故,是故通称波罗蜜。 释曰:到彼岸自有三种,一随所修行究竟无余为到彼岸。世间及二乘亦有应所修行,修之不尽故,非到彼岸。二如众流以归海为极,施等亦尔,以入真如为究竟,即以入真如为到彼岸。世间及二乘虽修施等,不能入真如故,非到彼岸。三以应得无等果为到彼岸。更无别果胜于此果,为诸果中上故名彼岸。世间及二乘虽修施等,不求此果故,非到彼岸。菩萨所修彼岸皆具此三义,故通称波罗蜜。何故别名陀那等? 论曰:能破灭悋惜嫉妬及贫穷下贱苦,故称陀。 释曰:悋惜是多财障,嫉妬是尊贵障。因时能灭悋惜障,果时得多财故,离贫穷苦。因时能灭嫉妬障,果时得尊贵故,离下贱苦。何以故?若人未破悋惜嫉妬心则不能行施,故说能破此障。若人行施能破此障,此人后受贫穷下贱苦,无有是处。 论曰:复得为大富主及能引福德资粮,故称那。 释曰:能施能用名大富主。由是主故,能引福德资粮。由具此义,故称陀那。 论曰:能寂静邪戒及恶道,故名尸。 释曰:因时能破邪戒,果时能离恶道。若人不舍恶业而能持戒,无有是处,故先破邪戒。若人破邪戒持正戒堕四趣者,无有是处,故果时能离恶道。 论曰:复能得善道及三摩提,故称罗。 释曰:由先持戒后受人天善道果。或在因中或在果中,由持戒故身口清净,清净故无悔,无悔故心安,心安故得喜,喜故得猗,猗故得乐,乐故得定,定故见如实,见如实故得厌离,厌离故得解脱。故因持戒得三摩提。由具此义,故称尸罗。 论曰:能灭除瞋恚及忿恨心,故名羼。 释曰:因时由观五义故,灭除瞋恚及瞋恚所生忿恨心。五义者,一观一切众生无始以来于我有恩。二观一切众生恒念念灭,何人能损,何人被损?三观唯法无众生,有何能损及所损?四观一切众生皆自受苦,云何复欲加之以苦?五观一切众生皆是我子,云何于中欲生损害?由此五观故能灭瞋恚,瞋恚既灭故能除忿恨。 论曰:复能生自他平和事,故称提。 释曰:此事通达因果。此忍能令自身不为瞋恚过失所染,即是于自平和;既不忿恨、不生他苦,即是于他平和。如经言:若行忍者则有五德,一无恨、二无诃、三众人所爱、四有好名闻、五生善道。即此五德名平和事。由具此义,故称羼提。 论曰:灭除懒惰及诸恶法,故名毗。 释曰:于恶处沈没故称懒惰。又不厌恶恶行故称懒惰。由懒惰故离诸善行、生诸恶法,三业恒起过,故名恶法。由灭懒惰故,能除懒惰所生诸恶,此名灭黑法精进。 论曰:复行不放逸,生长无量善法,故称梨耶。 释曰:此约信乐因果以明精进。信因可行、乐果可得,是故恒行、恭敬行,名不放逸。由行恭敬,未生善能令生、已生善能令增长,此即生得法精进。由具此义,故称毗梨耶。 论曰:能灭除散乱,故名持诃。 释曰:散乱有五,一自性散乱,谓五识;二外散乱,谓意识驰动于外尘;三内散乱,谓心高下及噉味等;四麁重散乱,谓计我我所等;五思惟散乱,谓下劣心,菩萨舍大乘思惟小乘。 论曰:复能引心令住内境,故称那。 释曰:引心令住五种寂静,名为内境。由具此义,故称持诃那。 论曰:能灭一切见行、能除邪智,故称般罗。 释曰:见行谓六十二见,邪智谓世间虚妄解。见行即是惑障,邪智即是智障。 论曰:能缘真相。 释曰:谓缘真如,即如理智。 论曰:随其品类。 释曰:品类有二种,谓有为无为及名等五摄。若知此法,即如量智。 论曰:知一切法,故称若。 释曰:真如相及品类名一切法。