阿毗昙毗婆沙论卷第四十二迦旃延子造 五百罗汉释
北凉天竺沙门浮陀跋摩共道泰等译
使犍度十门品之六
问曰：此中何者是欲？何者是恶不善法？
答曰：资生欲是欲，烦恼欲是恶不善法。复次欲是五欲，恶不善法是五盖。复次欲是欲爱使，恶不善法是余烦恼。复次欲是欲觉，恶不善法是恚觉、害觉。复次欲是欲界，恶不善法是恚界、害界。复次欲是欲想，恶不善法是恚想、害想。有觉有观者，与觉俱故名有觉，与观俱故名有观。
离生者，问曰：如上地离清净妙好，何故但说初禅离，不说上地离。
答曰：说始以显终故。世尊或说始以明终，或说终以明始。说始以明终者，如此中说。说终以明始者，如说何处受身，不自害命、不害他命。佛告舍利弗：非想非非想处天受身，不自害命亦不害他命。如始终，初入已度、方便毕竟亦如是。复次以此离初入初得故。复次初禅离从离生，从初禅定心生。如因陆生故名陆生，因水生故名水生。彼亦如是，因离生故名离生。复次初禅离，为二种无漏所守护。二种者，谓未至、中间。复次初禅离，是上地离方便所依门。复次初禅离，能生养增广上地离。复次初禅离，是上地离因、根本、有、集、缘生起处。复次初禅离，对非离法故。欲界非离法，谁是近对治？谓初禅离是。复次欲令疑者得决定故。如欲界有觉观、有识身、有尊卑、有眷属，初禅亦尔。或谓欲界有如是过故非离欲，初禅亦有如是过故非离欲。令此疑得决定故，说初禅有离。复次欲令行者心欢喜故。行者离欲恶不善法，起初禅离生大欢喜，胜于后时起上地离。犹如饥人初得蔬食，胜于后时得好美食。复次以初禅能起诸离现在前。复次以依初禅能令三种行人入正决定，得果离欲尽漏。三种行人者，谓具缚、离欲、渐离欲人。复次以依初禅故，令三种信解脱转根作见到。三种信解脱者，谓次第、渐离欲、离欲人。复次以初禅离能对治三界。复次以初禅有得四沙门果道、有九断智果道、有七觉枝、八道枝。是三十七助道法有七种修道，有苦根、忧根、无惭无愧、男根女根、淫欲、抟食、爱、五盖、五欲对治法。复次以初禅是五阴、十二入、十八界对治法。以如是等事故，佛经说初禅是离喜乐者。喜是喜根，乐是猗乐。复次喜是受阴摄，乐是行阴摄。入初禅者若得成就初禅善五阴，是名入初禅。已灭觉观，乃至广说。
问曰：如离初禅欲，尽灭初禅法。何故佛但说灭觉观耶？
答曰：如佛说灭觉观，当知已说灭初禅法。复次以觉观难断难除难过故。复次以此法是重多诸过患。复次此法离初禅爱多作留难，令离欲法不相续。如守门人不令他入，彼亦如是。复次行者为对治此法故，修二禅定道。复次行者憎恶此法故，尽离初禅。复次此法上地所无不行故。以如是等事故，佛说灭于觉观。生内信者，内是心，信是信根，心信此法，故名内信。尊者和须蜜说曰：觉观扰乱定心，觉观若灭心则清净，故名内净。如水不波浪时名为澄清，彼亦如是。染污喜令定心浊，彼若灭心则清净，譬如浊水澄清则名为净。尊者达摩多罗说曰：行者入第二禅时，于彼禅心则宽博信乐，堪忍久住乐观彼法，心不移动住于一处。有是处所、有是体性，我得第二禅心。住一处者，心唯行一门中故。欲界心行于六门，初禅心行于四门，第二禅心行于一门，故言心住一处。无觉无观者，觉观已灭故。
定生者，问曰：如初禅亦有定，何故第二禅说定，初禅不说耶？
答曰：以二禅定明净胜妙胜初禅定。复次二禅中定从定生、定所长养、定后现在前。定者谓初禅，初禅定是初定，从不定心后现在前。不定心者，谓欲界心。复次初禅有定不定心，有内向心、有外向心，或缘外法、或缘内法。第二禅唯定、唯内向心、唯缘内法。复次以第二禅灭声根本。声根本者是觉观，如说：有觉观者能出语声，非无觉观。第二禅中无有是事。复次第二禅说是贤圣默然法。如佛告目犍连：汝莫轻蔑第二禅，此是贤圣默然法。以如是事故，说二禅定，不说初禅。喜乐者，喜是喜根，乐是猗乐。复次喜是受阴摄，乐是行阴摄。入第二禅者，若得成就第二禅善五阴，名入第二禅，离喜住舍，乃至广说。
问曰：如离二禅欲时，尽离第二禅法。何故世尊独说离喜？
答曰：如佛说离喜，当知已说离二禅法。复次以喜难断难除难过故。复次以喜是重多诸过患故。复次此法离二禅爱时多作留难，令离欲法不相续。如守门人不令他入，彼亦如是。复次行者为对治此法故，修三禅定道。复次行者憎恶此法故，尽离二禅。复次此法上地所无，不行故。以如是等事故，佛说离喜住舍。有念慧身受乐者。身者是意身。复次若说意受乐，令四大身亦受乐。是贤圣所说应舍者，所说为他，应舍者是自身。
问曰：如一切地尽是贤圣所说应舍，何故佛独说第三禅应舍？
