阿毗昙毗婆沙论卷第二十六迦旃延子造 五百罗汉释
北凉天竺沙门浮陀跋摩共道泰等译
使揵度不善品第一之二
三漏:欲漏、有漏、无明漏。
问曰:此三漏体性是何?
答曰:有百八种。欲漏有四十一种:欲爱有五种、恚有五种、慢有五种、见有十二种、疑有四种、缠有十种,此四十一种是欲漏体。有漏有五十二种:爱有十种、慢有十种、疑有八种、见有二十四种,此五十二种是有漏体。无明漏有十五种:欲界无明有五、色界无明有五、无色界无明有五,此十五种是无明漏体。此百八种,是三漏体,亦名百八烦恼。《波伽罗那经》亦说:云何欲漏?答言:除欲界系无明,诸余欲界系结、缚、使、垢、缠,是名欲漏。云何有漏?除色无色界系无明,诸余色无色界系、结、缚、使、垢、缠,是名有漏。云何无明漏?答言:三界无知是名无明漏。无明漏是三界无知,如是说者好。若作是说:云何无明漏?答言:缘三界无知。作是说者,则不摄无漏缘使。所以者何?无漏缘使不缘在三界法。
问曰:身口恶行,为是烦恼、为非烦恼?若是烦恼,此中何故不说?若非烦恼,《识身经》说云何通?如说:身口恶行,是不善法结,非使、非缚,是烦恼,非缠,应舍、应断、应知,能生苦报故。或有作是答者:是烦恼体。若然者,《识身经》说善通,此中何以不说?
答曰:应说身口恶行在欲漏中。欲漏有四十三种。而不说者有何意耶?答曰:若法体是烦恼,体亦是缠,说在欲漏中。身口恶行虽是烦恼,而体非缠,是故不说在欲漏中。复有说者,身口恶行,体非烦恼,是以不说在欲漏中。
问曰:若然者,《识身经》说云何通?
答曰:《识身经》文应如是说:身口恶行是不善,非结、非缚、非使、非烦恼、非缠,应舍、应断、应知,生苦报故。而不说者有何意耶?答曰:身口恶行虽非烦恼,为烦恼所恼故说是烦恼。
问曰:若非烦恼,为烦恼所恼说是烦恼者,非结为结所系,何故不说是结?非缚为缚所缚,何故不说是缚?非使为使所使,何故不说是使?非缠为缠所缠,何故不说是缠耶?
答曰:应说而不说者,当知此说有余。复次欲现种种说、种种文。若以种种说、种种文庄严于义,义则易解。复次为现二种门、二种略、二种始入、二种炬、二种相貌、二种文影、二种俱通故。如非烦恼为烦恼所恼说是烦恼,非结为结所系说是结,乃至非缠为缠所缠说是缠。如非结为结所系不说是结,乃至非缠为缠所缠不说是缠,如是非烦恼为烦恼所恼应说非烦恼,是故现二种门,乃至现二种俱通。此是漏体,乃至广说。
已说体性所以,今当说何故名漏。漏是何义?答曰:留住义是漏义、浸渍义是漏义、流出义是漏义、持义是漏义、在内义是漏义、醉义是漏义、放逸义是漏义。留住义是漏义者,谁令众生留住欲色无色界耶?答曰:漏也。浸渍义是漏义者,如于糟中浸渍种子其牙便生,如是众生以业种子浸渍烦恼糟中,便生未来有牙。流出义是漏义者,如泉出水、乳房出乳,如是众生于六入门流出诸漏。持义是漏义者,如人为他人所持,则不能随意游行四方。如是众生为烦恼所持,于诸界诸趣诸生生死法中不能自出。在内义是漏义者,如人鬼在身内故,不应说而说、不应作而作、不应取而取、不应触而触。众生亦尔,烦恼鬼在内,不应说而说、不应作而作、不应触而触。醉义是漏义者,如人饮根茎枝叶花菓等酒,则便醉乱无所觉知。众生亦尔,饮烦恼酒,便无所知。放逸义亦如是。是故留住义是漏义,乃至放逸义是漏义。声论者说曰:漏名阿罗婆,阿亦言分齐、罗婆亦言漏。如说:天雨分齐至婆吒梨城,布施分齐至旃陀罗,如是有漏分齐至于有顶。
问曰:若留住义是漏义者,业亦令众生留住生死。如说:二因二缘而有生死亦令增长,谓业、烦恼。业与烦恼为生死种子,是以生死难断难坏而不灭没。若人或八岁或十岁得阿罗汉,从是已后百年寿中烦恼永断,以业力故留住生死。何故唯说烦恼是漏,不说业耶?
