阿毗昙毗婆沙论卷第五十五 迦旃延子造　五百罗汉释 北凉天竺沙门浮陀跋摩共道泰等译 智揵度修智品第三之一 八智：法智、比智、他心智、等智、苦智、集智、灭智、道智。云何法智乃至道智？如此章及解章义，此中应广说优波提舍。 问曰：彼尊者迦旃延子何故依八智而作论？ 答曰：此中应广如使揵度大章中说：法智摄几智？乃至道智摄几智？ 问曰：何故作此论？ 答曰：为止并义者意故。如毗婆闍婆提说：摄他性法，不摄自性法。为止如是说者意，而作此论。摄如使揵度一行品中广说。 法智摄法智，亦摄五智少分，谓他心智、苦集灭道智。总而言之，法智摄法智。然法智在六地，谓未至、中间、根本四禅。未至禅中者摄未至禅中者，乃至第四禅中者摄第四禅中者。又法智是四智，谓是苦智乃至道智。苦智摄苦法智，乃至道智摄道法智。又法智在过去未来现在，过去者摄过去者，未来现在者摄未来现在者。又过去法智有无量刹那，彼刹那即摄彼刹那，未来现在说亦如是。云何摄他心智少分邪？答曰：他心智是有漏无漏，摄无漏者不摄有漏者。彼无漏复有二种，谓法智分、比智分，摄法智分不摄比智分，是名少分。云何摄苦智少分邪？答曰：苦智是法智分、比智分，摄法智分不摄比智分，是名少分。乃至道智说亦如是。比智摄比智，亦摄五智少分，广说如法智。他心智摄他心智，亦摄四智少分，谓法智、比智、等智、道智。总而言之，他心智摄他心智。然他心智在根本四禅中，初禅者摄初禅者，乃至第四禅者摄第四禅者。又他心智是有漏无漏，有漏者摄有漏者，无漏者摄无漏者。又他心智是法智分、比智分，法智分摄法智分者，比智分摄比智分者。在过去未来现在，如先所说。云何摄法智少分邪？法智是四智，摄道智不摄余智，是名少分。又道智是总相别相，摄别相者不摄总相者。道智有缘三世者、有缘现在者，有缘自身、有缘他身者，有缘心心数法者、有缘五阴者，摄缘现在、他身、心心数法者，不摄缘过去未来、自身及五阴者，是名少分。比智亦如是，随相而说。云何摄等智少分邪？答曰：等智在十一地，从欲界乃至非想非非想处。摄在根本四禅地者，不摄余地者。又等智缘总相别相，摄别相者不摄总相。余广说如上。云何摄道智少分？答曰：道智在九地，谓未至、中间、根本四禅、三无色定。摄根本禅地，不摄余地者，是名少分。又道智缘总相别相，乃至广说，是名少分。等智摄等智，亦摄一智少分，谓他心智。总而言之，等智摄等智。然等智在十一地，谓欲界、未至、中间、根本四禅、四无色定。欲界摄欲界者，乃至非想非非想处摄非想非非想处者。又欲界者，有善、秽污、不隐没无记，善摄善者，秽污摄秽污者，不隐没无记摄不隐没无记者。此三在过去未来现在，过去未来现在即摄过去未来现在者。又过去有无量刹那，彼刹那即摄彼刹那者。未来亦如是。如是欲界乃至非想非非想地，说亦如是。云何摄他心智少分？答曰：他心智是有漏无漏，摄有漏者不摄无漏者，是名少分。苦智摄苦智，亦摄二智少分，谓法智、比智。总而言之，苦智摄苦智。然苦智在九地，谓未至、中间、根本四禅、三无色定。未至禅摄未至禅者，乃至无所有处摄无所有处者，余广说如上。云何摄法智少分？答曰：法智是四智，谓苦集灭道智，摄苦智分不摄余智分，是名少分。如法智，比智亦如是。如苦智，集灭智亦如是。道智摄道智，亦摄三智少分，谓法智、比智、他心智。总而言之，道智摄道智，广说如上。苦智异者，摄他心智少分。云何摄他心智少分？答曰：他心智是有漏无漏，摄无漏者不摄有漏者，是名少分。 若成就法智，于此八智为成就几、不成就几？ 问曰：何故作此论？ 答曰：为止说无成就者意故，而作此论。 