如理智名般若,如量智是般若果,亦名般若。此二智为三义所显:一对治,即二障;二境界,即真相;三果,即如量智。由具此义,故称般罗若。 修习章第六 论曰:云何应知诸波罗蜜修习? 释曰:世间及二乘皆有施等修习。菩萨施等修习异世间及二乘,云何可知? 论曰:若略说应知修习有五种。 释曰:若广说修,有十二种:一显示修、二损减修、三治成修、四后行修、五相应修、六胜修、七上上修、八初际修、九中际修、十后际修、十一有上修、十二无上修。显示修者,谓修四念处,以能显示四谛义故。损减修者,谓四正勤,以能渐灭诸恶法故。治成修者,谓四如意足,以能治成定故,为除五失及持八灭资粮故。后行修者,谓修五根,以具解脱分善根故。相应修者,谓修五力,以应续见道故。胜修者,谓七觉分,以入四谛观故。上上修者,谓八分圣道,以胜见道故。初际修者,谓凡夫位修戒乃至得不净观及数息观,以随顺颠倒故。中际修者,谓有学位,此中无倒倒所随故。后际修者,谓无学位,此中无倒非倒所倒故。有上修者,谓声闻独觉修及等彼位故。无上修者,谓菩萨十地等,以最胜故。 论曰:一加行方法修。 释曰:谓身口意业能成广大清净最胜故。 论曰:二信乐修。 释曰:约闻教,如初章释。 论曰:三思惟修。 释曰:思惟修中自有三种,谓爱重、随喜、愿得,合名思惟修,亦如初章释。 论曰:四方便胜智修。 释曰:即无分别智,有三义:一广大、二清净、三速成。具此三义故,立方便胜智名。 论曰:五修利益他事。此中前四修应知如前。利益他事修者,谓佛无功用心,不舍如来事。 释曰:明大乘教中所说,诸佛虽已般涅盘犹更起心。般涅盘即法身。更起心,即应化二身。诸佛已住法身,由本愿力离三业,随利益众生事自然显现应化二身,恒不舍如来正事及行诸波罗蜜,是故诸佛有诸波罗蜜修习。 论曰:修习诸波罗蜜,至圆满位中更修诸波罗蜜。 释曰:佛及菩萨或随分圆满或具分圆满,于此圆满位若修诸波罗蜜,自事已成故不自为;见众生由此行得离四趣入三乘道果故,更修诸波罗蜜,即是利益他事。 论曰:复次思惟修习者,爱重、随喜、愿得,思惟六意摄所修。 释曰:此章通明修习义。前明五修,未分别修位有异。云何得知?愿行位修异清净位修。若六意摄三思惟修诸波罗蜜,应知在清净位。愿行位中则无此义,三思惟是修行本,以六意庄严摄持此三。 论曰:六意者,一广大意、二长时意、三欢喜意、四有恩德意、五大志意、六善好意。广大意者,若菩萨若干阿僧只劫能得无上菩提。 释曰:总举劫数,无限多少,故言若干。以大小乘经说劫数不同故,不定说劫数多少。小乘明三阿僧只劫得成佛,大乘明或三或七或三十三阿僧只劫得成佛。 论曰:以如此时为一刹那刹那。 释曰:或合三阿僧只劫为一刹那,或合三十三阿僧只劫为一刹那,故再称刹那。如此从一刹那至无量刹那,为一日一月乃至一阿僧只劫,从一阿僧只至三十三阿僧只方得成佛。欲显菩萨意无厌足故,说此长时。 论曰:菩萨于此时中,刹那刹那常舍身命。 释曰:此时即总举长时。刹那明世间所说刹那。于向所说长时中,如世间所说刹那,于一一刹那中常舍身命及以外财,乃至成佛,无有厌足心。 论曰:及等恒伽沙数世界,满中七宝奉施供养如来,从初发心乃至入住究竟清凉菩提。 释曰:有余涅盘名清,以离烦恼浊故。无余涅盘名凉,以离众苦热恼故。