十住毗婆沙论卷第十七 圣者龙树造 后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译 解头陀品之余 如五空闲说,  余功德亦尔; 自读诵教他,  得舍空闲处。 阿练若比丘有五种分别:一、以恶意欲求利养。二、愚痴钝根故,行阿练若。三、狂痴失意,作阿练若。四、为行头陀行故,作阿练若。五、以诸佛菩萨贤圣所称赞故,作阿练若。 于此五阿练若中,为行头陀行故作阿练若;以诸佛菩萨贤圣所称赞故作阿练若,是二为善,余三可呵。 如五种分别阿练若法,余十一头陀行,亦应如是分别知。 问曰: 佛说:「若已受阿练若法,终不应舍。」若有因缘得舍去不? 答曰: 读诵经因缘,  可舍阿练若。 若比丘:欲从他受读诵经法、若欲教他读诵,应从阿练若处,来入塔寺。以是因缘可得舍离。 教他读诵时,  不应望供给, 即时应念佛,  佛常有所作。 阿练若从空闲处来,教他读诵,不应求敬心供给。应当念:「佛尚自有所作,何况于我!念佛者:佛是多陀阿伽陀、三藐三佛陀,诸天、龙神、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、释提桓因、四天王、人、非人所供养;一切众生无上福田,尚不求他供给,身自执事。我今未有所知,始欲求学,云何受他供给?」 复应作是念: 我应善供给,  一切诸众生, 不望彼供给,  自利利他故。 云何为自利?若贵供给,则失法施功德;若不贵供给者,则得法施功德。 云何为利他?若贵彼供给而教令读诵者。彼则生念:「师直以世利故,而教诲我,不以法故。」是人若以是心供给师者,则不得大利。 若但恭敬法故,尊重师者,则得大利,是名利他。 从他求智慧,  应不惜身命。 若行者欲从他求智慧,应舍身命。「舍」者:为智慧故,勤心精进,恭敬于师,不惜身命。 问曰: 何以故为智慧恭敬师而不惜身命? 答曰: 若一字一心,  以此为劫数, 恭敬于师所,  能说此论者。 离诸谄曲心,  深爱而恭敬, 昼夜不休息,  尽于尔所劫。 随师所教论义字数及尔所心念,若受法者心无谄曲、不惜身命,昼夜恭敬,始终无异。虽能如是,犹不报师所益论议智慧之恩,是故弟子应离谄曲心,舍贪惜身命,破于憍慢。 若师轻蔑及以敬爱,心无有异。当生深爱心、第一恭敬心,应生父母心,应生大师心,应生善知识想,应生能为难事想,应生难报心。 若师听,则受。所常行事,不须师勅;余事则相望师意,随事而行。 师所爱重,随而爱重,不应因师,求于世利。 莫求师赞叹,莫求名闻,但求智慧法宝。 师有谬失,常应隐藏;若师过衅,若彰露者,当方便覆之。 师有功德,称扬流布,深心爱乐,听受持解,思惟义趣,如所说行。 求自利、利他者,莫为秸弟子,莫为大弟子,莫为垢弟子,莫为衰弟子,莫为无益弟子。无如是等过,但住善弟子法中,供给于师。 如《般舟经》说:佛告颰陀婆罗: 「若菩萨欲得是三昧者,应勤精进,于诸师所,生尊重心、难遭心。若从口闻,若得经卷处,于是师所,应深心恭敬,生父母心、善知识心、大师心,以能说如是法,助菩提故。 「颰陀婆罗!若求菩萨道者,若求声闻者,所从师读诵是法处,不生深恭敬心、父母心、善知识心、大师心,能得诵利是法,令不忘失,久住不灭者,无有是处。何以故?颰陀婆罗以不恭敬因缘故,佛法则灭。 「是故颰陀婆罗!若求菩萨道者,若求声闻者,于所从闻、读诵、书写是法处,生恭敬心、父母心、善知识心、大师心者,于所读诵、书写,未得者令得,已得久住,则有是处。