十住毗婆沙论卷第十三
圣者龙树造
后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译
譬喻品之余
问曰:菩萨善知是诸法,未得佛道,终不退者,其喻云何?
答曰:
如大力导师, 善知好道相,
此处与彼处, 转道之所宜。
资粮及行具, 皆悉令备足,
于彼险道中, 令众得安隐。
得至大城邑, 能令众无患,
由是大导师, 善能知道故。
善知诸地转, 具足助道法,
菩萨善知道, 好恶此彼处。
自度生死险, 兼导多众生,
令至安隐处、 无为涅盘城。
悉令于恶道, 不遇众苦患;
菩萨方便力, 善能知道故。
好道相者,多有薪、草、水;无有寇贼、师子、狼虎及诸恶兽、毒虫之属;不寒、不热,无有恶山、沟坑、绝㵎、险隘、深榛、丛林、隈障;亦无高下,平直夷通,少于岐道,宽博多容,多人行处;行无厌惓,多有华、果、可食之物。
如是等事,名为好道相;与此相违,名为恶道相。
「此处」名人众止宿、食息之处。
「彼处」名从是处至异处;若二宿中间,亦名异处。
「转道」名见有岐道至大城者,是道应行,余者应舍。
「资粮」名麨蜜抟等,道路所食。
「大力」名大势力,多有财物、善解治法。
「备足」名多有饮食无所乏少。
「安」名无有贼寇恐怖之事。
「隐」名无有疾病、苦痛、衰患。
「大城」名多容人众,能令多人众得至大城。
「导师」善解道相,自无患难,亦令人众无有患难。善谙道故,无有寒热、饥渴、怨贼、恶兽、毒虫、恶山、恶水、深坑坎等如是过患。何以故?善知道路好、恶相故。以此喻欢喜等十地,如人行路,去不休息,能至大城,菩萨如是行是十地,得至佛法,入涅盘大城。如彼好道多有薪、草、水等,行者无乏。
「草」名如人乘马,路多好草,马力强盛;十地道功德亦如是——谛、舍、灭、慧四胜处助诸功德故,名为草。何以故?若人贵于实事,乐随谛语,常亲近实语者,见实有利乐随实事,深恶妄语,远离妄语,见妄语过,不欲乐闻,如是等因缘得谛胜处;舍等三处,亦应如是知。如彼好道,须诸象、马、牛驴等得至大城,草助成其力。如是谛、舍、灭、慧处,能令至佛法,入涅盘大城。
「薪」名多闻、思、修慧,能至大智慧业。如薪能令火然,亦令猛盛。如是闻、思、修慧能生大慧,能令增长。如火能烧、能煮、能照,智慧火亦如是:烧诸烦恼、成熟诸善根、照四圣谛。如火是智慧,薪是能生智慧等诸法。
「多水」名多有诸流河渠,随意取用,充足大众;泉井及池所不能尔。
复次,「多水」者,如人乘船随水至大城,井泉、陂池水则不能得尔。如《经》说:
「信为大河,福德为岸。如河除热、除渴、除垢,能生势力;善法中,信亦如是,能灭三毒热、除三恶行垢、除三有渴;为涅盘故,于善法中得势力。」如彼好道,多有诸根、药草,则行者无乏;十地道亦如是。
「根」名深心所爱,如有根故,则生芽、茎、枝、叶等及诸果实;深心爱道,生正忆念、大愿等诸功德。
「药草」名诸波罗蜜。如药草能灭诸毒;诸波罗蜜药草灭贪恚痴毒、诸烦恼病,亦复如是。
如彼好道,不失韦婆陀,则行道安隐。