又菩提以净乐为体,欲显净德故言清,欲显乐义故言凉。 论曰:是菩萨施意犹不满足。如此多时刹那刹那,满三千大千世界炽火,菩萨于中行住坐卧为四威仪,离一切生生之具。 释曰:此下欲明菩萨修余五度。于此长时一一刹那中常在极苦难处,资身之具恒不供足。菩萨虽受此苦,于此时中修诸波罗蜜未甞厌足。 论曰:戒、忍、精进、三摩提、般若心,菩萨恒现前修,乃至入住究竟清凉菩提,是菩萨戒忍等意亦不满足,是无厌足心是名菩萨广大意。若菩萨从初发心乃至成佛,不舍无厌足心,是名菩萨长时意。若菩萨由六波罗蜜所作利益他事常生无等欢喜,众生得益其心欢喜所不能及,是名菩萨欢喜意。若菩萨行六波罗蜜利益众生已,见众生于己有大恩德,不见自身于彼有恩,是名菩萨有恩德意。若菩萨从六波罗蜜所生功德善根,施与一切众生,以无着心回向,为令彼得可爱重果报,是名菩萨大志意。若菩萨所行六波罗蜜功德善根,令一切众生平等皆得,为彼回向无上菩提,是名菩萨善好意。由此六意所摄爱重思惟,菩萨修习。 释曰:为显求得心,见有大功德,故求欲得之。 论曰:若菩萨随喜无量菩萨修加行六意所生功德善根,是名菩萨六意所摄随喜思惟。 释曰:为显无疑心,既随喜胜人所行,故决定无疑。 论曰:若菩萨愿一切众生修行六意所摄六波罗蜜,及愿自身修行六意所摄六波罗蜜,修习加行乃至成佛,是名菩萨六意所摄愿得思惟。 释曰:为显大悲无独求之心。此三思惟即除三心,一除不行心、二除进退心、三除偏进心。 论曰:若人得闻六意所摄菩萨思惟修习,生一念信心,是人则得无量无边福德之聚,诸恶业障坏灭无余。 释曰:灭业障有二义,一能坏业令尽;二业虽在以善力大故,能遮恶道报令永不受业,亦有坏灭义。若人但闻尚得无量无边福德,何况菩萨尽能修行。 差别章第七 论曰:云何应知诸波罗蜜差别? 释曰:此问欲何所显?诸波罗蜜品类不可数量,欲显真体故作此问。由明诸波罗蜜差别故,真体显现。 论曰:由各有三品,知其差别。 释曰:此总标数以答问。 论曰:施三品者,一法施、二财施、三无畏施。 释曰:法施利益他心,由法施故他闻慧等善根德生。财施利益他身。无畏施通利益他身心。复次由财施,有向恶者引令归善。由无畏施,摄彼令成眷属。由法施,生彼善根及成熟解脱。由具此义故,说施有三品。 论曰:戒三品者,一守护戒、二摄善法戒、三摄利众生戒。 释曰:守护戒是余二戒依止。若人不离恶,摄善利他则不得戒。若人住守护戒,能引摄善法戒,为佛法及菩提生起依止。若住前二戒,能引摄利众生戒,为成熟众生依止。复次守护戒,由离恶故无悔恼心,能得现世安乐住。由此安乐住故,能修摄善法戒,为成熟佛法。若人住前二戒,能修摄利众生戒,为成熟他。此三品戒即四无畏因。何以故?初戒是断德、第二戒是智德、第三戒是恩德。四无畏不出此三德,故言即四无畏因。由具此义故,说戒有三品。 论曰:忍三品者,一他毁辱忍、二安受苦忍、三观察法忍。 释曰:由毁辱忍,能忍他所起过失。何以故?由菩萨为作利益他事,发心修行。虽为他毁辱,不由着此过失还退本行心。由安受苦忍,虽复堕在生死诸苦难中,不由此苦退本行心。由观察法忍,菩萨能入诸法真理。此忍即是前二忍依处,以能除人法二执故。由具此义故,说忍有三品。 论曰:精进三品者,一勤勇精进、二加行精进、三不下难坏无足精进。 释曰:云何得知精进有此三体?