若成就法智，于此八智为成就几、不成就几？答曰：或成就三四五六七八。苦法智时，无他心智三，谓法智、苦智、等智，有他心智四。苦比忍时，无他心智三，有他心智四。此中增见、增慧、增道，不增智、不增名。苦比智时，无他心智四，谓法智、比智、等智、苦智，有他心智五。此中增见、增慧、增道、增智、增名。集法忍时，无他心智四，有他心智五。此中增见、增慧、增道，不增智、不增名。集法智时，无他心智五，谓法智、比智、等智、苦智、集智，有他心智六。此中增见、增慧、增道、增智、增名。集法忍时，无他心智五，有他心智六。此中增见、增慧、增道，不增智、不增名。集比智时，无他心智五，有他心智六。此中增见、增慧、增道，不增智、不增名。所以者何？苦比智时已立比智名，集法智时已立集智名。灭法忍时，无他心智五，有他心智六。此中增见，增慧，增道，不增智，不增名。灭法智时，无他心智六，谓法智、比智、等智、集智、灭智，有他心智七。此中增见、增慧、增道、增智、增名。灭比忍时，无他心智六，有他心智七。此中增见、增慧、增道，不增智、不增名。灭比智时，无他心智六，有他心智七。此中增见、增慧、增道，不增智、不增名。所以者何？灭法智时已立灭智名，苦比智时已立比智名。道法忍时，无他心智六，有他心智七。此中增见、增慧、增道，不增智、不增名。道法智时，无他心智七，谓法智、比智、等智、苦智、集智、灭智、道智，有他心智八。此中增见、增慧、增道、增智、增名。道比忍时，无他心智七，有他心智八。此中增见、增慧、增道，不增智、不增名。所以者何？道法智时已立道智名，苦比智时已立比智名。乃至成就道智，随相而说。 若修法智时，亦修比智邪？修有四种，广说如上。此中因二修而作论，谓得修、行修。凡夫人离欲界欲时，方便道、九无碍道、八解脱道中现在修等智，未来亦修等智。第九解脱道中，现在修等智，未来修等智。他心智，离初禅欲时若即依初禅作方便者，方便道中，现在修等智，未来修等智。他心智，若依第二禅边作方便者，方便道、九无碍道、八解脱道，现在修等智，未来亦修等智。第九解脱道，现在修等智，未来修等智。他心智，乃至离第三禅欲亦如是。离第四禅欲时，若即依第四禅作方便者，方便道，现在修等智，未来修等智。他心智，若依空处边作方便者，方便道、九无碍道、九解脱道，现在修等智，未来亦修等智。离空处欲时，方便道、九无碍道、九解脱道，现在修等智，未来亦修等智。乃至离无所有处欲，说亦如是。未离欲界欲凡夫，起四无量、初二解脱、初四胜处、不净、安那般那念、念处、煗顶忍世第一法时，现在修等智，未来亦修等智。离欲界欲凡夫，起四无量、初三解脱、八胜处、八一切处、不净、安那般那念、念处时，现在修等智，未来修等智。他心智，离欲界欲凡夫，起达分善根时，现在修等智，未来亦修等智。离欲界欲凡夫，起通时，方便道、二解脱道中，现在修等智，未来修等智。他心智，一解脱道中，现在修他心智，未来修等智。他心智，五无碍道中，现在修等智，未来亦修等智。即彼凡夫，起无色界解脱、空处一切处、识处一切处，依无色界念处时，现在修等智，未来亦修等智。此则说凡夫人圣人见道中起如是功德现在前，即是功德未来修；如起忍现在前，即未来修忍；起智现在前，即未来修智。唯除三心顷，未来修世俗道，谓苦比智、集比智、灭比智，修见道边等智。 问曰：何故见道中唯修相似法，修道中修相似不相似法邪？ 答曰：见道中所缘定、对治定故，唯修相似法，不修不相似者。修道中所缘不定、对治亦不定故，修相似不相似法。余答广说如杂揵度。