韦陀秦言无对义,是符檄。如行者不失符檄,则在所欲至,无有障碍;十地道亦如是,不失韦婆陀,则在所过诸地、所集善根,则能随意助成、增长现在善根。彼又能教化声闻道、辟支佛道、欲界、色界诸天道众生,令住佛道。若魔、若外道,不能干乱,是名不失韦婆陀。
如彼好道无有蚊、虻、毒虫之属;十地道亦如是,无有忧愁、啼哭之声。
如彼好道无有贼难;十地道亦如是,无有五盖诸恶贼众。
如佛告比丘:「聚落贼者,所谓五盖,如贼先夺人物,后乃害命;五盖贼亦如是,先夺善根,后断慧命,则堕放逸而死」。
如道中无师子、虎狼、诸恶兽等;十地道亦如是,无有瞋恚、鬪诤。
如师子等恶兽好恼害他;瞋恚等为恼他故生,亦复如是。
如恶兽等噉肉、饮血;瞋恨等食多闻慧肉、饮修慧等血,亦复如是。
如彼好道,无有寒、热过恶;十地道亦如是,不堕寒氷地狱,故无有寒过恶;不堕热地狱故,无有热过恶。
如彼好道无深坑等诸难;十地道亦如是,无有外道苦行等诸难,所谓:灰身、入氷、拔发、日三洗、翘一足、日一食、二日一食…乃至一月一食、默然至死、常举一臂,常行忍辱、五热炙身、卧刺蕀上、入火、入水、自投高岩、深炉中立、牛屎烧身、直趣一方不避诸难、常着湿衣裳、水中卧等,身苦心苦不至正智;无如是等故,名为无难。
如道无邪径;十地道亦如是,无身、口、意恶业故,名为无邪径。
如道无刺蕀者;十地道亦如是,无诸业障刺蕀故,名为无刺蕀。如刺刺脚则废行路,业障刺蕀障行佛法、入涅盘。
如道正直;十地道亦如是,无一切谄曲、欺诳故,名为正直。
如道少岐道;十地道亦如是,少于异道,何以故?发大乘者,少行声闻、辟支佛道,是故少于异道。或有菩萨行二乘道者,当知未到菩萨地、未入正位,行于边行故。
如彼好道无诸丛林妨碍;十住道亦如是,无有五欲诸恶丛林。
问曰:
何故不言「都无五欲丛林」,但言「无恶林」耶?
答曰:
发大乘者,福德因缘,有第一五欲,是故不得言无,但无恶耳。
复次,如深丛林,难入难过,多诸难碍;菩萨五欲则不然,不如凡夫于五欲生诸过恶。如是故,但说无丛林。
如道宽博多容,不相妨碍;十住道亦如是,多所容受,无量百千万亿众生共发无上道心,而不相妨碍,是百千万亿众生,若一切众生,俱发阿耨多罗三藐三菩提心,同行此道,不相妨碍。
如道多人所行;十住道亦如是,恒河沙等过去、现在诸佛行菩萨道时,皆行此道。
如彼好道,行不疲厌;十住道亦如是,多有因果诸乐,所谓:多生人天中受果报,乐离欲故,受欢喜乐、禅定乐、无喜乐、现在乐;得是诸乐,故无有疲厌。
如道多有华、果、根;十住道亦如是,多根、华、果。
「根」者三善根。
「华」者七觉华是。如《经》说:「七华者七觉意是」。
「果」者四沙门果是。
无如是等违好道功德过故,名为离恶。
如导师知道中,是中应食、是应宿,彼处亦应宿;菩萨行十地亦如是,知何处可宿、何处可食。
可宿名有诸现在佛处。
可食名可得修习善法处。如食能利益诸根,亦助寿命;诸善法亦如是,能益「信」等诸根,助成慧命。
「异处宿」名从彼佛所,至余佛所。
复次,此佛国土、彼佛国土中间,亦名异处。
善知道转者,如彼导师知道不安隐则转;菩萨亦如是,善知是道至声闻、是道至辟支佛、是道至佛。如是知已,舍声闻道、辟支佛道,但行至佛道。
如彼好道多有饮食;十住道亦如是,多行布施、持戒、修禅。