答曰：以第三禅道多诸留难，有自地留难，亦有他地留难。他地道留难者，第二禅喜漂没轻躁，犹如罗刹令行者于离二禅欲法而便衰退。自地道留难者，第三禅地有一切生死中最胜乐，行者生贪着故，不求上地离欲法。是故说道者，为初行人说留难处。第三禅道多诸留难，谓第二禅喜，汝等应修正念；离第二禅欲时，莫为喜所漂没。自地留难者，谓一切生死中最胜乐。汝等应以正慧除去贪着，应求上地离欲法。譬如商人，为诸新学商人不知方土过患者说留难事：此城中多诸淫女聚博饮酒欺诳之处，汝等应远离之，勿令他欺劫夺财物永尽。彼亦如是。住念乐入第三禅者，若得成就第三禅善五阴，是名入第三禅断乐，乃至广说。
问曰：离第三禅欲时，尽断第三禅诸法。何故唯说断乐？
答曰：如佛说断乐，当知已说断第三禅法。复次以乐难断难除难过故。复次以乐是重多诸过患故。复次此乐离第三禅爱时多作留难，令离欲法不相续。如守门人不令他入，彼亦如是。复次行者为对治此法故，修第四禅定道。复次行者憎恶此法故，尽离第三禅。复次此法上地所无，不行故。以如是等事故，佛说断乐断苦者。
问曰：离欲界欲时，行者已断苦根。何故离三禅欲时言断苦耶？
答曰：此中说已断名断，说远名近，如已来名来。如说：大王从何处来？彼已来名来。此中说已来名来，余广说如上。此亦如是，已断名断，远名为近。复次此中说双法毕竟断故。苦乐是双，离欲爱时虽断苦乐，而乐不毕竟断；离第三禅欲毕竟断乐。复次断乐者是第三禅乐，断苦者是彼相应心心数法。复次断乐者是第三禅，断苦者是第三禅出入息。贤圣以出入息作苦想，甚于凡夫受阿毗地狱苦。复次断乐者是第三禅乐，断苦者亦是乐根。如说：无常故苦。先灭忧喜者，离欲爱时灭忧根，离二禅欲时灭喜根，故说先灭忧喜。不苦不乐者，说不苦不乐。受舍者，说行舍。
净念者，问曰：下地无漏念亦是净，何故说第四禅念是净耶？
答曰：第四禅念，以无八事故名净，谓无苦、无乐、忧、喜、觉、观、出入息。复次彼念无内外留难故。下三禅中有内外留难，初禅内留难者有如火觉观，外留难者为火所烧；第二禅内留难者有如水喜，外留难者为水所漂；第三禅内留难者有如风出入息，外留难者为风所散。第四禅无内外留难。复次以第四禅念不忘失故。三禅为灾所及，念有忘失；第四禅念不为灾所及故，无有忘失。复次无烦恼及患故。或有念无烦恼有患、有念无患有烦恼、有念无烦恼无患、有念有烦恼有患。无烦恼有患者，三禅中无漏念。无患有烦恼者，第四禅中有漏念。无烦恼无患者，第四禅无漏念。有患有烦恼者，三禅中有漏念及欲界念。复次以依所依清净故。第四禅所依身明净，犹如灯光，如所依明净故，彼念亦明净。复次第四禅是满足依，诸依中最胜地，是到彼岸法。复次第四禅是中依，犹如齐上有三地无漏、下有三地无漏。复次第四禅是遍依不动定。复次以第四禅有二事广：一处所广、二善根广。复次第四禅处，恒河沙诸菩萨等得正决定，成阿耨多罗三藐三菩提。一切菩萨尽依第四禅得正决定，成阿耨多罗三藐三菩提。复次以三种行人尽依第四禅入正决定得果尽漏。三种行人者，谓佛、辟支佛、声闻。复次以第四禅四大最胜、形色最胜故。复次以第四禅中念前世智，从欲界至第四禅尽能缘。以如是等事故，佛说第四禅念名净。入第四禅者，若得成就第四禅善五阴，是名入第四禅。
佛经说：忧根以初禅灭，苦根以第二禅灭。
问曰：二根俱离欲时灭，佛何故说忧根以初禅灭、苦根以第二禅灭耶？
答曰：佛说过对治法。离欲界欲时虽断苦，彼对治不名过；若离对治初禅欲时，彼对治名过。谁是彼对治？答曰：初禅是。复次此中说性过。离欲爱时虽断苦根，不过其性。谁是其性？答曰：识身是。复次此中说过所依。离欲爱时虽断苦根，不过所依；离初禅欲时，过其所依。谁是所依？答曰：识身是。复次此中说觉观是苦。贤圣于觉观作苦想，甚于众生受地狱苦。
佛经说：均陀当知，此胜四心数法定受现法乐，行禅比丘应知入知起。均陀当知，此四无色寂静解脱，行禅比丘应当为他解说。
问曰：何故说禅言知、说无色言应当为他解说耶？
答曰：以禅是麁现见了了法，行禅者从禅起，复欲入禅。佛作是说：若欲入者，随意复入。无色定微细不现见不了了，行禅者从无色定起，不欲复入。佛作是说：若不欲复入者，出定入定之法应为他人而解说之，莫忘失此法。
