十住毗婆沙论卷第十七
圣者龙树造
后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译
解头陀品之余
如五空闲说, 余功德亦尔;
自读诵教他, 得舍空闲处。
阿练若比丘有五种分别:一、以恶意欲求利养。二、愚痴钝根故,行阿练若。三、狂痴失意,作阿练若。四、为行头陀行故,作阿练若。五、以诸佛菩萨贤圣所称赞故,作阿练若。
于此五阿练若中,为行头陀行故作阿练若;以诸佛菩萨贤圣所称赞故作阿练若,是二为善,余三可呵。
如五种分别阿练若法,余十一头陀行,亦应如是分别知。
问曰:
佛说:「若已受阿练若法,终不应舍。」若有因缘得舍去不?
答曰:
读诵经因缘, 可舍阿练若。
若比丘:欲从他受读诵经法、若欲教他读诵,应从阿练若处,来入塔寺。以是因缘可得舍离。
教他读诵时, 不应望供给,
即时应念佛, 佛常有所作。
阿练若从空闲处来,教他读诵,不应求敬心供给。应当念:「佛尚自有所作,何况于我!念佛者:佛是多陀阿伽陀、三藐三佛陀,诸天、龙神、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、释提桓因、四天王、人、非人所供养;一切众生无上福田,尚不求他供给,身自执事。我今未有所知,始欲求学,云何受他供给?」
复应作是念:
我应善供给, 一切诸众生,
不望彼供给, 自利利他故。
云何为自利?若贵供给,则失法施功德;若不贵供给者,则得法施功德。
云何为利他?若贵彼供给而教令读诵者。彼则生念:「师直以世利故,而教诲我,不以法故。」是人若以是心供给师者,则不得大利。
若但恭敬法故,尊重师者,则得大利,是名利他。
从他求智慧, 应不惜身命。
若行者欲从他求智慧,应舍身命。「舍」者:为智慧故,勤心精进,恭敬于师,不惜身命。
问曰:
何以故为智慧恭敬师而不惜身命?
答曰:
若一字一心, 以此为劫数,
恭敬于师所, 能说此论者。
离诸谄曲心, 深爱而恭敬,
昼夜不休息, 尽于尔所劫。
随师所教论义字数及尔所心念,若受法者心无谄曲、不惜身命,昼夜恭敬,始终无异。虽能如是,犹不报师所益论议智慧之恩,是故弟子应离谄曲心,舍贪惜身命,破于憍慢。
若师轻蔑及以敬爱,心无有异。当生深爱心、第一恭敬心,应生父母心,应生大师心,应生善知识想,应生能为难事想,应生难报心。
若师听,则受。所常行事,不须师勅;余事则相望师意,随事而行。
师所爱重,随而爱重,不应因师,求于世利。
莫求师赞叹,莫求名闻,但求智慧法宝。
师有谬失,常应隐藏;若师过衅,若彰露者,当方便覆之。
师有功德,称扬流布,深心爱乐,听受持解,思惟义趣,如所说行。
求自利、利他者,莫为秸弟子,莫为大弟子,莫为垢弟子,莫为衰弟子,莫为无益弟子。无如是等过,但住善弟子法中,供给于师。
如《般舟经》说:佛告颰陀婆罗:
「若菩萨欲得是三昧者,应勤精进,于诸师所,生尊重心、难遭心。若从口闻,若得经卷处,于是师所,应深心恭敬,生父母心、善知识心、大师心,以能说如是法,助菩提故。
「颰陀婆罗!若求菩萨道者,若求声闻者,所从师读诵是法处,不生深恭敬心、父母心、善知识心、大师心,能得诵利是法,令不忘失,久住不灭者,无有是处。何以故?颰陀婆罗以不恭敬因缘故,佛法则灭。
「是故颰陀婆罗!若求菩萨道者,若求声闻者,于所从闻、读诵、书写是法处,生恭敬心、父母心、善知识心、大师心者,于所读诵、书写,未得者令得,已得久住,则有是处。何以故?以恭敬心故,佛法不灭。
「是故颰陀婆罗!我今告汝:于是师所,应生深恭敬心、父母心、善知识心、大师心,是则随我所教。」
助尸罗果品第三十三
如是菩萨为求多闻,知多闻义,已随说行,故能令尸罗清净。
清净尸罗法,应当修行。
问曰:
何等法能令尸罗清净?