答曰:以烦恼是业根,不可不断烦恼而舍于业,是故说烦恼为漏不说于业。复次烦恼能造业,犹能生报。如以湿泥团打于壁上,以湿故着,干犹不堕,是湿时力。如是众生有烦恼故造业,烦恼虽断,业犹生报。复次业是坏法,业或令众生留住生死,业或为生死而作对治。烦恼非是坏法,但为众生作留住法。复次烦恼尽故能得涅盘,不必业尽。阿罗汉业,其犹如山,然更不受有,于无余涅盘界而般涅盘。以是等诸因缘故,说烦恼是漏,不说于业。
问曰:何故欲界诸烦恼,除无明,立欲漏;色无色界诸烦恼,除无明,立有漏无明、立无明漏耶?
答曰:先作是说:留住义是漏义。欲界众生所以留住欲界者,以期心于欲、憙乐于欲、染着于欲、专求于欲。以是事故,欲界诸烦恼,除无明,立欲漏。色无色界众生所以留住色无色界者,以期心于有,乃至专求于有。以是事故,色无色界诸烦恼,除无明,立有漏。欲界众生所以留住,以无明故;色无色界众生所以留住,以无明故,是故三界无明立无明漏。复次欲界虽有,然众生多求于欲。以多求欲故,欲界诸烦恼,除无明,立欲漏。色无色界无有欲,然彼众生多求于有。以多求有故,色无色界诸烦恼,除无明,立有漏。诸求欲、求有皆因无明,以是事故,三界无明立无明漏。复次若界有成有坏,是界烦恼,除无明,立欲漏。若界有成无坏,是界烦恼,除无明,立有漏。三禅以下虽有成有坏,第四禅及无色界有成无坏。若界有成有坏,众生留住亦因无明;若界有成无坏,众生留住亦因无明,是故三界无明立无明漏。复有别说,有漏者何故名有漏?答曰:以众生于此处求彼有,不于彼处求此有。譬喻者说二漏,谓无明漏、有爱漏。所以者何?以此二结是根本使故。无明是过去缘起因故,有爱是未来缘起因。
问曰:若然者,云何具三漏耶?
答曰:彼作是说:爱有二种,或不善、或无记,或有报、或无报,或生一果、或生二果,或无惭无愧相应、或不相应。诸不善、有报、生二果、无惭无愧相应爱,立欲漏,以爱故。诸余烦恼,除无明使,亦名欲漏。诸无记、无报、生一果、不与无惭无愧相应爱,立有漏,以爱故。诸余色无色界烦恼,除无明使,亦名有漏。
问曰:何故以爱故,欲界诸烦恼,除无明使,立欲漏?色无色界以爱故,色无色界诸烦恼,除无明使,立有漏?
答曰:以爱故,界有差别、地有差别、种有差别,生诸烦恼。广解如爱处说。
问曰:何故三界无明立无明漏?尊者波奢说曰:佛决定知法相亦知势用,余人所不知。若法堪任独立漏者,使独立漏;若法不堪任独立漏者,彼合集为漏。复次留住义是漏义,更无有结留住众生如无明者。尊者瞿沙说曰:佛知速疾偏重亲近留住众生莫若无明,是故独立无明漏。复次以因无明,有贪、有恚、有痴。复次无明能令众生,于前际愚、后际愚、前后际愚,于内法愚、外法愚、内外法愚,不知业、不知报、不知业报,不知作善行、不知作恶行、不知作善恶行,不知因、不知从因生法,不识佛、不知法、不识僧,不知苦、集、灭、道,不知有过、不知无过,不知亲近处、不知不亲近处,不知好恶白法、黑法,不知总、别,不知因缘生法,不如实知见六触处法。复次以无明难离是大过患。爱虽难离而非大过患,恚虽大过患而非难离,无明是大过患亦难可离。复次无明说在前法,如说:无明在前为相故,生诸恶不善法,无有惭愧。复次无明自体是重所作亦重自体,重者与一切使俱,亦有不共者。所作重者,与一切使俱作业,亦有不共作业者。复次无明说是根本。如偈说:
「今世若后世, 所以堕恶趣,
无明为根本, 亦因于贪欲。」
复次无明说名槾只。有蛇名槾只,自身盲、生子亦盲,所螫之处亦令他盲。无明亦尔,自盲亦令相应法盲,于众生身中亦能令盲。复次无明在三界,缘一界生愚,谓无色界;在九地,缘一地生愚,谓非想非非想处。四阴有九种,缘一种生愚,谓下下种。
问曰:如所说,余他界一切遍使所作亦尔。如邪见,在三界,缘一界谤无色界,谓无色界四阴。见取,在三界,缘一界计最胜,谓无色界四阴。戒取,在三界,缘一界计能净,谓无色界四阴。疑,在三界,缘一界生犹豫,谓无色界四阴。地、种说亦如是。无明有何异事耶?