复次禅有种种不相似法故。行禅者从禅出已，复还欲入。佛作是说：若欲入者，随意而入。无色定无有种种不相似法，行禅者出已不欲复入，是故佛作是说：若不欲入者，出定入定之法应为他人解说，莫忘失此法。复次禅中有多诸功德善利故。行禅者出已，复还欲入，是故佛作是说：若欲入者，随意而入。无色定无多功德善利，行禅者从彼定出，不欲复入，是故佛作是说：若不欲入者，应当为他人解说，莫忘失此法。复次禅遍照法，能缘自地亦缘上下地，行禅者出已复还欲入，佛作是说：若欲入者，随意而入。无色定非遍照法，能缘自地亦缘上地，不能缘下地。行禅者从彼定起已，不欲复入，是故佛作是说：若不欲入者，应为他人而解说之，莫忘失此法。佛经说：四禅有四善利，四无色定有一善利。
问曰：佛何故说四禅有四善利、说四无色有一善利耶？
答曰：先所说诸答，此中应广说。更有二不同。答曰：一以禅有三种，谓有觉有观、无觉有观、无觉无观，故有四善利。无色定唯无觉无观，故有一善利。二以禅有种种根，谓喜根、乐根、舍根，故有四善利。无色定无种种根，唯一舍根，故有一善利。
问曰：禅善利有何差别？
答曰：名即差别，是名为禅、是名善利。复次禅三种：善、染污、不隐没无记，善利唯善。复次禅有漏、无漏，善利唯无漏。复次禅是色界系不系，善利唯不系。复次禅是学无学非学非无学，善利唯学无学。复次禅是见道断修道断无断，善利唯无断。禅、善利是谓差别。
佛经说：四禅是床座。
问曰：何故佛说四禅是床座？
答曰：以是高摄故。高者，高于欲界。摄者，摄诸善法。复次为诸圣人疲厌生死道，示其座处故。如道行疲厌，坐于床座则得休息。如是诸圣疲厌生死道，坐于四禅床座则得休息。
佛经说：四禅是凉风。
问曰：何故佛说四禅是凉风？
答曰：能除止烦恼业热故。以初禅凉，止欲界烦恼业热；以第二禅凉，止初禅热；以第三禅凉，止第二禅热；以第四禅凉，止第三禅热。
佛经说：四禅是食。
问曰：何故佛经说四禅是食？
答曰：为满法身故。如村落中所有饮食送向城者，皆为长养城中诸人身故。如是禅中所有善根，皆为长养法身故。
佛经说：婆罗门当知，第四禅是毕竟道。
问曰：何故佛舍三禅说第四禅是毕竟道？
答曰：彼婆罗门闻佛有一切知见，复闻如来以第四禅成阿耨多罗三藐三菩提，说第四禅是毕竟道，便作是念：若沙门瞿昙说第四禅是毕竟道者，必定有一切知见。便诣佛所，到已问如是义。佛知彼心所念，便舍三禅说四禅是毕竟道。彼人闻已生决定心，必有一切知见婆罗门。是亦名如来所行，亦名如来现行法。譬如野象，于夏中时见地生青茂华草及诸池水，心生欣踊，以牙掘地然后安足。如来亦尔，亦以四禅行舍掘所知地，而安智足。如来道者，是住舍摩陀。如来所行者，是住毗婆舍那。如来现行法者，是二俱住。
佛经说：四禅是乐住。
问曰：何故佛说四禅是乐住耶？
答曰：以易生乐故。根本禅以易生故是乐，诸边及无色定以难生故是苦。有何难生耶？答曰：为欲界烦恼业所缚故。未至禅难生现在前，如人牢固反系其手，多用功力然后自解。如是为欲界烦恼所系缚故，多用功力生彼地道现在前，或有以不净观起彼地道现在前、或有以阿那波那念者、以不净观者。或于十年十二年中修白骨想，或有能起彼地者、或有不能者。以阿那波那念者，或十年十二年中常数出入息，或有能起彼地现在前者、或不能者。已断欲爱，不多用功力，起初禅现在前，异心灭、起异心现在前，麁心灭、起细心现在前，与觉俱心灭、起与观俱心现在前。如人以木析木，多用功力然后乃析。如是初禅异心灭、异心现在前，麁心灭、细心现在前，与觉俱心灭、与观俱心现在前，多用功力亦复如是。若离初禅欲，不多用功力，起第二禅现在前；离第二禅欲，起第三禅现在前；离第三禅欲，起第四禅现在前，亦复如是。
问曰：若离第四禅欲，起空处现在前，亦不多用功力，何故不名乐道？
答曰。以无色定微细故。或有说，无无色定。如梨毗婆居士往诣尊者阿难所，作如是说：我是在家之人，长夜乐着色声香味触，闻说无色定，心生怖畏，如临深坑。云何众生而无有色？复次以行时乐故。譬如二人俱欲至一方，一从陆道、二从水道。虽俱到一方，从水道行者乐，从陆道行者苦。如是无边众生得离欲时，或依根本禅、或依诸边及无色定，虽俱得离欲，依根本禅者乐，依诸边无色定者苦。复次苦处所有二种乐，谓受乐、猗乐。三禅中有二种乐，第四禅中虽无受乐，广有猗乐胜于受乐。复次有二种故：一旧住乐、二客乐。旧住乐者，如住禅起禅现在前。客乐者，如住禅起无色定现在前。复次此中有不恼害众生乐可得故。如说：若不恼害他，是名为乐。复次若起根本禅现在前，则遍身四大柔软；若起诸边现在前，则遶心四大柔软。复有说者，起诸边现在前，亦遍身四大柔软，但不如起根本禅现在前者。譬如二人同一池澡浴，一在其边、一入其中，虽俱澡浴，而入中者令四大润益胜。彼亦如是。复次以有二法共在一处等俱生故。二法者，谓定、慧也。未至、中间禅，慧多定少；无色定，定多慧少；根本禅，生定慧等。