若无他心智入见道，道比智现在前时，现在修二智，谓道智、比智。未来修六智，除等智、他心智。若有他心智，现在亦修二智，未来修七智，除等智。圣人以世俗道离欲界欲时，若以无漏作方便，方便道，于八智中若一一智现在前，未来修七智。若以世俗道作方便，方便道、九无碍道、八解脱道中，现在修等智，未来修七智。第九解脱道，现在修等智，未来修八智。离初禅欲时，若以无漏作方便，于八智中若一一智现在前，修未来修八智。若以世俗道作方便，方便道、九解脱道中，现在修等智，未来修八智。九无碍道中，现在修等智，未来修七智。乃至离无所有处欲，说亦如是。圣人以无漏道离欲界欲时，若以世俗作方便，现在修等智，未来修七智。若以无漏作方便，于八智中若起一一智现在前，修未来修七智。九无碍道、八解脱道，于四智中若起一一智现在前修，未来修七智。第九解脱道，于四智中若一一智现在前修，未来修八智。离初禅欲时，若以世俗道作方便，现在修等智，未来修八智。若以无漏作方便，于八智中若一一智现在前修，未来修八智。九无碍道，于六智中若一一智现在前修，未来修七智。九解脱道，于六智中若一一智现在前修，未来修八智。乃至离无所有处欲，说亦如是。离非想非非想处欲时，若以世俗作方便，现在修等智，未来修八智。若以无漏作方便，于八智中若一一智现在前修，未来修八智。九无碍道，于六智中若一一智现在前修，未来修六智。八解脱道，于六智中若一一智现在前修，未来修七智。第九解脱道，于二智中若一智现在前修，未来修八智。及三界善根，是则说圣人离欲。未离欲界欲，信解脱转根作见到，若以世俗作方便道，方便道中，现在修等智，未来修七智。若以无漏作方便，方便道，于八智中若一一智现在前修，未来修七智。无碍道，于八智中若一一智现在前修，未来修六智。解脱道，于八智中若一一智现在前修未来。或有说者，修六智。或有说者，修七智。离欲界欲，信解脱转根作见到时，若以世俗作方便道中，现在修等智，未来修八智。若以无漏作方便，方便道，于八智中若一一智现在前修，未来修八智。无碍道，于八智中若一一智现在前修，未来修六智。解脱道，于八智中若一一智现在前修未来。或有说修七智，或有说修八智。时解脱阿罗汉，转根作不动时，若以世俗作方便，方便道中，现在修等智，未来修八智。若以无漏作方便，于八智中若一一智现在前修，未来修八智。九无碍道，于六智中若一一智现在前修，未来修六智。八解脱道，于六智中若一一智现在前修，未来修七智。第九解脱道，于二智中若一智现在前修，未来修八智及三界善根。修勋禅时，初刹那顷，于八智中若一一智现在前修，未来修七智。第二刹那顷现在前修等智，未来修七智。第三刹那顷，于八智中若一一智现在前修，未来修八智。起通时，五无碍道中，现在修等智，未来修七智。二解脱道中，现在修等智，未来修八智。起他心智解脱时，现在修他心智，未来修八智。起四无量、初三解脱、八胜处、八一切处、不净、安那般那念、禅中，世俗念处，世俗无碍无诤愿智半多俱置迦空空三昧无愿无愿三昧无相无相三昧，世俗无色解脱空处识处一切处无色界，世俗念处入灭定微细想时，现在修等智，未来修八智。起无漏智时，现在修他心智，未来修八智。起禅中无漏念处无漏无碍，于八智中现在若一一智现在前修，未来修八智。起无色界无漏解脱无漏无碍无漏念处，于四智中若一一智现在前修，未来修八智。起出灭定微微心，现在修等智，未来亦修等智。如是等说是略毗婆沙。若修法智时，亦修比智邪？乃至广说作四句。修法智不修比智者，见道中苦法智、集法智、灭法智、道法智时，不修比智。所以者何？