何以故?以恭敬心故,佛法不灭。 「是故颰陀婆罗!我今告汝:于是师所,应生深恭敬心、父母心、善知识心、大师心,是则随我所教。」 助尸罗果品第三十三 如是菩萨为求多闻,知多闻义,已随说行,故能令尸罗清净。 清净尸罗法,应当修行。 问曰: 何等法能令尸罗清净? 答曰: 护身口意业,  亦不得护法, 终不令我见,  及以余见杂, 回向萨婆若,  此四净尸罗。 行者修此四法,尸罗自然清净。 护身口意业者,常应正念身口意业,乃至小罪不令错谬。譬如龟、鼈常护头足。 此人深乐空故,于第一义中而亦不得护三业法。 有人虽见法空,谓知空者在,是故说不杂我见、众生见、人见、寿者见、知者见。 回向萨婆若者,持戒果报不求余福,但为度一切众生以求佛道。 是为四。 复有四法,能令尸罗清净。所谓: 无我我所心,  亦无断、常见, 入于众缘法,  则能净尸罗。 无我我所心者,不贪着我、我所心,但知此心虚妄颠倒而无我法。 无断、常见者,以断、常见多过故。 入众缘法者,知诸法从众缘生,无有定性,行于中道。 如是四法能净尸罗。 复有四法能净尸罗。所谓: 行四圣种行,  及十二头陀, 亦不乐众闹,  念何故出家。 四圣种者,所谓:趣得衣服而足,趣得饮食而足,趣得坐卧具而足,乐断乐修行。 十二头陀者,所谓: 受阿练若法,受乞食法,粪扫衣,一坐,常坐,食后不受非时饮食,但有三衣,毛毳衣,随敷坐,树下住,空地住,死人间住。 亦不乐众闹者,不与在家、出家者和合。有人虽行阿练若法,多知、多识故,多人往来,是故说不乐众闹;若至余处,若心不与和合。 何故出家者,行尸罗者作是念:「我何故而出家?」念已,随出家事欲成就故,如所说行。 是为四。 复有四法能净尸罗,所谓: 五阴无生灭,  六性如法性, 见六情亦空,  不着世俗语。 如是之四法,  亦能净尸罗。 五阴无生灭者,思惟五阴本末故,见五阴无生灭者。 见地等六性如法性,如法性不可得,六性亦不可得。 知六情虽是苦乐等心心数法因缘,以正智推求,亦知是空。 了达三种皆知是空,有行者贪着于空则还妨道,是故说:「莫贪着空」,随于世俗说空名字。 如是法者能净尸罗。 问曰: 若尔者,云何言五阴诸法? 答曰: 以空故,五阴诸法空。最后言「莫着于空」者,空亦应舍,如是无有邪疑法妨碍尸罗。 问曰: 五阴诸法,以有相可相故,决定有。如说:「色是苦恼相,觉苦乐是受相。」现有如是等诸相,云何言非空非不空? 答曰: 恼坏是色相,  何等为是色? 若恼是色相,  离相无可相。 此相在何处,  无相无可相, 世界终无有,  无相有可相。 相与及可相,  非合非不合, 其来无所从,  去亦无所至。 若有合非合,  成于相可相, 如是则为失,  相及可相相。 以相成可相,  相亦不自成, 相自不能成,  云何成可相? 世界甚可愍,  分别相可相, 迷惑诸邪径,  邪师所欺诳。 相可相则是,  无相无可相, 如是眼见事,  如何不能知? 随计相可相,  有如是戏论, 随起戏论时,  则随烦恼处。 复次,行者以不来不去门,观诸阴、性、入空。如说: 生老病死法,  生时无从来; 生老病死法,  灭时无所去。 诸阴界入性,  生时无从来, 灭时无所去,  佛法义如是。 如火非人功,  亦不在钻木, 和合中亦无,  而因和合有。 薪尽则火灭,  灭时无所去, 诸缘合故有,  缘散则皆无。 眼识亦如是,  不在于眼中, 不在于色中,  亦不在中间; 不在和合中,  亦不离和合, 亦不从余来,  而因和合有, 和合散则无;  诸法亦如是, 生时无从来,  灭时无所至。 