复次有二法等俱生故。二法谓定、精进。精进虽一切地偏多，以根本禅力故，二法生时俱等。复次断有二种：有多用功、有不多用功。诸边无色定若有所断则多用功，根本禅若有所断不多用功。譬如二人乘马俱至一方，一乘调者、一乘不调者，虽俱至一方，乘调马者不多用功，乘不调马者则多用功。如是诸众生离欲时，或依根本禅、或依诸边无色定，若依根本禅者不多用功，若依诸边无色定者则多用功。复次以修道时得安乐故。譬如多人渡河，或因草束、或因浮囊、或因船、或因舫，虽从此岸俱渡到彼岸，但乘舫渡者安乐。彼亦如是。以如是等事故，佛经说根本禅是乐住。如乐住，触住、乐触住亦如是。四无量，谓慈、悲、喜、舍。
问曰：何故禅次第说无量耶？
答曰：以无量从禅中生故。复次以无量是禅中余功德故。以是事故，禅次第说无量。
问曰：无量体性是何？
答曰：慈悲是无恚善根，对治于恚，取其回转相应共有法。体性是四阴五阴，欲界者是四阴，色界者是五阴。
问曰：此二俱是无恚善根，对治于恚。慈对治何等恚？悲对治何等恚耶？
答曰：恚，或有欲杀众生者、或有欲打众生者。若欲杀众生恚，慈为对治；欲打众生恚，悲为对治。复次恚有二种：一者应恚处而恚、二者不应恚处而恚。慈则对治应恚处而恚者，悲则对治不应恚处而恚者。喜是喜根，取其回转相应共有法。体是四阴五阴，欲界是四阴、色界是五阴。
问曰：若喜体是喜根者，《波伽罗那》所说云何通？如说：云何为喜？答曰：喜相应受想行识，及从彼起身口业，从彼起心不相应行，是名为喜。为受还应受耶？答曰：《波伽罗那》文应如是说：喜相应想行识，乃至广说，不应说受。而不说者，有何意耶？答曰：诵者错谬故。复次《波伽罗那》说：无量体性是五阴，虽不与受相应，而与余数法相应。复有说者，喜自有体，是心数法，与心相应。或有说者，是喜根，心数聚中可得。或有说者，是喜根，后生舍，是无贪善根，对治于贪，取其回转相应共有法。体是四阴五阴，欲界是四阴、色界是五阴。此是无量体性。已说体性，其相云何？答曰：体性即是相、相即是体性，诸法不可舍于体性别更说相。尊者和须蜜说曰：饶益相是慈，除不饶益相是悲，随喜相是喜，放舍相是舍。
已说无量体相所以，今当说何故名无量。无量是何义？答曰：对治戏论故名无量。
问曰：若对治戏论是无量者，戏论有二种：一爱戏论、二见戏论。以何等无量对治何等戏论？
答曰：无量不能断结，或以无量对治于爱、或以无量对治于见。若取其近对治者，慈悲是见近对治。所以者何？见行众生多憙瞋恚。喜舍是爱近对治。所以者何？爱行众生多憙相亲近。复次对治放逸法故名无量。放逸者是欲界诸烦恼。谁是其近对治？谓四无量。复次是贤圣所游戏处，名为欢喜。如富贵人有种种游戏处，如园林彩女游猎等名欢喜处。彼亦如是。
界者，在欲色界。地者，慈悲舍十地中可得，谓根本四禅、四禅边、欲界、禅中间。喜在三地，欲界、初禅、二禅。复有说者，初禅第二禅无悲。所以者何？初禅第二禅喜，是自地爱；喜根是欣踊行、悲是忧戚行。若初禅第二禅有悲者，则一心聚中有欣踊行亦有忧戚行。
问曰：初禅第二禅无无漏厌行耶？
答曰：无漏厌行是实观，随其实观心则生喜，随其生喜则欲更知。如人为宝故掘地，随其掘地则便得宝，随其得宝复欲更掘。彼亦如是，非是虚观。评曰：应作是说：初禅第二禅有悲。所依者依欲界。行者，慈是乐行、悲是苦行、喜是欢喜行、舍是放舍行。缘者，尽缘欲界、缘聚、缘众生。缘欲界五阴二阴众生，若缘住自心众生则缘五阴，若缘住他心及无心众生是缘二阴。复有说者，初禅无量缘于欲界。第二禅无量缘欲界、初禅；第三禅无量缘欲界、初禅、第二禅；第四禅无量缘欲界、初禅、第二、第三禅。复有说者，初禅无量缘欲界初禅，乃至第四禅无量缘欲界乃至第四禅。复有说者，慈缘欲界初禅第二第三禅。所以者何？慈行乐行，欲界三禅中有乐受故。悲缘欲界。所以者何？悲行苦行，欲界中有苦受故。喜缘欲界初禅第二禅。所以者何？喜行欢喜行，欲界初禅第二禅有喜根故。舍缘欲界乃至第四禅。所以者何？舍行放舍行，欲界乃至第四禅有舍故。评曰：如前说者好。无量尽缘欲界、缘聚、缘众生。