答曰:虽同是事,而无明更有异义。所以者何?欲界他界缘一切遍。无明使有九种,七与他界缘遍使相应,二是不共。一一无明复有九种:上上乃至下下。如欲界无明,色无色界无明亦如是。如欲界地,乃至非想非非想处地亦如是。以无明有如是无量门无量处所令众生愚,是故三界无明独立无明漏。复次无明在前,普遍通一切处。在前者为无明所覆,于苦不忍、不可、不欲闻说,于集灭道亦尔。犹如饥饿之人食恶食饱,彼虽得美食而不忍可。如无明恶食,先在众生身中,彼虽遇四谛美妙之食而不忍可,以不忍可故于谛便生疑心,为有是苦、为无是苦?乃至为有是道、为无是道?如是因无明生于疑心,必当决定。若遇正说,得正决定,言有苦、集、灭、道。若遇邪说,得邪决定,言无苦、集、灭、道。如是疑心生于邪见,彼作是念:若无苦集灭道,应当有我。如是邪见生于身见,复作是念:此我为断、为常?若见我相似相续,便谓是常,是名常见;若我破坏不相续,便谓为断,是名断见。是二见名为边见,如是身见生于边见。于此三见,一一计能净:此见能净、能得解脱、能出要。是名戒取。如是边见生于戒取,彼作是念:此见能净、能解脱、能出要者,此见便为第一。是名见取。如是戒取生于见取。自可所见生爱,不可他见生恚,于诸见起高是慢,是名无明生使使生缠。缠者十缠,谓忿乃至无愧。忿缠、愱缠依于恚。覆缠或有说依于爱者。所以者何?以爱故覆藏其罪。或有说依无明。所以者何?以无知覆藏其罪。睡缠、眠缠、无惭缠依无明。掉缠、悭缠、无愧缠依爱。悔缠依疑。六使垢亦依于使。恨使垢、害使垢依恚。佷使垢依见取。诳使垢、高使垢依爱。谄使垢依五见。无明生如是等诸烦恼,是故说在前、普遍见,从阿毗地狱上至有顶,于中尽有。通一切处者,不以一刹那顷能为一切五行作因缘,一切五行所断使。一切五行所断,以通一切处故。一切遍中,他地一切遍中、缘有漏中、缘无漏中、缘有为中、缘无为中,如是等处皆有,与一切烦恼共俱共合。如油在麻中、腻在抟中。以无明在前、普遍通一切处,是故三界无明立无明漏。
佛经说:以不正思惟,未生欲漏令生、已生欲漏令增广。有漏、无明漏亦如是。
问曰:有尔所烦恼生,即尔所烦恼灭。所以者何?前后不俱生故。云何欲漏生而得增广?
答曰:以下中上故说名增广。下烦恼为中作缘,中为上作缘,以下中上作缘故名增广。复次与次第缘故名为增广。若前烦恼未生,则不与后烦恼作次第缘;若生者作缘。复次若前烦恼未生,则不与后烦恼作相似因、一切遍因;若生者,作相似因、一切遍因。复次若烦恼未生,则不能与果取果;若生则能取果与果。尊者和须蜜说曰:佛经说不正思惟故便生欲漏,已生欲漏能令增广。有漏无明漏亦如是。问曰:此烦恼为多不耶?答言:不多。烦恼未生而生、已生复生,故名增广。复次烦恼不多,说名增广。未来有烦恼生已生,不更名未来,故名增广。复次烦恼不多说名增广,以数数生故。若一烦恼生,不正思惟、不依对治,则二生三生乃至百生千生。复次烦恼不多说名增广,但以数数生转重故。生下烦恼,不正思惟、不依对治,便生于中,中便生上。复次烦恼不多说名增广,但转行境界故。如缘色生烦恼,不正思惟、不依对治,复缘声香味触法生。尊者佛陀提婆说曰:于一生中多行烦恼,说名增广。具缚之人烦恼无有增减,一切众生烦恼悉等,等生阿毗地狱上至有顶。但诸烦恼有多行者、有少行者。谁多行耶?诸不正思惟、不依对治者。谁少行耶?诸正思惟、依对治者。佛经说此七漏常为损害、能生热恼及诸忧苦。或有漏是见道断,乃至广说。
问曰:实义有三漏,谓欲漏、有漏、无明漏。何故说七漏耶?