答曰:
护身口意业, 亦不得护法,
终不令我见, 及以余见杂,
回向萨婆若, 此四净尸罗。
行者修此四法,尸罗自然清净。
护身口意业者,常应正念身口意业,乃至小罪不令错谬。譬如龟、鼈常护头足。
此人深乐空故,于第一义中而亦不得护三业法。
有人虽见法空,谓知空者在,是故说不杂我见、众生见、人见、寿者见、知者见。
回向萨婆若者,持戒果报不求余福,但为度一切众生以求佛道。
是为四。
复有四法,能令尸罗清净。所谓:
无我我所心, 亦无断、常见,
入于众缘法, 则能净尸罗。
无我我所心者,不贪着我、我所心,但知此心虚妄颠倒而无我法。
无断、常见者,以断、常见多过故。
入众缘法者,知诸法从众缘生,无有定性,行于中道。
如是四法能净尸罗。
复有四法能净尸罗。所谓:
行四圣种行, 及十二头陀,
亦不乐众闹, 念何故出家。
四圣种者,所谓:趣得衣服而足,趣得饮食而足,趣得坐卧具而足,乐断乐修行。
十二头陀者,所谓:
受阿练若法,受乞食法,粪扫衣,一坐,常坐,食后不受非时饮食,但有三衣,毛毳衣,随敷坐,树下住,空地住,死人间住。
亦不乐众闹者,不与在家、出家者和合。有人虽行阿练若法,多知、多识故,多人往来,是故说不乐众闹;若至余处,若心不与和合。
何故出家者,行尸罗者作是念:「我何故而出家?」念已,随出家事欲成就故,如所说行。
是为四。
复有四法能净尸罗,所谓:
五阴无生灭, 六性如法性,
见六情亦空, 不着世俗语。
如是之四法, 亦能净尸罗。
五阴无生灭者,思惟五阴本末故,见五阴无生灭者。
见地等六性如法性,如法性不可得,六性亦不可得。
知六情虽是苦乐等心心数法因缘,以正智推求,亦知是空。
了达三种皆知是空,有行者贪着于空则还妨道,是故说:「莫贪着空」,随于世俗说空名字。
如是法者能净尸罗。
问曰:
若尔者,云何言五阴诸法?
答曰:
以空故,五阴诸法空。最后言「莫着于空」者,空亦应舍,如是无有邪疑法妨碍尸罗。
问曰:
五阴诸法,以有相可相故,决定有。如说:「色是苦恼相,觉苦乐是受相。」现有如是等诸相,云何言非空非不空?
答曰:
恼坏是色相, 何等为是色?
若恼是色相, 离相无可相。
此相在何处, 无相无可相,
世界终无有, 无相有可相。
相与及可相, 非合非不合,
其来无所从, 去亦无所至。
若有合非合, 成于相可相,
如是则为失, 相及可相相。
以相成可相, 相亦不自成,
相自不能成, 云何成可相?
世界甚可愍, 分别相可相,
迷惑诸邪径, 邪师所欺诳。
相可相则是, 无相无可相,
如是眼见事, 如何不能知?