念处者，尽与法念处俱。智者，尽与等智俱。三昧者，不与三昧俱。根者，总与三根相应，谓乐根、喜根、舍根。世者，是过去未来现在。缘三世者，过去缘过去，现在缘现在，未来必不生者缘三世、必生者缘未来。善、不善、无记者，是善缘善，不善、无记者三种尽缘。是三界系不系者，是欲色界系。缘三界系不系者，缘欲界系。学无学非学非无学者，是非学非无学。缘学无学非学非无学者，缘非学非无学。见道断修道断无断者，是修道断。缘见道断修道断不断者，缘见道修道断。缘名缘义者，二俱缘。缘自身他身及非身者，是缘他身。为是离欲得、为是方便得者，是离欲得亦是方便得。离欲得者，离欲界欲得初禅者、离初禅欲得第二禅者、离第二禅欲得第三禅者、离第三禅欲得第四禅者。离四禅欲得者，为是新得、为是本得者，亦是新得亦是本得。圣人最后身凡夫，亦是新得亦是本得；余凡夫唯是本得。方便得者，以方便故起现在前。佛不以方便起现在前，辟支佛以下方便起现在前，声闻或以中方便、或以上方便起现在前。
问曰：云何生起无量耶？
答曰：慈因亲分生行者欲起慈心时，一切众生尽作三分：一作亲分；二作怨分；三作非亲非怨分。亲分复作三种，谓下中上；怨分亦尔；非亲怨分唯作一种。上亲分中有重恩者，谓父母、和上、阿闍梨，及余尊重处智慧梵行者。于彼众生，先作乐观：此诸众生，皆令得乐。此心坚强难调，以从无始以来常习恶心于诸众生故，虽有如是重恩众生，犹不能令善心使住。复强还回此心，令住彼法。譬如有人以芥子打于锥锋，甚难可住。习打不已，后乃得住。彼亦如是。若能观此上亲众生皆令得乐，次观中亲众生、次观下亲。若能都观亲分众生皆令得乐，次观非亲非怨分者，次观下怨、次观中怨，次观上怨众生欲令得乐。若能如是观一切众生皆令得乐如上亲众生，于上怨众生等无有异，是则成就。于慈悲喜亦尔。舍因非亲非怨众生起。所以者何？舍亲者生爱心、舍怨者生恚心，是故先舍非亲非怨众生，次舍下怨、次舍中怨、次舍上怨。所以者何？恚心易却，非爱心故。次舍下亲、次舍中亲、次舍上亲。若于一切众生能作如是舍观者，心则平等无所分别，其犹如称。如观树林无有差别，观诸众生亦复如是，是则成就舍心。
问曰：何等人能起无量？何等人不能起无量？
答曰：人有二种：一者憙求人过、二者憙求人善。若憙求人过者，不能起无量。所以者何？乃至于阿罗汉身犹求其过：为有何破、何实、何垢令我呵之。若憙求他善者，则能起无量。所以者何？乃至于断善根人边犹求其善。
问曰：断善根人无有诸善，云何于彼人边求其善耶？
答曰：虽无现善，有过去善业报，令其身端正、生于豪族、言有威德、多闻机辩。取如是等相，生于善念：彼行妙好，有如是果报。
问曰：此四无量，为如说而生、为说异生异？
答曰：或有说者，如说而生。所以者何？行者先欲饶益众生，饶益众生相是慈，是故世尊先说慈心。次除不饶益，除不饶益相是悲，是故世尊次慈说悲。若与饶益、除不饶益，次生欢喜，欢喜相是喜，是故世尊次悲说喜。次舍众生，放舍相是舍，是故世尊最后说舍。复有说者，行者先起慈喜舍悲，后起慈喜舍。所以者何？先除众生不饶益事，后与饶益，次生舍喜、次生舍。尊者僧伽婆修说曰：二无量展转相御。若先起悲，次必起喜。所以者何？悲是忧戚，喜是欢喜。若先起喜，次必起悲。所以者何？喜是掉，悲则制之。评曰：应作是说：无量不如说而起。所以者何？行者或有先起慈乃至舍、或有先起舍乃至慈、或有得慈不得余者、或有乃至得舍不得余者。无量无有顺次逆次、顺超逆超，如解脱、除入、一切入，彼亦如是。
问曰：慈次第能起悲喜舍不耶？
答曰：定犍度说：云何心念慈三昧？答曰：众生乐。乃至云何心念舍三昧？答曰：众生舍。或有说，此文是俱生行。或有说，是次第缘行。若说是俱生行者，慈次第能起悲喜舍。若说是次第缘行者，慈次第不能起悲喜舍。
问曰：若不起初禅地无量，能起第二禅地无量不耶？乃至不起第三禅地无量，能起第四禅地无量不耶？
答曰：或有说者，不能。所以者何？初禅地无量是第二禅地无量方便门所依，乃至第三禅地无量是第四禅地无量方便门所依故。复有说者，能。若行者于彼地得自在者，即依彼地能起无量现在前。
问曰：为初禅地无量，后生第二禅地无量疾？乃至第三禅地无量，后生第四禅地无量疾耶？为第四禅地无量，后生第三禅地无量疾？乃至第二禅地无量，后生初禅地无量疾耶？
答曰：第二禅地无量，后生初禅地无量疾，乃至第四禅地无量，后生第三禅地无量疾。非初禅地无量，后生第二禅地无量疾，乃至非第三禅地无量，后生第四禅地无量疾。如人先学梵书，后学佉楼书疾；非先学佉楼书，后学梵书疾。
问曰：初禅地无量，次第能生第二禅地无量不耶？乃至第三禅地无量，次第能生第四禅地无量不耶？
答曰：或有说者，能初禅地无量，次第生第二禅地无量，乃至第三禅地无量，次第生第四禅地无量。复有说者，不能。所以者何？无量必须方便，方便必须自地相似。方便起慈，乃至起舍。