答曰:世尊以漏具说漏。如处处经中说,彼具是漏。彼广说如上,此亦如是,漏具说漏。尊者波奢说曰:佛说三漏竟。更有异众生来在会中,佛怜愍故,即以此义,更以异句异文,令彼来众堪任受化,故说七漏。复次利根者已解,为钝根者作如是说。如利根钝根,因力、缘力,内力、外力,依内正思惟力、依外闻法力,当知亦如是。尊者富那耶奢说曰:佛经实义说二漏,谓见道所断漏、修道所断漏。见道所断即漏自名说,修道所断漏以对治名说。彼对治有二种:一、须臾断;二、根本断。初五种说是须臾断对治,后一种说是根本断对治。
佛经说:若有如是见,于欲漏心解脱,于有漏、无明漏心解脱。
问曰:如离欲爱时,欲漏心得解脱;离非想非非想处爱时,有漏无明漏心得解脱。佛何故于一时中说于三漏心得解脱?
答曰:已解脱说今解脱。如说:大王从何处来?已来说来,广说如上。复次此二法,是俱一时灭故更不复现,而作是说。俱者,谓欲漏、无明漏。有漏、无明漏,离欲爱时虽断其俱而未永灭,离非想非非想处爱时其俱永灭。复次通证故,作如是说。离欲界欲时证欲漏断,离非想非非想欲时通证三漏断。复次同证一味解脱得故。离欲时证欲漏一味解脱得,离非想非非想爱时证三漏一味解脱得。复次以灭作证故而作是说。如说:得阿罗汉果时证九十八使灭。复次阿罗汉得法智故而作是说。学人得法智,是欲界对治;离非想非非想处欲时,无学得法智是欲界对治。复次无学人得无学离缚故而作是说。离欲界欲时,学人得离缚;离非想非非想处欲时,无学人得离缚。复次断不相续还相续故而作是说。众生无有前际,数数断欲漏,还与有漏、无明漏相续;若离非想非非想处欲时,相续法更不相续。复次缘不具故作如是说。众生不说前际有漏、无明漏与欲漏作三缘,谓次第、境界、威势缘。若离非想非非想处欲时,则缘不具。复次为过患对治故而作是说。行者离非想非非想处欲时,于欲漏生过患想,言其秽恶而捐弃之。此漏无始已来,常隐没我、常欺诳我,今已脱欲漏、有漏、无明漏。是故为过患对治而作是说。
问曰:如何阿罗汉五阴得解脱?世尊何以但说心得解脱?
答曰:世尊以心为首,说心得解脱,五阴亦得解脱。复次以心名胜、义亦胜故。彼聚中何者最胜?心是最胜。犹如王与眷属俱走,人但言王走;彼亦如是。复次以心故数法名心数,以心大故数法名大地。复次证他心智通时,无碍道中唯缘于心、不缘心数,广说如心处说。
四流:欲流、有流、见流、无明流。
问曰:四流体性是何?
答曰:有百八种。欲流有二十九种:爱有五种,恚有五种,慢有五种,疑有四种,缠有十种。有流有二十八种:爱有十种,慢有十种,疑有八种。见流有三十六种:欲界有十二种,色界有十二种,无色界有十二种。无明流有十五种:欲界有五种,色界有五种,无色界有五种。此百八种,是四流体,乃至广说,亦名百八烦恼。已说体性所以,今当说何故名流。有何义?
答曰:漂义是流义、流下义是流义、堕义是流义。漂义是流义者,漂诸众生堕在诸界、诸趣、诸生生死中。流下义是流义者,流下诸众生诸界诸趣诸生生死中。堕义是流义者,堕诸众生诸界诸趣诸生生死中。
问曰:若漂义、流下义、堕义是流义者,上分结则无上分义。所以者何?上分结令诸众生趣上向上,使上生相续。
答曰:上分义异、流义异,以界故立上分结。所以者何?此结令诸众生趣上向上使上生相续,以解脱正行圣道善法分故说流。所以者何?众生虽生有顶中,犹为流所漂,不至解脱正行圣道善法分故。是故尊者瞿沙作如是说:虽久生上地,犹为流所漂、为扼所扼。尊者婆摩勒说曰:以数数现行增上烦恼,故名流。
问曰:何故诸见流中立见流、扼中立见扼、取中立见取,漏中何故不立见漏?尊者波奢说曰:佛决定知法相亦知势用,余人所不知。若法堪能别立者便别立之,若法合集堪能立者便合集立之。复次诸见轻躁、所行猛利,不住一处。留住义是漏义,与诸愚钝久住烦恼合故立漏;诸见随顺漂义,立在流中。漂诸众生堕在诸界诸趣诸生生死中,是故别立见流。犹如一车驾以二牛,性俱躁疾,其车必破。若一迟一疾,则相持御,其车不破;彼亦如是。复次此诸见,其性躁动,随顺离欲法,不随顺留住法。留住义是漏义,与诸愚钝久住烦恼合故立漏,随顺漂义故立流。
问曰:若诸见性躁动,随顺离欲法,何故立见流耶?