由佛世尊于经中说经言:此人有贞实、有胜能、有勇猛、有强制力、不舍善轭。为显三体,说此五句。为显勤勇精进说有贞实,为显加行精进说有胜能。何以故?此人于加行时有胜能,如前所欲皆能行故。为显不下难坏无足精进,次第说有勇猛、有强制力、不舍善轭三句。何以故?有人始时为得无上菩提,先有贞实加行,时有胜能,为时长远,所求果相未现,于此中间生下劣心。为对治此心,显不下精进,故说勇猛。若人虽复勇猛心无退弱,若遭生死苦难沮坏其心,则退菩提愿。为对治此,心显难坏精进,故说有强制力。由有强制力,生死苦难不能令退。若人虽复遭苦不退,于少所得便生足想,由此知足不能得最上菩提。为对治此心,显无足精进,故说不舍善轭。由具此义故,说精进有三品。 论曰:定三品者,一安乐住定、二引神通定、三随利他定。 释曰:有定为现世得安乐住。何以故?能离一切染污法故。依此定为生自利,谓三明故。能引成六神通因,引成通定生随利他定。利他即是三轮:一神通轮,谓身通、天眼通、天耳通,此轮为引向邪者令其归正。二记心轮,谓他心通、天眼通、天耳通,此轮为引已归正者若未信受令其信受。三正教轮,谓宿住通、漏尽通,由宿住通识其根性,由漏尽通如自所得为说正教,令得下种成熟解脱。由具此义故,说定有三品。 论曰:般若三品者,一无分别加行般若、二无分别般若、三无分别后得般若。 释曰:从闻无相大乘教,得闻思修慧,入分别想空,通名无分别加行般若。已入三无性,即无分别智,名无分别般若。得无分别智后出观,如前所证,或自思惟、或为他说,名无分别后得般若。般若复有三品,谓未知欲知根、知根、知已根,为生住用出世间事故。由具此义故,说般若有三品。 摄章第八 论曰:云何应知诸波罗蜜摄义? 释曰:余一切善法,与诸波罗蜜互相摄义。云何应知? 论曰:一切善法皆入六波罗蜜摄。 释曰:一切善法,谓愿乃至四无碍、六通、如来所有祕密法藏等,皆是六波罗蜜所摄。 论曰:以为彼性故。 释曰:由波罗蜜是愿等法性故。此愿等亦摄诸波罗蜜,由愿等是波罗蜜性故。诸波罗蜜同以无分别智为性,故得相摄。 论曰:彼是六波罗蜜所流果故。 释曰:彼即六通、十力、四无所畏乃至不共法等诸佛法,皆是六波罗蜜所流之果,以与波罗蜜同性故。 论曰:一切善法所随成故。 释曰:信轻安等诸善法,是菩萨道所摄,随菩萨所欲行波罗蜜皆能成就,波罗蜜即是彼所流果,故得相摄。 对治章第九 论曰:云何应知诸波罗蜜所对治摄一切惑? 释曰:如波罗蜜能摄一切清净品尽,波罗蜜所对治亦应能摄一切不净品尽。云何应知? 论曰:以为彼性故。 释曰:如波罗蜜以无着为性故,摄一切善法尽。波罗蜜所对治,以着为性故,摄一切不净品尽。 论曰:为彼生因故。 释曰:不信、邪见、身见等诸法,能生悋惜、嫉妬、邪行、瞋恚等果,以同性故得为彼因。 论曰:为彼所流果故。 释曰:此悋惜嫉妬邪行瞋恚等,由着自他故生诸恶行,谓十恶等亦以同性得为彼果。由此诸义,故得相摄。 功德章第十 论曰:云何应知诸波罗蜜功德? 释曰:行世间施等行亦有功德,菩萨波罗蜜功德云何应知?菩萨波罗蜜功德与世间有同有异,同有六种、异有四种。同有六种者。 论曰:若菩萨轮转生死,大富位自在所摄。 释曰:转轮王、天帝、梵王等为大富位。于中为主故,名自在。菩萨凡夫行施,同得此报。 论曰:大生所摄。 