如彼导师以多财物,善能治法,有大势力;菩萨亦如是,有财物、治法故,有大势力。
财者七财,所谓信、戒、惭、愧、舍、闻、慧。
治法者,一切魔、种种沙门、婆罗门、外道论师,悉能摧伏,是为威势。
如彼大城无有怨贼、疫病、暴死、种种衰恼故,名为安隐;涅盘大城亦如是,无有诸魔、外道诸流、贪欲、瞋恚、放逸、死、忧悲、苦恼、啼哭故,名为安隐。
如彼大城多有饮食,故名为丰饶;涅盘城亦如是,多有诸深禅定、解脱、三昧故,名为丰饶。
如彼大城多所容受,故名为大城;涅盘城亦如是,多受众生,故名为大。假令一切众生不受诸法故,皆入无余涅盘,而涅盘性无增无减。
如彼导师能将多众安隐示好道故,名为导师;菩萨亦如是,善将众生示佛法、示涅盘,从生死险道得至涅盘,故名为大导师。
如彼导师善知道相故,身及余人皆无有恶;菩萨亦如是,自不行贪瞋恚等诸盖、诸恶、苦行、老死深坑;亦不堕寒热地狱、饿鬼故,名为自不得恶,所随从者亦不得恶。
是故「偈」中说:「善知道相故,自不得恶、余不得恶」。
略行品第二十七
菩萨欢喜地, 今已略说竟,
菩萨住是中, 多作阎浮王;
常离悭贪垢, 不失三宝念,
心常愿作佛, 救护诸众生。
初地名欢喜,已略说竟。诸佛法无量无边,是地为本。
若广说,亦无量无边,是故言「略说」。
菩萨住是地中,多作阎浮提势力转轮王。先世修习是地因缘故,信乐布施,无悭贪垢;常施三宝故,不失三宝念;常念作佛,救诸众生——如是等善念,常在心中。
复次——
若欲得出家, 勤心行精进,
能得数百定, 得见数百佛。
能动百世界, 飞行亦如是;
若欲放光明, 能照百世界;
化数百种人, 能住寿百劫;
能择数百法, 能变作百身。
能化百菩萨, 示现为眷属,
利根过是数, 依佛神力故。
已说初地相, 果力净治法,
今当复更说, 第二无垢地。
「果」名得数百定,见数百佛等。
「势力」名能化数百众生。
余偈义先已说,不复解余偈,今当复说第二无垢地。
问曰:
汝欲广说菩萨所行法,初地义尚多,诸学者恐转增广,则懈怠心生,不能读诵。是故汝今应为不能多读诵者,略解菩萨所行诸法。
答曰:
菩萨所有法, 是法皆应行,
一切恶应舍, 是则名略说。
如上来诸品所说,能生、能增长诸地法,如上诸品中说;若于余处说者,皆应令生。
菩萨过恶事,皆应远离。是名略说菩萨所应行。
如《法句》中说:「诸恶莫作,诸善奉行,自净其意,是诸佛教。」
有一法摄佛道,菩萨应行。云何为一?所谓:「于善法中,一心不放逸。」如佛告阿难:「我不放逸故,得阿耨多罗三藐三菩提。」如说:
不放逸成佛, 世间无与等,
若能不放逸, 何事而不成。
复有二法能摄佛道:一、不放逸,二、智慧。如说:
不放逸智慧, 佛说是利门,
不见不放逸, 而事不成者。
复有三法能摄佛道:一、学胜戒,二、学胜心,三、学胜慧。如说:
戒生上三昧, 三昧生智慧,
智散诸烦恼, 如风吹浮云。
复有四法能摄佛道:一、谛处,二、舍处,三、灭处,四、慧处。如说:
谛舍定具足, 得慧利清净,
精进求佛道, 当集此四法。
复有五法能摄佛道:一、信根,二、精进根,三、念根,四、定根,五、慧根。如说:
信根精进根, 念定慧坚牢,
是法大悲合, 终不退佛道。
如人得五根, 能通达五尘,
如得信等根, 能通诸法相。
复有六法能摄佛道:所谓布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧波罗蜜。如说:
如所说六度, 降伏诸烦恼,
常增长善根, 不久当得佛。
复有七法能摄佛道。所谓七正法:信、惭、愧、闻、精进、念、慧。如说:
欲得七正法, 当乐定精进,
除去七邪法, 能知诸功德。
是人能疾得, 无上佛菩提,
拔没生死者, 令在安隐处。
复有八法能摄佛道,所谓八大人觉:少欲、知足、远离、精进、念、定、慧、乐不戏论。如说:
若人决定心, 住八大人觉,
为求佛道故, 除诸恶觉观。
如是则不久, 疾得无上道,
如人行善者, 必当得妙果。
复有九法能摄佛道,所谓:大忍、大慈、大悲、慧、念、坚心、不贪、不恚、不痴。如说:
具足于大忍, 大慈及大悲,
又能住于慧, 念及坚心中。
深心入无贪, 无恚痴善根,
若能如是者, 佛道则在手。
复有十法能摄佛道,所谓十善道:自不杀生,不教他杀,见杀心不称赞,见杀心不喜,乃至邪见亦如是。以是福德回向阿耨多罗三藐三菩提。如说:
不恼害众生, 亦不行劫盗,
不淫犯他妇, 是三为身业;
不妄语两舌, 不恶口绮语,
不贪恼邪见, 是七口意行。
如是则能开, 无上佛道门,
若欲得佛者, 当行是初门。
如是等法,菩萨应生;生已应守护,守护已应增长。于一善事,从一转增。
亦应当知求佛道者,于一恶法,应疾远离。所谓远离不放逸。如说:
若人不能度, 生死险恶道,
是为可呵责, 最是罪恶事;
虽乐于富乐, 而生贫贱家,
不能种善根, 为人作奴仆。
皆由于放逸, 因缘之所致,
是故有智者, 疾远如恶毒;
若未成大悲, 无生忍不退,
而行放逸者, 是则名为死。
复有二过应疾远离:一、贪声闻地,二、贪辟支佛地。如说:
若堕声闻地, 及辟支佛地,
是名菩萨死, 亦名一切失。
虽堕于地狱, 不应生怖畏,
若堕于二乘, 菩萨应大畏;
虽堕于地狱, 不永遮佛道,
若堕于二乘, 毕竟遮佛道。
佛说爱命者, 斩首则大畏,
如是欲作佛, 二乘应大畏。
复有三过应疾远离:一、憎诸菩萨,二、憎菩萨所行,三、憎甚深大乘经。如说:
小智以小缘, 憎恚诸菩萨,
亦憎菩萨道, 亦憎大乘经;
不解故不信, 堕在大地狱,
怖畏大惊唤, 是事应远离。
复有四过应疾远离:一、谄,二、曲,三、急性,四、无慈愍。如说:
自言是菩萨, 其心多谄曲,
急性无所容, 不行慈愍心。
是近阿鼻狱, 离佛道甚远。
复有五过应疾远离:一、贪欲,二、瞋恚,三、睡眠,四、调戏,五、疑。是名五盖覆心。如说:
若人放逸者, 诸盖则覆心,
生天犹尚难, 何况于得果。
若勤行精进, 则能裂诸盖,
若能裂诸盖, 随愿悉皆得。
复有六过与六波罗蜜相违,应疾远离:一、悭贪,二、破戒,三、瞋恚,四、懈怠,五、调戏,六、愚痴。如说:
悭贪垢污心, 破戒而懈怠,
无知如牛羊, 好瞋如毒蛇,
心乱如猕猴, 不远离诸盖,
生天为甚难, 何况得佛道。