答曰:为外道故。诸外道伺求诸见,于生死中而转覆没。譬如老象堕泥,若欲动身求出,转复覆没:彼亦如是。毗婆闍婆提立诸见为见漏,说有四漏,谓欲漏、有漏、见漏、无明漏。如我等欲流,彼为欲漏。乃至我等无明漏,是彼无明漏。彼虽作是说,亦不须问、亦不须答。
四扼:欲扼、有扼、见扼、无明扼。如说流,扼亦如是,体无有异而义有异。漂义是流义、系义是扼义。众生为流所漂、为扼所系,负生死车。如牛以靷系扼鞅,以杖捶之,然后挽车。彼亦如是,是故诸经论中说流,后次说扼。
四取:欲取、见取、戒取、我语取。
问曰:四取体性是何?
答曰:有百八种。欲取有三十四种:爱有五种,恚有五种,慢有五种,无明有五种,疑有四种,缠有十种。见取有三十种:欲界有十种,色界有十种,无色界有十种。戒取有六种:欲界有二种,色界有二种,无色界有二种。我语取有三十八种:爱有十种,慢有十种,无明有十种,疑有八种。此百八种,是四取体,乃至广说,亦名百八烦恼。
已说体性所以,今当说何故名取。答曰:以三事故名取:一、以属故;二、以搊持故;三、以选择故。复次以二事故名取:一、能炽然业;二、体性猛利。炽然业者,令五趣众生诸业常然。体性猛利者,以黠慧故。取是何义?薪义是取义、缠裹义是取义、刺害义是取义。薪义是取义者,如缘薪故火炽。众生亦尔,因烦恼故业火燃。缠裹义是取义者,如虫以茧自裹,即于中死。如是众生以烦恼自裹,恶趣中死。刺害义是取义者,如利刺入身而为恼害。取荆刺于法身亦复如是。故薪义、缠裹义、刺义是取义。
问曰:何故漏中立无明漏、流中立无明流、扼中立无明扼,取中何故不立无明取?尊者波奢说曰:世尊决定知法相亦知势用,余人所不知。若法堪任独立者便独立之,若法合集堪任立者便合集立之。复次先作是说,以三事故:一、以属故;二、以搊持故;三、以选择故。无明虽有属义、搊持义,无选择义。所以者何?猛利者能选择,无明不猛利。复次先作是说,以二事故名取:一、炽然业;二、所行猛利。无明虽能炽然业,所行不猛利,以愚小不猛利、不决定故。
问曰:何故五见中,四见立见取、一见立戒取?尊者波奢说曰:世尊决定知法相亦知势用,余人所不知。若法堪任独立取者便独立之,若法合集堪任立者便合集立之。复次先作是说,以二事故名取:一、能炽然业;二、所行猛利。戒取一见炽然五趣众生业,与余四见等。尊者瞿沙说曰:佛知戒取一见速疾偏重亲近炽然众生业,非余四见,是故独立戒取。
复次以戒取与道竞故,远于解脱。与道竞者,舍八正妙道,行种种苦行以为净想,如不食、卧灰、向日曝身、服气饮水、食果裸行、卧柴棘上、着弊衣等。远解脱者,以修邪道故,转远解脱。复次以戒取能欺诳二种人故,谓内道、外道。云何欺诳内道?如洗手足行十二头陀以为净想。云何欺诳外道?如自饿卧灰种种苦行以为净想。是以尊者瞿沙作如是说:如是等净行,皆是世间所行现见之法,欺诳内道外道如欺小儿。
问曰:何故说我语取?为以所行故、为以境界故?若以所行为我语取者,身见亦应是我语取。所以者何?行我行故。若以境界者,境界中无我。或有作是答者,不以所行故亦不以境故。若以所行是我语取者,身见应是我语取。所以者何?行我行故。亦不以境界,境界中无有我故。但欲界诸烦恼,除见,余立欲取;色无色界诸烦恼,除见,立我语取。
问曰:何故欲界诸烦恼,除见,立欲取;色无色界诸烦恼,除见,立我语取?答曰:欲界诸烦恼因、欲,造自身时须俱,须境界、须具。色界诸烦恼造自身时,不因欲、不须俱、不须境界、不须具。复次欲界诸烦恼,因欲故生、因境界故生、因具故生、因他故生乐。色无色界诸烦恼,不因欲、不因境界、不因具、不因他生乐,但因我生。复次欲界诸烦恼,不因定能造自身,亦因内物亦因外物。色无色界诸烦恼,因定造自身、因内物,不因外物。复次欲界诸烦恼,不能造广大自身,亦不久远相续。色无色界诸烦恼,能造广大身,久远相续。如阿迦腻吒天,身长万六千由旬。是故欲界诸烦恼,除见,立欲取;色无色界诸烦恼,除见,立我语取。
佛经说:此四取皆以无明为本,因无明生、因无明集。
问曰:如诸经说,皆爱缘取。此中何故说无明为本?乃至广说。
答曰:以近因故,说爱缘取;以远因故,说无明为本因集。如近远,在此在彼、俱不俱、此身他身,说亦如是。复次以相似因故,说爱缘取;以相似因、一切遍因故,说无明为本因集。复次为诸外道故作如是说。诸外道无有居家亦不积聚,不以贪着境界作诸恶行故堕于恶趣,以无明故漂着诸见堕于恶道。
问曰:如爱摄在趣中,何以说爱缘取耶?