释曰:大生有三种,一道胜、二性胜、三威德胜。菩萨凡夫持戒,同得此报。 论曰:大眷属徒众所摄。 释曰:亲戚名眷属。所摄领者名徒众。眷属及徒众亦有三胜,如前所说,故称为大。皆相亲爱不生憎嫉,恒共欢聚未甞违离。菩萨凡夫行忍,同得此报。 论曰:大资生业事成就所摄。 释曰:资生业有四种,一种植、二养兽、三商估、四事王。和同乖诤名事。如所欲为无不谐遂,故名成就。菩萨凡夫行精进,同得此果。 论曰:无疾恼少欲等所摄。 释曰:四无量所摄定,此定得果身无诸病、心离众恼,故恒欢悦。其余诸定所得果报,虽复在家,与离欲仙人不异,以少烦恼故。等谓得好形相及长寿等。菩萨凡夫修定,同得此果。 论曰:一切工巧明处聪慧所摄。 释曰:为立资生,故须工巧明处,即十八明处能立现在未来及解脱法。此中有立破二理。若有聪慧则能成此事。菩萨凡夫若修般若,同得此报。异有四种者。 论曰:如意。 释曰:菩萨行施等,得富乐等报,于中常离过失,谓无染污利益自他故。世间行施等,虽有功德则无此事。是名第一异相。 论曰:无失富乐。 释曰:菩萨行施等,得富乐等报。于中如意,谓自用及为他用,常生三种欢喜故。世间行施等,虽有功德则不如此。是名第二异相。 论曰:利益众生为正事故。 释曰:菩萨行施等,所生功德常为众生作世出世利益事,不为自身。世间行施等,虽有功德则不如此。是名第三异相。 论曰:菩萨修行六度功德,乃至入住究竟清凉菩提,恒在不异故。 释曰:菩萨行施等所生功德,从初发心乃至极果,如本恒在,利他不异,此即常住功德。世间行施等,虽有功德则不如此。是名第四异相。 互显章第十一 论曰:云何应知诸波罗蜜更互相显? 释曰:如般若波罗蜜等经中说三十六句,显说一一波罗蜜即说余五波罗蜜。云何应知? 论曰。世尊或以施名说诸波罗蜜,或以戒名、或以忍名、或以精进名、或以定名、或以般若名说诸波罗蜜。 释曰:五波罗蜜入一波罗蜜摄,一波罗蜜中则具有六,但以施等一名说之。 论曰:如来以何意作如此说?于诸波罗蜜修行方便中,一切余波罗蜜皆聚集助成故。此即如来说意。 释曰:若菩萨于一一波罗蜜修加行,余波罗蜜皆助成此一。如诸菩萨正行施时,守护身口离七支恶,即持正语、正业、正命戒。由此戒故施得成就,故戒能成施。若菩萨正行施时,能安受受施人相违言语及相违威仪,乃至安受行施苦事。由此忍故施得成就,故忍能成施。若菩萨正行施时,由欲行施心能除贪爱,由有大悲能除瞋恚,由下身心能除憍慢,欲令受者安乐能除悭悋嫉妬,知施有因果能除无明邪见,精进能生如此善、对治如此恶。由精进施得成就,故精进能成施。若菩萨正行施时,一心相续缘利乐众生事。由此定故施得成就,故定能成施。若菩萨正行施时,由了别因果不着三轮,故般若能成施。是名余波罗蜜助成一波罗蜜,故合说六波罗蜜总名为施。如施,戒等亦尔。一度具六故,成三十六句。 论曰:此中说欝陀那偈。 位数相次第,  名修差别摄, 对治及功德,  互显诸度义。 摄大乘论释卷第九 (第九张十五行,懒惰即是退弱心因之下,应有定慧二波罗蜜文。而三国本皆阙,遂令次文坏失。心因者,谓散乱邪智。及与结文为对治六种惑障故立波罗蜜,有六数等言,皆无所从来。今捡本论,此中有云:若已起发行及不退弱心,为对治坏失心因故,立定慧二波罗蜜等二十五字。今依本论加之)。