随计相可相, 有如是戏论,
随起戏论时, 则随烦恼处。
复次,行者以不来不去门,观诸阴、性、入空。如说:
生老病死法, 生时无从来;
生老病死法, 灭时无所去。
诸阴界入性, 生时无从来,
灭时无所去, 佛法义如是。
如火非人功, 亦不在钻木,
和合中亦无, 而因和合有。
薪尽则火灭, 灭时无所去,
诸缘合故有, 缘散则皆无。
眼识亦如是, 不在于眼中,
不在于色中, 亦不在中间;
不在和合中, 亦不离和合,
亦不从余来, 而因和合有,
和合散则无; 诸法亦如是,
生时无从来, 灭时无所至。
如彼龙心力, 而有阴云现,
不从龙身出, 亦不余处来;
而此大阴云, 雨流满世界,
然后乃消灭, 亦无有去处。
如云无来去, 诸法亦如是,
生时无从来, 灭时无所去。
如壁上画人, 不在一一彩,
亦不在和合, 壁中亦复无;
画师所亦无, 画笔中亦无,
不从余处来, 而因和合有,
和合散则无; 诸法亦如是,
有时无从来, 无时无所去。
灯炎不在油, 亦不从炷出,
亦不余处来, 而因油炷有。
因缘尽则灭, 灭时无去处,
诸法来去相, 皆亦复如是。
复有四法能净尸罗。所谓:
能自思量身, 不自高、下他,
此二无所得, 心猗无有慢,
观诸法平等, 是四净尸罗。
能自思量者,行者作是念:「我身不净、无常、死相,为何所直?」如是念已,即不自高、下于他人。
信解身及他——无我、我所,故无所得。
猗者,得如是法故,心轻柔软,堪任受法;以此猗乐,心不自高。
观诸法平等者,以空观有为、无为法一切悉等,无上、中、下差别。
如说:
若当因于下, 而有中上者,
下不作中上, 云何因下有?
下自作下者, 中上先定有。
若当因于中, 而有下上者,
中不作下上, 云何因中有?
中自作中者, 下上先定有。
若当因于上, 而有中下者,
上不作中下, 云何因上有?
上自作上者, 中下先定有。
因下不得作, 不因亦不得。
若先定有者, 不应因于下;
若先定无者, 云何成中上?
因中不得作, 不因亦不得。
若先定有者, 不应因于中;
若先定无者, 云何成下上?
因上不得作, 不因亦不得。
若先定有者, 不应因于上;
若先定无者, 云何成中下?
复次,以空一相故,观诸法皆平等;众生亦如是。如说:
智者于空中, 不说分别相。
空一而无异, 能如是见空,
是则为见佛, 佛不异空故。
说言诸佛一, 一切众生一,
一切法一法, 无上中下别。
一切佛世尊, 离自性他性;
一切诸众生, 亦离自他性;
一切法亦尔, 离自性他性。
以是因缘故, 是故名一相。
有诸佛则非, 无诸佛亦非;
有诸众生非, 无诸众生非;
有诸法则非, 无诸法亦非。
离于有无故, 名之为平等。
一切佛世尊, 众生及诸法,
一切不可取, 名诸法平等。
一切佛众生, 及法无差别,
不可分别故, 名之为平等。
诸佛与众生, 并及一切法,
入生住灭中, 寂灭无所有;
亦无所从来, 亦复无所去,
以无来去故, 名之为平等。
诸佛与众生, 并及一切法,
悉皆无所有, 过一切有道。
此三非是等, 亦复非非等,
非等非非等, 非非等不等。
如是说诸法, 皆等无差别。
复有四法能净尸罗。如说:
善能信解空, 不惊无相法,
众生中大悲, 能忍于无我。
如是之四法, 亦能净尸罗。
行者了达诸法无自性、无他性故,名为信解空。如说:
一切所有法, 终不自性生。
若从众缘生, 则应从他有;
不从自性生, 云何从他生?
自性已不成, 他性亦复无。
若离自性生, 则无有自性;
若离于自性, 则无有自相。
自性自性相, 不以合故有,
不以散故无, 二定有则无。
他不能生法, 自亦不能生,
自他亦不能, 离二亦不生。
若无有自者, 云何从他生?
离于世俗法, 则无有自他。
若他从他生! 他即无自体,
无体则非有, 以何物生他?
以无自体故, 他生亦复无;
四种皆空故, 无法定生灭。
不惊无相者,信乐远离诸相故不惊。如说:
一切若无相, 一切即有相,
寂灭是无相, 即为是有法。
若观无相法, 无相即为相;
若言修无相, 即非修无相。
若舍诸计着, 名之为无相;
取是舍着相, 则为无解脱。
凡以有取故, 因取而有舍,
离取取何事, 名之以为舍。
取者所用取, 及以可取法,
共离俱无有, 是皆名寂灭。
若法相因成, 此即为无性,
若无有性者, 此即无有相。
若法无有性, 此即无相者;
云何言无性, 即名为无相!