答曰:始生爱名爱,增广名取,故名爱缘取。复次下者名爱,上者名取。
四缚:贪身缚、恚身缚、戒取身缚、见取身缚。
问曰:四缚体性是何?
答曰:有二十八种。贪身缚,是欲爱,有五种,通六识身。恚身缚,有五种,通六识身。戒取身缚,三界有六种。见取身缚,三界有十二种。此二十八种,是四缚体,乃至广说。
已说体性所以,今当说何故名缚。缚有何义?答曰:系义是缚义、相续义是缚义。系义是缚义者,此四缚等系众生,系已复系。《集法经》亦说:若不断贪,不知贪皆是一切处爱身因缘,等系众生、系已复系。譬如善巧系花鬘师花鬘弟子,以种种花集于前,然后经缕作种种鬘。缕是花因亦是花缘,等系诸花,系已复系;彼亦如是。恚身缚、戒取身缚、见取身缚,说亦如是。相续义是缚义者,如经说:以三事合故入母胎:一、父母俱有染心;二、其母无病亦复值时;三、爱身者现在前,或有欲心、或有恚心。以是事故,相续义是缚义。
问曰:若系义是缚义者,缚所不摄余烦恼亦系众生,于生死中等缚,缚已复缚。四缚有何异义,世尊别立缚耶?
答曰:此是世尊有余之说,乃至广说。尊者波奢说曰:世尊决定知法相亦知势用,余人所不知。若法有缚相者立缚,无者不立。尊者瞿沙说曰:佛知四缚等系众生系已复系,速疾偏重亲近,非余烦恼,是故立缚。复次此缚于诸烦恼,偏系在家出家。贪身缚、恚身缠偏系在家人。戒取身缚、见取身缚偏系出家人。如在家出家,有家无家、有积聚无积聚,当知亦如是。复次四缚偏重系缚三界众生。贪身缚、恚身缚,偏重系缚欲界众生;戒取身缚、见取身缚,偏重系缚色无色界众生。复次此四缚是二种使鬪诤根本。贪身缚、恚身缚,能起爱恚使鬪诤根本;戒取身缚、见取身缚,能起见使鬪诤根本。如经说:执杖持澡?婆罗门,往诣尊者迦旃延所,作如是问:何因何缘,刹利还共刹利鬪诤、婆罗门还共婆罗门鬪、毗舍还共毗舍鬪、首陀还共首陀鬪。彼尊者答言:婆罗门!彼因贪着欲爱故,刹利还共刹利鬪,乃至首陀首陀共鬪。又问:出家之人,无有居家、无所积聚,以何因缘而共鬪耶?迦旃延答言:以各于所见而起爱着。如二鬪诤根本,二边、二箭、二戏论、二道,当知亦如是。复次此现门、现略、现始入。诸烦恼,或见道断、或见道修道断。若说戒取身缚、见取身缚,当知已说见道所断诸烦恼;若说贪身缚、恚身缚,当知已说见道修道所断诸烦恼。复次诸烦恼,或是一切遍、或非一切遍。若说后二身缚,当知已说一切遍烦恼;若说前二身缚,当知已说非一切遍诸烦恼。复次诸烦恼,或是见性、或非见性。若说后二身缚,当知已说见性诸烦恼;若说前二身缚,当知已说非见性诸烦恼。复次诸烦恼,或凡夫人所行、或凡夫圣人所行。若说后二身缚,当知已说凡夫所行诸烦恼;若说前二身缚,当知已说凡夫圣人所行诸烦恼。复次诸烦恼,或性欣踊、或性忧戚。若说恚身缚,当知已说忧戚诸烦恼;若说余身缚,当知已说欣踊性诸烦恼。是故说为现门、现略、现初入。
五盖:欲爱盖、恚盖、睡眠盖、掉悔盖、疑盖。
问曰:盖性是何?