复有七过应疾远离:一、乐多事务;二、乐多读诵;三、乐睡眠;四、乐语说;五、贪利养;六、常欲令人喜;七、迷闷于道,心随爱行。如说:
弊人乐事务, 乐多诵外经,
痴人乐睡眠, 乐共聚众语。
虽愿欲作佛, 而深着利养,
是恩爱奴仆, 迷闷于佛道,
如是诸恶人, 自言是菩萨。
复有八法应疾远离:一、邪见,二、邪思惟,三、邪语,四、邪业,五、邪命,六、邪方便,七、邪念,八、邪定。如说:
若有人愚痴, 行于八邪道,
学邪诸经法, 好随逐邪师,
远离八圣道、 深妙诸功德。
坚深着烦恼, 而或愿菩提,
如是愚痴人, 欲度于大海,
舍好坚牢船, 抱石欲求渡。
复有九法应疾远离:一、不闻阿耨多罗三藐三菩提;二、闻已不信;三、若信不受;四、若受不诵持;五、若又诵持;不知义趣;六、若知不说;七、若说;不如说行;八、若如说行;不能常行;九、若能常行,不能善行。如说:
痴人不欲闻, 无上正真道,
闻已不能信, 又不能诵持;
不知义不说, 不如所说行,
不能常善行, 又无念安慧。
如是愚痴人, 不堪得道果,
犹如罪恶人, 不得生天上。
复有十过应疾远离,所谓十不善道。如说:
痴人于少时, 贪爱弊五欲,
舍离十善道, 行十不善道。
诸天乐在手, 而复自舍弃,
如贪小钱利, 而舍大宝藏。
问曰:
汝说无上道相时,种种因缘诃骂空发愿菩萨、自言菩萨、但名字菩萨;若是三不名为菩萨者,成就何法名为真菩萨?
答曰:
非但发空愿, 自言是菩萨,
名字为菩萨; 略说能成就,
三十二法者, 乃名为菩萨。
若人发心欲求佛道,自言是菩萨,空受名号,不行功德、慈悲心、诸波罗蜜等,是不名为菩萨。如土城名宝城,但自诳身,亦诳诸佛,亦诳世间众生。若人有三十二妙法,亦能发愿,是名真实菩萨。何等三十二?
一、深心为一切众生求诸安乐。二、能入诸佛智中。三、自审知:堪任作佛、不作佛。四、不憎恶他。五、道心坚固。六、不假伪、结托亲爱。七、乃至未入涅盘,常为众生作亲友。八、亲疎同心。九、已许善事,心不退转。十、于一切众生,不断大慈。十一、于一切众生,不断大悲。十二、常求正法,心无疲懈。十三、勤发精进,心无厌足。十四、多闻而解义。十五、常省己过。十六、不讥彼阙。十七、于一切见闻事中,常修菩提心。十八、施不求报。十九、持戒不求一切生处。二十、于一切众生,忍辱无瞋碍。二十一、能勤精进修习一切善根。二十二、不随无色定生。二十三、方便所摄智慧。二十四、四摄法所摄方便。二十五、持戒、毁戒,慈愍无二。二十六、一心听法。二十七、一心阿练若处住。二十八、不乐世间种种杂事。二十九、不贪着小乘。三十、见大乘利益为大。三十一、远离恶知识。三十二、亲近善知识。
菩萨住是三十二法,能成七法。所谓:
四无量心。能游戏五神通。常依于智。常不舍善恶众生。所言决定。言必皆实。集一切善法,心无厌足。
是为三十二法,为七法,菩萨成就此者,名为真实菩萨。
分别二地业道品第二十八
诸菩萨已得, 具足于初地,
欲得第二地, 当生十种心。
诸菩萨已得欢喜初地,为得二地故,生十种心,因是十心能得第二地;如人欲上楼观,要因梯而上。
问曰:
何等是十心,得第二地方便?