若用有与无, 亦遮亦应听,
虽言心不着, 是则无有过。
何处先有法, 而后不灭者?
何处先有然, 而后有灭者?
此有相寂灭, 同无相寂灭,
是故寂灭语, 及寂灭语者,
先来非寂灭, 亦非不寂灭,
亦非寂不寂, 非非寂不寂。
众生中大悲者,众生无量无边故,悲心亦广大。
复次,诸佛法无量、无边、无尽如虚空,悲心是诸佛法根本,能得大法故,名为大悲。一切众生中,最大者名为佛,佛所行故,名为大悲。
忍无我法者,信乐实法故,诸佛皆一涅盘道故,名为无我法。
若入此法中心则不忍,如小草入火则烧尽;若真金入火,能堪忍无失。
如是若凡夫人不修习善根,入无我中不能堪忍,即生邪疑。
是菩萨无量世来修习善根,智慧猛利,诸佛护念,虽未断结使,入无我法中心能忍受。
无我法者,阴、界、入、十二因缘等诸法是。破我因缘如先说。
是故欲净尸罗,当行此四法。
复次——
有四破尸罗, 而似持尸罗,
行者当精进, 自制慎莫为。
《宝顶经.迦叶品》中,佛告迦叶:四种破戒比丘似如持戒比丘。何等四?
迦叶!有比丘于经戒中,尽能具行而说有我。迦叶!是名破戒似如持戒。
复次,迦叶!有比丘诵持律经守护戒行,于身见中不动不离,是名破戒似如持戒。
复次,迦叶!有比丘具行十二头陀,而见诸法定有,是名破戒似如持戒。
复次,迦叶!有比丘缘众生行慈心,闻诸行无生相心则惊畏,是名破戒似如持戒。
迦叶!此四破戒人似如持戒。
复次——
世尊之所说: 沙门有四品,
应为第四者, 远离前三种。
〈迦叶品〉中说四种比丘者,应学第四沙门,不应为三。何等为四?
佛告迦叶:有四种沙门:一者、形色相沙门,二者、威仪矫异沙门,三者、贪求名利沙门,四者、真实行沙门。
云何名为形色相沙门?
有沙门形、沙门色相,所谓着僧伽梨,剃除须发,执持黑钵,而行不净身业、不净口业、不净意业,不求寂灭,不求善,悭贪、懈怠、行恶法、破戒、不乐修道,是名形色相沙门。
云何威仪矫异沙门?
具四种威仪审谛安详,趣得衣食行圣种行,不与在家、出家和合,少于语言,以是所行欲取人意,心不清净。如此威仪不为善、不为寂灭,而见诸法定有。于空、无所有法,畏如堕坑;见说空者,生怨家想,是名威仪矫异沙门。
云何为贪求名利沙门?
有沙门虽——强能持戒,作是念:「云何令人知我持戒?」
强求多闻,「云何令人知我多闻?」
强作阿练若法,「云何令人知我是阿练若?」
强行少欲、知足、远离,「云何令人知我少欲、知足,行远离法?」——非为厌离心故,非为灭烦恼故,非以求八直圣道故,非为涅盘故,非度一切众生故,是名求名利沙门。
云何真实行沙门?
有沙门——尚不贪惜身,何况惜名利!闻诸法空无所有,心大欢喜,随说而行。
尚不贪惜涅盘而行梵行,何况贪惜三界!
尚不着空见,何况着我、人、众生、寿者、命者、知者、见者见。
于诸烦恼中而求解脱,不于外求。
观一切法本来清净无垢,此人但依于身,不依于余;以诸法实相,尚不贪法身,何况色身。
见法离相,不以言说,尚不分别无为圣众,何况众人!