答曰:有三十种。欲爱盖有五种,通六识身。恚盖有五种,通六识身。睡掉俱在三界五种断,通六识身,是不善无记,不善者立盖、无记者不立,有十种。眠在欲界,五行所断,是意地,是善不善无记,不善者立盖、无记不立,有五种。悔是欲界,修道所断,在意地,是善不善,不善者立盖、善者不立,有一种。疑在三界,四种所断,在意地,是不善无记,不善者立盖、无记不立,有四种。此三十种,是五盖体。盖有何相?尊者和须蜜说曰:体即是相,相即是体,诸法不可离体别说于相。复次专求欲是欲爱相,于众生生恚害是恚相,令身心覆没是睡相,不动是眠相,不休息是掉相,克心悔是悔相,心于所行不决定是疑相。
已说盖体相所以,今当说何故名盖。盖是何义?答曰:障义是盖义、破义是盖义、坏义是盖义、堕义是盖义、卧义是盖义。障义是盖义者,障于圣道及圣道方便善根。如经说:比丘当知此五种树名为大树。种子虽小,而枝体大,覆余小树,令余小树破坏堕卧。云何为五?一名千闍那、二名迦毗多罗、三名阿湿婆多、四名优昙跋罗、五名尼拘陀。诸小树为此诸大树所覆,不能生于花果。如是众生欲界心树为盖所覆,不能生觉意花及沙门果。是故障义是盖义,破义、坏义、堕义、卧义是盖义。
问曰:若障圣道及圣道方便善根是盖义者,盖所不摄余烦恼,亦障圣道及圣道方便善根,亦应是盖。此诸烦恼有何异义,世尊独立盖耶?
答曰:或有说者,此是世尊有余之说,乃至为受化者故。尊者波奢说曰:佛决定知法相亦知势用,余人所不知,乃至广说。尊者瞿沙说曰:佛知此五盖,乃至障众生圣道及圣道方便善根,非余烦恼。复次此盖亦障因时、亦障果时。因时障者,五盖一一盖现在前时,则不得生有漏善心及不隐没无记心,何况圣道及圣道方便善根。果时障者,以五盖果故生恶趣中,则障一切诸善功德。复次此五盖,欲界众生数行,数行时微细。欲界所有众生,行慢者甚少。如生地狱中能起是慢:我受苦胜他耶?畜生中如虾蟇等,以愚痴故不能起诸见。是故尊者瞿沙作如是说:一切烦恼尽障圣道与圣道相违,但五盖数行,数行时微细,世尊立盖。复次此盖为定及为定果而作留难。复次此盖障三界离欲法、障九断知无漏果、障四沙门果。复次欲爱盖远离欲爱寂灭法,恚盖远离恚寂灭法,睡眠盖远离慧法,掉悔盖远离定法。远离欲爱恚寂灭定慧故,令疑箭在心中生:为有善恶业报、为无耶?复次爱恚坏于戒身,睡眠坏于慧身,掉悔坏于定身。坏三种身故,疑心犹豫:为有善恶业报不耶?如坏三戒,害三戒亦如是。如三戒,三修三净亦如是。复次此现门、现略、现始入。此诸烦恼,或一种断、或四种断、或五种断。若说悔,当知已说一种断者;若说疑,当知已说四种断者;若说余者,当知已说五种断者。复次此诸烦恼,或见道断、或修道断、或见道修道断。若说疑,当知已说见道断者;若说悔,当知已说修道断者;若说余,当知已说见道修道断者。
问曰:盖名有五,体有几耶?
答曰:名有五、体有七。欲爱盖,名有一、体有一。恚盖、疑盖亦如是。睡眠盖,名有一、体有二。掉悔亦尔。是为五盖,名有五、体有七。如名体数体,名异体异、名异相体异相、分别名分别体、知名知体,当知亦如是。
问曰:何故欲爱盖、恚盖、疑盖一体立盖,睡眠、掉悔二体立盖?尊者波奢说曰:佛决定知法相亦知势用,余人所不知,乃至广说。复次若是使性亦是缠性者,一体立盖;若是缠性非是使性,二体立盖。复次有满足烦恼、不满足烦恼。满足烦恼者,谓结缚使垢缠,与此相违名不满足。诸满足者,一体立盖;不满足者,二体立盖。复次以三事故立盖:一食、一对治、一等重担。欲盖,以何为食?答曰:食于净想。以何为对治?答曰:不净。以一食一对治故,一体立盖。恚盖以何为食?答曰:以害相为食。以何为对治?答曰:以慈。以一食一对治故,一体立盖。疑以何为食?答曰:以于世相犹豫为食。以何为对治?答曰:以观缘起法。以一食一对治故,一体立盖。睡眠以何为食?答曰:以五法为食。一、瞪瞢;二、愁愦;三、欠呿;四、食不消化;五、心闷。以何为对治?答曰:以慧。以五食一对治故,二体立盖。掉悔以何为食?答曰:以四法为食。一、念亲属;二、念国土;三、念不欲死;四、念曾所更喜笑游戏种种乐事。以何为对治?答曰:以定。以四食一对治故,二体立盖。等重担者,欲爱盖、恚盖、疑盖,一体能负盖义重担。睡眠、掉悔盖,二体能负义盖重担。犹如村中事务,一人能办则立一人,一人不能办者则立多人。亦如以椽盖屋强者用一、弱者用二。彼亦如是,是故一食一对治一等重担者立一盖。
问曰:何故世尊先说欲爱盖、次说恚盖、后说疑盖?