观有三种：一、别相观；二、总相观；三、虚相观。别相观者，如观地是坚相、观水是湿相、观火是热相、观风是动相。总相观者，如十六圣行俱观。虚相观者，如不净、安那般那、无量念、解脱、胜处、一切入俱观无量，于三种观中是虚相观。
问曰：行者观众生乐时，为以何处乐令众生乐耶？
答曰：或有说者，以第三禅乐。所以者何？第三禅乐是一切生死中最胜乐故。若作是说，不起第三禅者，则不能起无量。复有说者，过去世曾得第三禅乐，以第三禅地念前世智，观彼乐已，以彼乐令众生乐。若作是说，若不得第三禅地念前世智，则不能起无量。复有说者，以近所更乐，如饮食乐、乘乐、衣裳乐、卧具乐，以如是等乐相令众生乐。尊者和须蜜说曰：行者以何等乐令众生乐？答曰：众生有乐者，以如是相令众生乐。若作是说，慈则不能缘一切众生。所以者何？一切众生不必有乐。复次众生有乐根，以如是相令众生乐。若作是说，慈则不能缘一切众生。所以者何？一切众生不能于一切时起乐根现在前故。复次众生有饮食乐、乘乐、衣裳乐、卧具乐，以如是乐相令众生乐。若作是说，慈则不能缘一切众生。所以者何？一切众生不必尽得如是乐故。尊者佛陀提婆说曰：以所知见乐，取如是相，以怜愍心令众生乐。如本方便时，若依村住、若依城住。以日前分，若入城村乞食，见纯受乐众生或乘象马车舆而行，或着耳璫珠环、或以种种缨络严身，犹如天子。或见纯受苦者，如无衣裳饮食，头发蓬乱手足坼裂，执破瓦器从他家乞。取如是乐苦众生相，速还住处洗足，于所坐处结加趺坐，令身心柔软，身无障碍、心无障碍，观先所取相众生乐者，常令得乐；众生苦者，令得先所见乐。
问曰：所观众生不尽得乐。云何此观非颠倒耶？
答曰：以其善故，非是颠倒。从饶益心起故、从善心起故、从怜愍心起故、从正观心起故、与善根相应故、与惭愧相应故，非是颠倒。颠倒有二种：一体颠倒、二缘颠倒。彼观虽是缘颠倒，非体颠倒。尊者和须蜜说曰：不以住慈故令众生乐，但以此法作方便，能制恚断结。尊者佛陀提婆说曰：此观当言不颠倒。所以者何？与恚相妨故。
佛经说：若以无怨、无恚、无害慈心，善修此心令广大无量，如是观满一方，二方三方四方上方下方亦复如是，皆以慈心观一切处一切众生。
问曰：此慈缘于众生，何以说满于一方耶？
答曰：此经文应如是说：若以无怨无恚无害慈心，善修此心令广大无量，如是观满东方众生、南方西方北方众生，乃至广说。而不说者，有何意耶？答曰：此中众生以方名说，如以器示器中物。
皆以慈心观一切处一切众生者，问曰：此无量观，为以方段、为以众生。若以方段者，此说云何通？如说：皆以慈心观一切处一切众生。若以众生者，云何非得众生海边耶？
答曰：或有说者，以方段故。
问曰：若然者，此所说云何通？如说：皆以慈心观一切处一切众生。
答曰：有二种一切：有一切一切、有少分一切，此中说少分一切。复有说者，以众生故。
问曰：若然者，云何非不得众生海边耶？
答曰：若以此事得众生海边者，复有何过？但众生海边可得，以总故、非别相，如一切众生皆是四生，四生之外更无众生。复有说者，佛无量尽众生边，声闻辟支佛无量以方段。复有说者，佛辟支佛无量尽众生边，声闻无量以方段。评曰：应作是说：此事不定。所以者何？此是虚相观。或有尽众生边际者，或有以方段者。
问曰：为观一众生乐、为观多众生乐？
答曰：初起时观多众生。所以者何？无量是缘聚缘众生法。若后成满时，亦缘一众生亦缘多众生。
佛经说：诸比丘！我于七岁中修习慈心故，七经劫成坏，不来生此间。世界坏时，我生光音天；世界成时，我生空梵世中。我曾为大梵天王，诸梵中尊无胜我者，于千世界而得自在。三十六反为帝释。亦于无量世作转轮圣王，主四种兵，常以正法降伏众生，成就七宝，乃至广说。七岁中者，谓七雨时。古世好时，菩萨为中国王，彼国多热。去城不远有林，其地高凉，生华果草木及诸流水，皆悉具足。夏热之时，城中村落人民皆舍居处，趣彼林中各修所业。菩萨亦尔，更以余人镇守于城，自诣林中，于高显闲静处，离欲界欲、起四无量。于夏雨四月中，游四无量心。夏热已过天时转凉，是时人民舍彼树林，还诣居处各修所业。尔时菩萨亦舍树林，还诣宫城。以怜愍故，设大法祀，修布施福业，施沙门婆罗门、诸贫穷作业者及行道人。有来求者，施其饮食衣服涂香、房舍卧具、象马车乘及施灯明。如是六反往彼林中。或有说者，第七反菩萨命行尽，命终生光音天。或有说者，遭世界坏，命终生光音天。是故于七雨中，名为七岁。
问曰：若生梵世光音天中可尔。所以者何？是彼果、是色界系故。言作帝释、转轮王者，云何可尔？无量亦于欲界中受报耶？