不为断、不为修习,故不恶生死、不乐涅盘——无缚、无解;知诸佛法无有定相,知已,不往来生死,亦复不灭。迦叶!是名随真实行沙门。
迦叶!汝等应勤行真实行沙门,莫为名字所害。
复次——
不为王等法, 而持于尸罗;
亦不依生等, 而持于尸罗。
行者欲净尸罗,不应为王等法。
王等法者,佛为净德力士说:「善男子!菩萨尸罗者,乃至失命因缘犹不破戒。
「不期为国王故持戒,不期生天故持戒,不期为释提桓因、不为梵天王、不为富乐自在力故持戒,不为名闻称赞故、不为利养故持戒,不为寿命故、不为饮食、衣服、卧具、医药、资生物故持戒。
「不依生等法者,不为生天、人持戒;不自依持戒,不依他持戒;不依今世持戒,不依后世持戒;不依色,不依受、想、行、识;不依眼、不依入,不依耳、鼻、舌、身、意故持戒;不依欲界、色界、无色界故持戒;不为得脱地狱、畜生、饿鬼、阿修罗恶道故持戒;不为畏天中贫故持戒,不为畏人中贫故持戒,不为畏夜叉贫故持戒。」
问曰:
若不为如此等法者,为何法故持戒?
答曰:
为欲令三宝, 久住故持戒;
为欲得种种, 利益故持戒。
三宝久住者,为不断佛种故持戒,为转法轮故持戒,为摄圣众故持戒;为脱生、老、病、死,忧、悲、苦、恼故持戒;为度一切众生故持戒;为令一切众生得安乐故持戒;为令众生到安乐处故持戒;为修禅定故持戒;为智慧、解脱、解脱知见故持戒。是事如《净德经》中广说。
菩萨能如是, 成就于尸罗,
不失于十利, 及余种种利;
亦复不堕于, 四难处邪道;
不得四失法; 不值四坏法;
又得不欺诳, 诸佛等四法;
能过堕地狱, 十事诸怖畏。
不失于十利者,不失常为转轮圣王,常于彼中不失不放逸心;不失常作释提桓因,常于彼中不失不放逸心;常不失求诸佛道;常不失诸菩萨所教化事;常不失乐说辩才;常不失种诸善根,福德,满足所愿;常不失为诸佛菩萨贤圣所赞;常不失疾能具足一切智慧。
是为十。
种种利者,于种种功德不退失。如《经》中说:「菩萨善守持戒,常为诸天所赞,诸龙王善护,诸人供养,常为诸佛所念,常为世间大师,愍念众生。」
不堕四难处等邪道者,菩萨能如是成就尸罗者,不堕四难处:一、不生无佛处。二、不生邪见家。三、不生长寿天。四、不堕一切恶道。
得四不失法者:一、不失菩提心。二、不失念佛。三、不失常求多闻。四、不失念无量世事。
不值四坏法者:一、不值法坏。二、不值刀兵。三、不值恶毒。四、不值饥饿。
得四不诳法者:一、不欺诳十方诸佛。二、不欺诳诸天神等。三、不欺诳众生。四、不自欺诳身。
又过十怖畏者,菩萨如是清净持戒,能过堕地狱等十怖畏。何等十?一、能过地狱怖畏。二、能过畜生怖畏。三、能过饿鬼怖畏。四、能过贫穷怖畏。五、能过诽谤、呵骂、恶名怖畏。六、能过诸烦恼所覆怖畏。七、能过声闻、辟支佛正位怖畏。八、能过天人、龙神、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽等怖畏。九、能过刀兵、恶毒、水火、师子、虎狼、他人所害怖畏。十、能过邪见怖畏。
菩萨如是净持于戒,则能住诸佛法,所谓四十不共法,堪任为法器。
赞戒品第三十四
菩萨如是净持尸罗,能摄种种功德诸利,如《无尽意菩萨》说。
复次,略赞尸罗少分:
尸罗者,是出家人第一所喜乐处,如年少富贵,最可喜乐。
能增长善法,如慈母养子。
能防护衰患,如父护子。
尸罗能成就诸出家者一切大利,如白衣多财。
尸罗能救一切苦恼,如正行顺理。
尸罗善人所敬,如报恩法。
尸罗人所爱重,犹如寿命。
尸罗智者所贵,如智慧。
求解脱者善护尸罗,如王密事,大臣守护。
乐道利者爱重尸罗,如乐涅盘爱重佛法。
智慧之人善守尸罗,如惜寿者护安身法。
救死时急尸罗为最,如遇急难得善知识。
尸罗清净庄严贤人,如贵家女惭愧无秽。
尸罗即是功德之初门,如不谄曲开诸善利。
尸罗最是梵行之本,如直心则是正见之本。
诸大人法以尸罗为本,如求重位以直心为本。
尸罗即是功德宝?,如不放逸,亦如正念能生诸利,亦如贤友初、中、后善。
学正法者不得过越,如海常限。
尸罗即是功德住处,亦如大地,万物依止。
尸罗润益诸善功德,亦如天雨润益种子。
能成五根,如火熟物,能生诸利;如风成身。
尸罗能受一切道果,亦如虚空含受万物,亦如吉瓶随愿皆得,亦如美饍利益诸根。
尸罗善能通利诸道,能令诸根清净无碍。
智慧寿命以尸罗为本,犹如身命以气息为本。
尸罗即是最上依处,如民依王。
尸罗即是诸功德主,如军大将。
尸罗得众快乐,如随意妇能称夫心。
若求涅盘及生天上,尸罗即是学道资用,如彼远行必持衣粮。
尸罗将人令至善处,如经险路得善导师。
尸罗度人从生死过,犹如牢船得渡大海。
尸罗能灭诸烦恼患,犹如良药能消众病。
尸罗器仗能御魔贼,如善兵器能对敌阵。
如所爱亲经难不舍,尸罗将人诸衰恼中随护不舍。
尸罗能照后世痴冥,如大灯明能除黑暗。
尸罗度人出诸恶道,如度深水得好桥梁。
尸罗能除烦恼热急,如清凉室能除毒热。
欲堕恶趣,尸罗能救,如勇士持刃,救人怖畏。
诸凡夫人应深爱尸罗,如诸菩萨学谛胜处。
行者善行尸罗,如诸菩萨行舍胜处。
得果之人善修尸罗,亦如菩萨修灭胜处。
护持尸罗令人得果,亦如菩萨修慧胜处。
不坏法者能净尸罗,如诸菩萨清净无垢。
诸恶人等舍离尸罗,如彼谄曲舍离直心。
放逸之人不行尸罗,如悭贪者不行惠施。
放逸之人舍离尸罗,如戏论者离寂灭法。
愚痴之人无有尸罗,犹如盲者不见五色。
无思惟者去尸罗远,如离八道去涅盘远。
善爱身者深乐尸罗,如阿罗汉深爱乐法。
尸罗能使无恼,善法相续不断,如佛出世善事不绝。
尸罗能令诸道果住,如佛神力令法久住。
尸罗如佛自利利人。
尸罗善护诸善功德,如王知时能护国界。
尸罗安行者心,如须陀洹果,如时发事后则无悔。
尸罗究竟必得涅盘,如菩萨愿究竟得佛。
尸罗亦如良田好泽,投之以种,疾得增长。
尸罗是正行之因,如知时、方等,是成诸事因。
如人端严,福德、智慧,人所尊贵,尸罗如是自他所敬。
如福德熟时心则安隐,尸罗能使心得安隐受诸利报。
尸罗能令行者欢喜,犹如好儿令父心悦。
尸罗则是无有过失,无畏之法;如人无过心则无畏。
尸罗令人今世、后世无有怖畏,无诸罪恶。
供养称赞持尸罗者,余者亦喜,自知有分。
尸罗亲爱众生,如修慈定。
尸罗灭苦,如修悲定。
尸罗与喜,如修喜定。
尸罗无憎无爱,如修舍定。
尸罗为人所信,如四种善语能令人信。
尸罗乐行,如世法中常欢喜心。
如多闻是乐说因,尸罗则是言行相应因。
尸罗是无畏因,如辩才无畏。