见道中若修此功德，即此功德未来修法智现在前，即修法智比智现在前，即修比智学见迹，若阿罗汉起本得法智现在前，学者是须陀洹、斯陀含、阿那含。迹是圣谛，若有见者名为见迹。阿罗汉者，若慧解脱、若俱解脱，是时不修比智。所以者何？起本得功德现在前，尚不能令次后刹那修，何况未来远者。修比智不修法智者，见道中苦比智、集比智、灭比智时，不修法智，如先所说。学见迹。若阿罗汉起本得比智现在前，如上所说。修法智亦修比智者，入见道道比智时，修法智亦修比智。所以者何？是时舍曾得道，得未曾得道，断烦恼，同一味，证解脱得，具得八智。修十六行，学见迹。若阿罗汉，起未曾得无漏智现在前。学人以无漏道离欲界欲时，若以无漏作方便，方便道、九无碍道、九解脱道，乃至离无所有处欲，得俱修。离非想非非想处欲时，若以无漏作方便，方便道、九无碍道、八解脱道。信解脱转根作见到时，若以无漏作方便，方便道、无碍道、解脱道。修勋禅时，前后心刹那，学人起无漏他心智、起无漏念处、起无色无漏解脱。如是等时起未曾得。无漏智现在前，得修法智比智，离非想非非想处欲。阿罗汉住最后解脱道时，解脱阿罗汉转根作不动，若以无漏作方便，方便道、九无碍道、九解脱道。修勋禅时，前后心刹那，起无漏他心智、起无漏念处、起无漏无碍起无漏解脱如是等时，起未曾得。无漏智现在前，得修法智比智，起未曾得。世俗智现在前，是时得修法智比智。学人以世俗道离欲界欲。若以世俗作方便，方便道、九无碍道、九解脱道。乃至离无所有处欲，说亦如是。若为断非想非非想处欲，以世俗作方便方便道，信解脱转根作见到时，若以世俗作方便方便道，修勋禅时中心刹那起通时，方便方便道、五无碍道、三解脱道。起四无量、世俗解脱胜处一切处、不净、安那般那念，世俗念处入灭定微细想时，解脱阿罗汉转根作不动，若以世俗作方便方便道，修勋禅时中心刹那起通时，方便道、五无碍道、三解脱道。起无量世俗解脱胜处一切处，起世俗念处，世俗无碍，起无诤愿智半多俱置迦入灭定时微细想，如是等时，起未曾得世俗智现在前，未来得修法智比智。不修法智比智者，学见迹。若阿罗汉起已曾得世俗智现在前，已曾得功德现在前，尚不能令次后刹那修，何况未来远者。起未曾得世俗智现在前，谓闻思慧及出灭定微微心，是时不得修法智比智。一切凡夫人不修此智。所以者何？此智非凡夫法故，是以不修。染污心者，是退分，其性沈重，与懈怠相应。胜妙与精进相应，心能有所修。无记心者，是卑下劣弱，如腐种子，不能有所修。坚固牢强心，能有所修。入无想定、灭定，是无心法、有心法，能有所修。无想众生，或有说者，一切时不能起善心现在前。或有说者，虽起善心，不能为修作所依。一切忍现在前时，唯修忍不修智。 问曰：起已曾得法现在前，何故无未来修邪？ 答曰：此法已用、已有所作、已与果故。复次此法已修已猗，更无势用。复次起已曾得法现在前时是行修，在未来世时是得修，以经历世故但有损减，何得更增益邪？如人食用先所聚财物，但有损减更无增益。彼亦如是。 复次多用功、多有所作者，欲令未来世能起已曾得法现在前；不多用功、不多有所作故，不能令未来世者修。复次若起已曾得法现在前未来修者，世尊般涅盘时入一切诸禅三昧，亦应未来世修。若修者，则世尊得尽智时则不具得一切诸善功德。欲令无如是过故，起已曾得功德，无未来世修。余智修，随相广说，如经本。有见道边等智，有得尽智时善根，此中应广说，如杂揵度。 法智当言缘法智邪？ 问曰：何故作此论？ 答曰：欲止说境界缘无有体性者意，亦明境界缘实有体性故，而作此论。或有说者，此中作如是问：法智缘几智邪？