答曰：菩萨起三地无量，谓欲界地、初禅地、二禅地。受欲界地无量报，作转轮圣王、帝释；受初禅地无量报，作大梵王；受第二禅地无量报，生光音天。复次欲界有无量出定入定心，受出入定心报故，作转轮圣王、帝释；受无量报故，生梵世光音天中。复次欲界有无量方便，受方便报故，作转轮圣王、帝释；受无量报故，生梵世光音天中。复次欲界是一切善根种子界，一切善根乃至灭定皆有相似法，受无量善根相似报故，作转轮圣王、帝释；受无量报故，生梵世光音天中。复次受法祠祀报故，作转轮圣王；受持戒报故，作帝释；受彼林中修无量报故，生梵世光音天中。复次此经说三种福业，谓布施、持戒、修定福业。如彼经说：诸比丘！我以三业报故，令我有大威势。三业者，谓施、定、戒。施者是布施福业，定者是修定福业，戒者是修戒福业。以布施福业报故，作转轮圣王；以持戒福业报故，作帝释；以修定福业报故，生梵世光音天中。佛经说有三种福业，谓布施福业、持戒福业、修定福业。云何布施福业？若以物施沙门婆罗门，乃至灯明，是名布施福业。云何持戒福业？不杀于杀、更不欲杀，不盗、不淫、不妄语、不饮酒亦如是，是名持戒福业。云何修定福业？常以无怨、无恚、无害慈心，广说如上。悲喜舍心说亦如是，是名修定福业。
问曰：何故色无色界善根，唯说无量是修定福业，非余色无色界善根耶？
答曰：世人以饶益为福想，一切色无色界善根欲饶益他，无有如无量者。复次世人以福果为福想，无量能生广福果故。如偈说：
「福火不能烧， 风不能吹坏，
能浮大地水， 亦复不能漂；
国王若盗贼， 虽作诸方便，
终不能劫夺， 男子女人福。
福藏最坚牢， 终无有亡失。」
问曰：如非福，火亦不能烧，何故但说福耶？
答曰：非福虽不烧，烧非福果；无量果，不已为火烧、不当为火烧、不今为火烧。
佛经说：诸比丘！苏尼哆弟子于一切时满足学者，身坏命终生梵世中。或于一切时不满足学者，身坏命终生他化自在天、或生化乐天、或生兜率天、或生夜摩天、或生三十三天、或生四天王、或生刹利大姓婆罗门大姓居士大家、或生如是等家饶财多宝仓库盈溢之处。
问曰：若然者，苏尼哆则胜佛世尊。所以者何？苏尼哆弟子于一切时满足学者，身坏命终生梵世中。于一切时不满足学者，身坏命终生他化自在天，广说如上。世尊弟子于一切时满足学者，得生天中，或得涅盘。于一切时不满足学者，身坏命终生恶道中。
答曰：于此事中不应说佛不如。所以者何？如世尊最小弟子须陀洹，则胜苏尼哆身。此乃是佛行菩萨道，名苏尼哆时事。
问曰：世尊行菩萨道时胜成佛时耶？
答曰：应知彼经所以，为以何事作如是说。苏尼哆为诸弟子说梵住法，得生梵天。言一切时满足学苏尼哆弟子，为梵住法勤行精进能生起者，身坏命终生梵世中。为梵住法勤行精进不能起者，或生他化自在天乃至或生人中。然古世时人好，不因无量方便亦得生天；何况为无量故，勤行精进最胜善根，不生天人中耶？世尊为诸弟子说逮解脱戒，令得涅盘，言应学是法。世尊弟子于此学中，不破不穿不越制度者，得生天上及到涅盘。世尊弟子，于此学中破穿越制度者，身坏命终生恶趣中。以是事故，此经说无量是满足学。尔时苏尼哆心生是念：我不应与诸弟子共生一处。我应修上慈，生光音天中。时苏尼哆便修第二禅地上慈，身坏命终生光音天中。
问曰：如苏尼哆是近佛菩萨，不应有法悭。何以为诸弟子说生梵世法，自生光音天？
答曰：彼观弟子诸根有齐量故。复次彼诸婆罗门，长夜期心梵天，随顺转近欲生梵天，是故为说生梵天法。复次世无佛时，无有能起第二第三第四禅地无量者，唯除近佛菩萨。
问曰：如上地无量明净胜好，何故说第二禅地慈名为上慈耶？
答曰：第二禅地慈于初禅地慈为上故。复次于声闻人边慈胜，故为上。复次此慈于旧胜，故为上。复次世无佛时，无有能起第三第四禅地无量者，以佛力故，佛诸弟子即依彼地起彼地慈。是故尊者瞿沙作如是说：彼二地慈，非凡夫人。以佛力故，佛诸弟子能起彼慈。
问曰：何故名梵住？
答曰：以梵世在初具有故。未至禅虽在初不具有，第二禅虽具有不在初，初禅在初亦具有。复次对非梵故名梵住。非梵者，谓欲界烦恼，彼是近对治故。复次对非梵行故名梵住。非梵行者，谓欲界淫欲。谁是彼近对治？谓四梵住法。复次梵行者身中可得，故名梵住。复次世尊是梵，彼梵显现解说，故名梵住。复次以梵音梵语解说，故名梵住。复次诸梵修此法，得生梵世，故名梵住。
问曰：梵住、无量有何差别？