尸罗是名闻因,如通诸经有好名称。
尸罗是能救法,如易与语者为人所救。
尸罗能成明解脱法,如随所说行。
尸罗是诸佛相,如阿耨多罗三藐三菩提。
尸罗助修道法,如定助慧。
尸罗令人无所畏难,如大心胆无所畏惧。
尸罗是诸功德聚处,犹如雪山宝物积聚。
信等功德,诸希有事所可依止,尸罗犹如大海有诸奇异。
亦如美果依止于树,尸罗与人随所乐果。
如随正智慧者如行即得,尸罗名为无水而净。
尸罗则是最上妙香,不从根、茎、枝、叶、华、果中出。
尸罗庄严过诸宝饰,常住其身无能却者。
尸罗大乐不从五欲生,后世亦有诸妙乐报。
尸罗是一切世间天、人、魔、梵、沙门、婆罗门所赞叹者。
尸罗快乐自在身中不从他得,生天、涅盘之善方便。
尸罗即是信河正济,无有泥陷瓦石刺蕀,随意可入善渡无碍。
尸罗是宝财无诸衰恼。
尸罗是净道,无能坏者,犹如平路,行旅无难。
尸罗是好田,不种、不获、自然获实。
尸罗是甘露果,不从树草生,香美无比。
尸罗是妙华,不从水陆生,常不萎坏。
尸罗除烦恼热,如冷水洗浴。
尸罗善守护,胜诸刀杖。
行尸罗者不以人畏故而得恭敬。
尸罗是自在处,无有诤竞。
尸罗是好宝不从山生,不从大海出,而宝价无量。
尸罗能过不活畏、入众畏、考掠畏、堕恶道畏。
尸罗常随逐人,今世、后世如影随形。
戒报品第三十五
菩萨离垢地,清净具说已;菩萨住此地,常作转轮王。
第二地于十地中名为离垢,悭贪、十恶根本永尽故,名为离垢。菩萨于是地中深行尸罗波罗蜜。
是菩萨若未离欲,此地果报因缘故,作四天下转轮圣王,得千辐金轮种种珍宝庄严。
其辋真琉璃为毂,周圆十五里,百种夜叉神所共守护,能飞行虚空,导四种兵,轻健迅疾如金翅鸟王,如风,如念。
所诣之处灭诸衰患,降伏怨贼,一切小王皆来归伏,亲族人民莫不爱敬。
普能照明圣王姓族,种种华鬘、璎珞间错庄校,五种伎乐常随逐之,以奇妙宝盖罗覆其上,行时有种种华香,碎末旃檀常雨供养。烧真黑沈水、牛头旃檀、黄旃檀以涂其身。
其轮两边,天女执持白拂侍立,种种珍宝以为其盖。
其轮有种种希有之事而用庄严,是名金轮宝具足。
一切象相身大而白,如真银山王出神岳,大象众中能飞行虚空,伊罗婆那、安闍那、王摩那等诸大象王皆能摧却,是名白象宝具足。
马相色如孔雀颈,其体轻疾,如金翅鸟王飞行无碍,是名马宝。
贵家中生,身无疾病,有大势力,形体净洁,忆念深远,直心柔软,持戒坚固,深敬爱王。能通达种种经书、技术,是名主兵臣宝。
如财主天王富相具足,千万亿种诸宝伏藏,常随逐行,千万亿种诸夜叉神眷属随从,皆是先世行业之报。
善知分别金、银、帝青、大青、金刚、摩罗竭、车?、马瑙、珊瑚、颇梨、摩尼、真珠、琉璃等种种宝物。悉能善知出入多少,随宜能用,能满王愿,是名居士宝。
光明如日月,照十六由旬。
形如大鼓能灭种种毒虫、恶气、疾病苦痛。
人天见者莫不珍爱,好华璎珞以为庄严,处在高幢威光奇特,能令众生发希有心生大欢喜,是名珠宝。
其手爪甲,红赤而薄。
其形修直高隆,润泽不肥不瘦,身肉次第,肌肤厚实,细密薄皮,不堪苦事。
身安坚牢如多罗树,身上处处吉字明了,吉树文画严庄其身,象王、牛王、马王画文、幡盖文、鱼文、园林等文现其身上。
踝平不现,足如龟背,足边俱赤,足跟圆广,??柔软。