答曰:
直心堪用心, 软伏寂灭心,
真妙不杂贪, 快大心为十。
诸菩萨已具足于初地,欲得第二地,生是十方便心:一、直心,二、堪用心,三、柔软心,四、降伏心,五、寂灭心,六、真妙心,七、不杂心,八、不贪心,九、广快心,十、大心。
直心者:离谄曲。
离谄曲故,心转柔软。柔软者:不刚强麁恶。
菩萨得是柔软心,生种种禅定,亦修习诸善法,观诸法实相,心则堪用。
心堪用故,生伏心。伏心者:善能降伏眼等诸根;如经中说:「何等是善道?所谓比丘降伏眼根,乃至意根。」以降伏六根故,名为伏心。
心已降伏,则易生寂灭心。
寂灭心者:能灭贪欲、瞋恚、愚痴等诸烦恼。先「伏心」已遮,令寂灭。
复有人言:「得诸禅定是名寂灭心;如经说:『若人善知禅定相,不贪其味,是名寂灭心。』」
得寂灭心已,必生真妙心。真妙心者:于诸禅定神通所愿事中如意得用,譬如真金随意所用。
行者既得直心乃至真妙心已,为守护是心故,乐生不杂心。不杂心者:不与在家、出家从事。是人作是念:「我得如是等心,皆由禅定力故;以是诸心,当得第二地等无量利益。若与众人杂者,则失此利。何以故?若人与众人杂行,则眼等六根或时还发诸不善法。何以故?亲近可染、可瞋、可痴法故,诸根发动烦恼火然;烦恼火然故,则失此利。」见此等过故,生不杂心,不应与在家、出家者杂行。
是人得是不杂心已,次生不贪心。不贪心者:于在家、出家人中,所谓父母兄弟、和上师长等不生贪着,作是念:「若我于在家、出家生贪着者,必当来往问讯,我则何有不杂心耶?是故,我欲令诸禅定等利住不杂心者,当于在家、出家舍贪着心。」
问曰:
菩萨法不应舍众生,不应生舍心;如《助菩提》中说:
菩萨初精进, 所有方便力,
应令诸众生, 住于大乘中。
若人教恒沙, 众生住罗汉,
不如教一人, 住大乘为胜。
若人少势力, 不堪发大乘,
次当教令住, 辟支声闻乘;
若人不堪住, 辟支声闻乘,
应教此众生, 令行福因缘;
不任住三乘, 不堪人天乐,
当以今世事, 随而利益之。
若有诸众生, 不受菩萨利,
于此不应舍, 应生大慈悲。
汝云何言:「菩萨得不杂心,生不贪心?」若菩萨不贪众生,则为舍离,何能度耶?
答曰:
应随顺菩萨道,行舍心。何以故?是人因舍心生广快心,作是念:「我若舍是众閙当得禅定,因禅定生妙广快法;得是法已,其后则能利益众生,胜今千万倍。」是故为多利益众生,少时舍心,权舍众閙,当得禅定五神通等利益众生。
菩萨何故作如是方便?菩萨为得大心,而作是念:「大人乐大利益故,不存小利。」是故,我今当求大人之法,随而修学;应如是勤加精进,为大利益,所谓诸禅定神通、灭苦解脱等。
是故汝说非也。
问曰:
初地中已有「直心」等法,何故复说:「菩萨欲得二地,生于十心?」
答曰:
初地虽有此法,未得深乐,未有坚固;在此地中心常憙乐,转深坚固,堪任施用,是故汝难非也。
问曰:
若深乐坚固此法者,得何异事?
答曰:
若其一时得, 深乐坚固心,
更不复用功, 如使常随逐。
如使一时生,常随逐人;菩萨如是一时得深乐坚固心已,即常随逐;更不须用功而生,若以少因缘便生。何以故?根深入故,茎、节相续。
问曰:
若菩萨得是十种心,得何等果?
答曰:
若得是诸心, 正住第二地;
具三种离垢、 恶业及烦恼。
若菩萨得是「直」等十心,即名住第二菩萨地。
一离垢者,地名也;二离垢者,于此地中离十不善道罪业之垢;三离垢者,离贪欲、瞋恚等诸烦恼垢,故名为离垢。
复次,离垢义者:
《十住毗婆沙论》卷第十三