若如其所说，法智不缘比智尽缘余智，比智不缘法智尽缘余智，他心智等智尽缘诸智，苦智集智缘等智他心智不缘余智，灭智不缘诸智，道智不缘等智尽缘余智。复有说者，此中作如是问：法智为几智所缘？若作是说，法智为几智所缘者，若如其所说，苦智集智比智灭智不缘法智，余智则缘苦智集智法智。灭智不缘比智，余智则缘。灭智不缘他心智，余智则缘。灭智、道智不缘等智，余智则缘。苦集灭智各不为苦集灭智所缘，余智则缘。苦集灭智不缘道智，余智则缘。 问曰：何故法智、比智各不相缘邪？ 答曰：法智境界于下，比智境界于上。譬如二人同住一处，一人视地、一人视空，其二人面各不相视。彼亦如是。 法智于法智有几缘？乃至于道智有几缘邪？ 问曰：何故作此论？ 答曰：欲止说四缘无体性者意，亦欲明四缘实有体性故，而作此论。法智于法智有几缘邪？答曰：法智于法智，因、次第、缘、威势。 问曰：何故此中说缘异，使揵度不善品中说缘异？如此中说：法智于法智，因、次第、缘、威势。如不善品中说：身见于身见，或四三二一邪？ 答曰：如此中所说：法智于法智，因、次第、缘、威势，彼中亦应如是说。如彼所说：身见于身见，或四三二一，此中亦应如是说。复次欲现二门二略，广说如使揵度。法智于法智，因、次第、缘、威势。因者，如种子故。次第者，前开导故。境界缘者，如执杖故。威势缘者，不相障碍故。法智于法智，有一因，谓相似因。次第缘者，法智次第起法智现在前。境界缘者，法智缘法智。威势缘者，不相障碍。法智于比智，因、次第、威势，无缘。因者，谓相似因。次第缘者，法智次第起比智现在前。威势缘者，不相障碍故。无缘者，法智比智各不相缘。法智于他心智，因、次第、缘、威势，如先所说。法智于等智，次第、缘、威势，无因。所以者何？因者如种子，无漏法不为有漏法作种子。法智于苦集灭智，因、次第、威势，无缘。所以者何？苦集智缘有漏法，此智是无漏。灭智缘无为，此智是有为。余广说如上。法智于道智，因、次第、缘、威势，广说如上。比智如法智，随相而说。他心智于他心智，因、次第、缘、威势，如上所说。此中异者，若有因无缘、若有缘无因。有因无缘者，自身于自身。有缘无因者，他身于自身。他心智于等智，因、次第、缘、威势。因者二因，谓相似因、报因，余广说如上。他心智于苦集智，因、次第、缘、威势。因者，谓相似因。若有因无缘、若有缘无因。有因无缘者，因是无漏，苦集智缘有漏。有缘无因者，苦集智缘有漏，因是无漏故。他心智于灭智，因、次第、威势，无缘，广说如上。他心智于道智、法智、比智，因、次第、缘、威势，广说如上。等智于等智，因、次第、缘、威势。因者有三因，谓相似因、一切遍因、报因，余广说如上。等智于苦集智，次第、缘、威势，无因。所以者何？因如种子？有漏法不为无漏法作种子。等智于灭智、道智，次第、威势，无因、无缘。次第者，次第智次第起灭道智现在前。威势者，不相障碍。无因者，有漏法不为无漏法作因。无缘者，灭道智缘无漏，等智是有漏。等智于法智、比智，次第、缘、威势，无因，广说如上。等智于他心智，因、次第、缘、威势。因者，谓相似因，余广说如上。苦集灭智于苦集灭智，因、次第、威势，无缘。因者，相似因。次第缘者，苦集灭智次第起苦集灭智。威势缘者，不相障碍。无缘。所以者何？苦集智缘有漏，此诸智是无漏。灭智缘无为，此诸智是有为。苦集灭智于道智、法智、比智、他心智，因、次第、缘、威势，广说如上。苦集灭智于等智，次第、缘、威势，无因，广说如上。道智于道智、法智、比智、他心智，因、次第、缘、威势，广说如上。