答曰。如是说者则文随顺。复次若作是说,师授则易,弟子受亦易。复次随顺生时故。盖生时,先生欲爱、后生恚疑,是故世尊后说恚疑。尊者和须蜜说曰:爱着妙境界故生欲爱盖,失妙境界故。生恚盖。失妙境界,心没故,故生睡盖。睡覆心故生眠盖。从眠起生掉盖,掉心生悔。随顺疑盖便生。
佛经说:五盖或复有十。
问曰:五盖云何或时有十?
答曰:以三事故。一、以缘内缘外;二、以体性;三、以善不善法。缘内缘外者,欲爱体有缘内生、有缘外生,内外生爱俱亦是盖,亦障于慧,不生菩提、不到涅盘。恚盖亦如是。体性者,睡眠、掉悔盖,亦障于慧,不生菩提、不到涅盘。以善不善法者,有疑于善法犹豫、有疑于不善法犹豫,俱是疑盖,亦障于慧,不生菩提、不到涅盘。以是三事故,立盖或说有十。
七使中,慢使、见使、无明使、一切色无色界使,不立盖。
问曰:何故慢使不立盖?
答曰:盖覆没于心,慢令心高。
问曰:无明何故不立盖?
答曰:等负重义是盖义,无明负重偏多。
问曰:见使何故不立盖?
答曰:盖能灭慧。见体是慧,不可以慧灭慧。如是因论生论,如盖能灭一切善心心数法,此中何以但说灭慧?答曰:以慧名胜、义亦胜故。彼聚中谁为最胜?慧为最胜。若灭于慧,何况余者。犹如健夫能害千人敌者,何况余小者。
问曰:何故色无色界使不立盖?答曰:以无盖义故是以不立。复次盖障碍三界离欲法,色无色界烦恼不障碍三界离欲法。复次盖障碍九断知果无漏道,色无色界烦恼不障碍九断知果无漏道。复次盖能障碍四沙门果,色无色界烦恼不能障碍四沙门果。复次盖能为定作留难,色无色界烦恼不为定作留难。复次盖能障碍三道,谓见道修道无学道;色无色界烦恼不障碍三道。复次盖能障碍三根,谓未知欲知根、知根、已知根;色无色界烦恼不障碍三根。如三根,三种菩提、三种慧、三种戒、三种身、三修、三净,当知亦如是。复次盖一向不善,色无色界烦恼非不善。如是因论生论,何故唯立不善为盖?答曰:以对善法聚故,世尊独立不善为盖。如经说:比丘!何等是善法聚?应答:四念处是。若问:谁是其对?应答:不善法聚是。若问:何者是不善法聚?应答:五盖是。是故尊者瞿沙作如是说:欲界众生数数行此烦恼,行时微细,不觉是过。是故为于众生说名不善。
佛经说:无明覆、爱结缚,愚者所行,聪明亦然。
问曰:如无明亦能覆亦能系,爱亦能覆亦能系,何故说无明能覆不说系,说爱能系不说覆?
答曰:应说而不说者,当知此是如来有余之说。复次欲以种种说、种种文庄严于义。若以种种说、种种文庄严于义,义则易解。复次欲现二门。如说无明是覆、爱亦是覆,如是爱是系、无明亦是系。是故欲现二门,乃至广说。复次先作是说,障义是盖义,更无有使障众生慧眼与无明等。系义是结义,更无有使系于众生如爱结者。如众生为无明所盲、爱结所系,以盲以系故,不能得趣涅盘。此中应说二贼喻。是故尊者瞿沙作如是说:无明盲众生,爱能系,是以不善法得生。是中应说二贼喻。复次从多分故。无明多覆众生、爱多系众生。复次无明覆义多、爱系义多。
阿毗昙毗婆沙论卷第二十六