答曰：或有说者，无有差别。所以者何？四梵住即是四无量，四无量即是四梵住。复有说者，名即差别，是名梵住、是名无量。复次对非梵故名梵住，对戏论故名无量。复次梵行者身中可得名梵住，无戏论者身中可得名无量。复次对治非梵行故是梵住，对治放逸故是无量。复次在梵世者是梵住，在上地者是无量。复次在未至依梵世者是梵住，在上地者是无量。复次在未至梵世者是梵住亦名无量，在上地者是无量。复次曾所得者是梵住，未曾得者是无量。复次内道中所行者是梵住亦名无量，外道中所行者是无量。复次共者是梵住，不共者是无量。是故尊者瞿沙作是说：梵住是共法，凡夫圣人共故。无量是不放逸不共法，凡夫圣人不共故。梵住、无量，是谓差别。
佛经说：四种人得梵福。云何为四？若人于未曾起塔坊处，能于此处以如来舍利起塔，是名初梵福。复次若人于未曾起圣众精舍坊处，能于是处起圣众精舍，是名第二梵福。复次若如来弟子众破还令和合，是名第三梵福。复次若人能修四梵住法，是名第四梵福。譬喻者作如是说：此经非如来所说，此四亦非梵福。所以者何？此四果报不等故。若人起大塔，如来生处、得道处、转法轮处、般涅盘处，若人聚小石积为塔，此二福德等无异耶？若人起大精舍，如只桓林、竹林、多摩沙林精舍，若人起一重房，其福等无异耶？若和合如提婆达所破僧，若和合俱舍弥鬪诤僧，其福等无异耶？四梵住是如来经所说，亦是梵福。阿毗昙者作如是说：此经是如来所说，亦是梵福。
问曰：此果报何故不等？
答曰：以所为等故。若人于未曾起塔坊处，为如来大梵故起大塔；若人于未曾起塔坊处，为如来大梵故起小塔。以所为同故，其福无异。若无圣众精舍处起圣众精舍，若如来弟子众破还令和合，此俱为梵行故，是梵福等无有异。是三所为同故，其福等无异。复次以相似故，若人修四无量，欲饶益无量众生。若于未曾起塔坊处，以如来舍利起塔，亦欲饶益无量众生。所以者何？百千万亿众生以是如来塔故，以香华伎乐末香涂香及幢幡盖种种供具而供养之。因是事故，生善身口意、业种豪族家因缘，有大威德、饶财多宝、形容端正、人所乐见，或种转轮王因缘、或种帝释因缘、或种魔王因缘、或种声闻因缘、或种辟支佛因缘、或种佛因缘。若修无量欲饶益无量众生，若于未曾起圣众精舍坊处起圣众精舍，亦为饶益无量众生。所以者何？百千众生以是如来弟子众故，以种种饮食，作一日七日半月一月、作般遮于瑟及与常会，亦以床座随病药资生所须而给与之，令诸比丘读诵修多罗、毗尼、阿毗昙思惟其义，生不净、安般、念处、暖顶忍世第一法，入正决定得果，离欲尽漏。因是事故，种豪族因缘，有大威德、饶财多宝、形容端正、人所乐见，或种转轮王因缘、或种帝释因缘、或种魔王因缘、或种声闻因缘、或种辟支佛因缘、或种佛因缘。如修无量饶益无量众生，如来弟子众破还令和合，亦欲饶益无量众生。所以者何？若如来弟子众破，应入正决定者不入正决定、不得果、不离欲、不尽漏、不转教、不受不读诵，是时不能思惟修多罗、毗尼、阿毗昙，不能种声闻辟支佛佛道因缘，令三千大千世界法轮停止，乃至首陀会天而有异心。若僧破还令和合，应入正决定者得入，乃至首陀会天无有异心。以如是相似事故，俱是梵福。复次若于未曾起塔坊处，以如来舍利起塔，有四事故名梵福：一、舍多财生大信心；二、令多众生得种善根；三、都令成竟；四、安置如来舍利。若无如来弟子圣众精舍坊处，始立精舍，亦以四事故名梵福：一、舍多财生大信心；二、令多众生得种善根；三、都令成竟；四、无所依者为作所依，无居处者为作居处。若如来弟子众破还令和合，亦以四事故名梵福：一、离四种口恶业；二、行四种口善业；三、破非法；四、修恭敬法。若修四无量，亦以四事故名梵福：一、离憎爱；二、断诸盖；三、有彼果；四、是彼系故。
问曰：几许名梵福？
答曰：或有说者，若福业报能得转轮圣王身，梵福量亦如是。复有说者，若福业报能得帝释身，梵福量亦如是。复有说者，若福业报能得自在天王身，梵福量亦如是。复有说者，若福业报能得梵王身，梵福量亦如是。复有说者，以一切众生福业威势故令世界还成，梵福量亦如是。复有说者，除近佛菩萨，余一切众生所有富贵福业，梵福量亦如是。复有说者，如梵天王请佛所得福业，梵福量亦如是。评曰：梵福量无量无边，如上所说皆是赞叹梵福之言。
问曰：梵天王请佛，何时得梵福？
答曰：或有说者，发心欲往请佛时。不应作是说。所以者何？云何未作业而得福耶？复有说者，请佛时得梵福。亦不应作是说。所以者何？梵天请佛时，是欲界不隐没无记心，不隐没无记心不能生报。评曰：应作是说：梵天王请佛已，还自本宫，佛以梵天王请故而转法轮，五比丘及八万诸天皆得见谛。是声上闻梵天，梵天王闻是声已，心生信敬：我请佛故，佛转法轮，令他得如是利益。是时得梵福。
阿毗昙毗婆沙论卷第四十二