道智于等智，次第、缘、威势，无因，广说如上。道智于苦集灭智，因、次第、威势，无缘。所以者何？道智是学无学，此诸智缘非学非无学。 诸结欲界系，彼结法智断邪？ 问曰：何故作此论？ 答曰：欲令疑者得决定故。法智能断色无色界结，比智不能断欲界结；或谓如法智能断色无色界结，比智亦能断欲界结；或谓如比智不能断欲界结，法智亦不能断色无色界结。欲令此义决定，法智能断色无色界结，比智不能断欲界结故，而作此论。 问曰：何故法智能断色无色界结，比智不能断欲界结邪？ 答曰：法智先断欲界结故，能断色无色界结。比智先不断色无色界结故，不能断欲界结。复有说者，以比智未断色无色界结故，法智能断；以法智已断欲界结故，比智不断。复次若比智能断欲界结者，为已断色无色界结邪？为未断邪？若已断者，无有先断色无色界结后断欲界结者。若未断者，比智则应有如是责：自界结欲未断，乃断他界结？譬如国王不能降伏自国，乃欲降伏他国王，则有如是责：云何不能降伏自国，乃欲降伏他国？彼亦如是。复次道比智时，比智设离欲界欲，最后解脱道比智乃出。以没不出故，不能断欲界结。复次法智断欲界结已，最后解脱道其性猛利，以猛利故能上断色无色界结。比智断非想非非想处结，最后解脱道其性猛利，以猛利故欲断欲界结，而欲界结已断。复次邪见能缘三界苦集者，先已断结，次求其对治及灭，而能使色无色界结便断。色无色界邪见不能缘欲界，不求对治及灭故，不能断欲界结。复次若是他界一切遍能缘三界苦集者先已断，后求其对治及灭，而能使色无色界结便断。犹如负责之人，先杀怨贼，后亦坏其游戏欢娱之处。彼亦如是。复次法智猛利，不多用功能断不善无记烦恼，何况无记烦恼邪。譬如利刀，能断于铁，何况草木。彼亦如是。比智非猛利智，多用功力乃能断无记烦恼，何能断不善烦恼？譬如钝刀，多用功力，能断草木，何能断铁邪？彼亦如是。复次法智如千人敌。云何如千人敌？以能对治十八界、十二入、五阴故。比智非如千人敌。云何非如千人敌？以对治十四界、十入、五阴四阴故。复次行者为欲界五阴之所逼切，如负重担，求其对治，及灭时能断色无色界结。法智能断色无色界结者，是灭道法智，非苦集法智。 问曰：何故非苦集法智？ 答曰：行者为欲界五阴之所逼切，欲负重担，求其对治，及灭时能断色无色界结。复次欲界是不定界，非修地、非离欲地。色无色界是定地、修地、离欲地，不可以缘不定界智断定界结。复次欲界是麁界，色界是细界，不可以缘麁界智断细界结。复次欲界是下界、色界是中界、无色界是上界，不可以缘下界智断中上界结。复次若苦集法智能断色无色界结者，便为于异处修厌、异处得解脱。譬如断手系手得解脱，断脚系脚得解脱。不可断手系脚得解脱，断脚系手得解脱。彼亦如是。若以灭道法智断色无色界结，必是生欲界者，非生色无色界者。 问曰：何故但是生欲界者，非是生色无色界者？ 答曰：入法智出比智方便心，是欲界系法，以弃彼法生色无色界故。复次与法智回转成是欲界四大造，弃彼四大，生色无色界故。复次法智于欲界所作已竟，更不作方便，于色无色界更不起现在前。犹如阿罗汉更不起三界断对治现在前，彼亦如是。 校正序 宋本此卷首云：智揵度他心智品第二之六。已说体性所以，今当说何故名念前世智(云云乃至)卷末云：是说愿智方便缘自身者等，凡十五纸文。其与国本、宋本逈异者何耶？今捡宋本错乱，此文即是此论前文。宋丹则第五十卷，国本则五十一卷之全耳，而重书为此五十五卷者，错也。今依丹本正之。国本虽与二本不同，但分卷有异耳，序则不乱焉。 阿毗昙毗婆沙论卷第五十五