膝圆不现。髀如金柱,如芭蕉树,如象王鼻软泽光润,?圆而直。
横文有三,腹?不现,脐圆而深,脊背平直。乳如频婆果,如双鸳鸯,圆起不垂,柔软鲜净。又其臂纤,?圆且长,节隐不现。
其鼻端直,不偏现出,不大不小,孔覆不现。
两颊不深,平满不高,两边俱满。
额平而长,有吉画文。
耳软而垂,着无价环。
齿如真珠贯,如月初生,如雪如珂。
唇如丹霞,如频婆果,上下相当,不麁不细,如赤真珠贯。
眼白黑睛,二色分明,庄严长广,光明清净。其?青致,长而不乱。
眉毛不厚不薄,不高不下,如月初生,高曲而长,两边相似。
发软而细,润泽不乱。
其身芬馨常有香气,如开种种上好香奁。身诸毛孔常出真妙栴檀名香能悦人心,口中常有青莲华香。身体柔软如伽陵伽,天衣细滑之事,一切具足。
心无谄曲,直信惭愧,深爱敬王。知时知方,善有方便,摄取王心。坐起言语能得王意,随王意行,常出爱语,如人间德女,众好具足。
色如提卢多摩天女,清净分明,如月十五日画文炳现。
如帝释夫人舍脂,着天衣、天鬘、天香,多以天光明金摩尼珠庄校其身。
善知歌舞伎乐、娱乐戏笑之事。善有方便,随意能令王发欢喜。
一切女中是女为最,是名玉女宝。
又转轮圣王有四如意德:一、者色貌端严,于四天下第一无比。二、无病痛。三、人民深爱。四、寿命长远。
教诲众生以十善业,能令诸天宫殿充满,能减阿修罗众,能薄诸恶趣增益善处。
能为众生多求利事,有所施作;不用兵仗以法治化,天下安乐,外无敌国畏,内无阴谋畏。又其国内,无疫病、饥饿及诸灾蝗衰恼之事;一切边王皆所归伏。
多有眷属能疾摄人,更无有能侵害国界,其四种兵势力具足,诸婆罗门、居士、庶人皆共爱敬,甘香美食自然而有,国界日增无有损减。
善能通达经书、技艺、算数、呪术皆悉受持,巧能论说分别义趣。群臣具足,悉有威德。常行财施,无能及者。
千子端严,如诸天子,威德勇健能破强敌,所住宫殿、堂阁、楼观如四天王帝释胜殿,王所教诲无有能坏,于四天下,唯有此王威相具足,故无能及者。
音声深远,易听易解,不散不乱,如迦罗频伽鸟,美软和雅,闻者悦耳。
眷属同心不可沮坏。所住之处,地、水、虚空无有障碍。
威力猛盛,能堪大事。念问耆老,不欺诳人。心无妬嫉,不忍非法,无有瞋恨。威仪安详而不轻躁。所言诚实,未曾两舌。行施持戒,常修善心。进止知时,不失方便。神色和悦,言常含笑,未曾皱眉恶眼视人。退失利者为之作利,已有利者令深知报。怀惭愧心,有大智慧,威德尊严而能忍辱。大丈夫相,其性猛厉,诸所为事疾能成办。先正思量然后乃行,王有法眼,所为殊胜,善思量者乃与从事,若不任者,更求贤明。
善集福德、财物。清净能自防护,不破禁戒。多饶财宝如毗沙门王。
有大势力如天帝释,端严可爱犹如满月,能照如日,能忍如地,心深如海,不为苦乐之所倾动。
如须弥山王,风不能摇。诸宝妙事之所住处,诸善福德之所依止,是诸一切世间亲族、诸苦恼者之所归趣。无归作归,无舍作舍;有怖畏者,能除怖畏。
转轮圣王有如是等相。
能转破戒者, 令住于善法;
其余所行事, 如初地中说。
转破戒者:能令众生舍恶行善,得安乐事。
令住善法者:能转众生恶身、口、意业令行善身、口、意业。
此事如初地中说,所谓见诸佛,得诸三昧,但彼数百,此地数千以为差别。
十住毗婆沙论卷第十七