如彼龙心力,  而有阴云现, 不从龙身出,  亦不余处来; 而此大阴云,  雨流满世界, 然后乃消灭,  亦无有去处。 如云无来去,  诸法亦如是, 生时无从来,  灭时无所去。 如壁上画人,  不在一一彩, 亦不在和合,  壁中亦复无; 画师所亦无,  画笔中亦无, 不从余处来,  而因和合有, 和合散则无;  诸法亦如是, 有时无从来,  无时无所去。 灯炎不在油,  亦不从炷出, 亦不余处来,  而因油炷有。 因缘尽则灭,  灭时无去处, 诸法来去相,  皆亦复如是。 复有四法能净尸罗。所谓: 能自思量身,  不自高、下他, 此二无所得,  心猗无有慢, 观诸法平等,  是四净尸罗。 能自思量者,行者作是念:「我身不净、无常、死相,为何所直?」如是念已,即不自高、下于他人。 信解身及他——无我、我所,故无所得。 猗者,得如是法故,心轻柔软,堪任受法;以此猗乐,心不自高。 观诸法平等者,以空观有为、无为法一切悉等,无上、中、下差别。 如说: 若当因于下,  而有中上者, 下不作中上,  云何因下有? 下自作下者,  中上先定有。 若当因于中,  而有下上者, 中不作下上,  云何因中有? 中自作中者,  下上先定有。 若当因于上,  而有中下者, 上不作中下,  云何因上有? 上自作上者,  中下先定有。 因下不得作,  不因亦不得。 若先定有者,  不应因于下; 若先定无者,  云何成中上? 因中不得作,  不因亦不得。 若先定有者,  不应因于中; 若先定无者,  云何成下上? 因上不得作,  不因亦不得。 若先定有者,  不应因于上; 若先定无者,  云何成中下? 复次,以空一相故,观诸法皆平等;众生亦如是。如说: 智者于空中,  不说分别相。 空一而无异,  能如是见空, 是则为见佛,  佛不异空故。 说言诸佛一,  一切众生一, 一切法一法,  无上中下别。 一切佛世尊,  离自性他性; 一切诸众生,  亦离自他性; 一切法亦尔,  离自性他性。 以是因缘故,  是故名一相。 有诸佛则非,  无诸佛亦非; 有诸众生非,  无诸众生非; 有诸法则非,  无诸法亦非。 离于有无故,  名之为平等。 一切佛世尊,  众生及诸法, 一切不可取,  名诸法平等。 一切佛众生,  及法无差别, 不可分别故,  名之为平等。 诸佛与众生,  并及一切法, 入生住灭中,  寂灭无所有; 亦无所从来,  亦复无所去, 以无来去故,  名之为平等。 诸佛与众生,  并及一切法, 悉皆无所有,  过一切有道。 此三非是等,  亦复非非等, 非等非非等,  非非等不等。 如是说诸法,  皆等无差别。 复有四法能净尸罗。如说: 善能信解空,  不惊无相法, 众生中大悲,  能忍于无我。 如是之四法,  亦能净尸罗。 行者了达诸法无自性、无他性故,名为信解空。如说: 一切所有法,  终不自性生。 若从众缘生,  则应从他有; 不从自性生,  云何从他生? 自性已不成,  他性亦复无。 若离自性生,  则无有自性; 若离于自性,  则无有自相。 自性自性相,  不以合故有, 不以散故无,  二定有则无。 他不能生法,  自亦不能生, 自他亦不能,  离二亦不生。 若无有自者,  云何从他生? 离于世俗法,  则无有自他。 若他从他生!  他即无自体, 无体则非有,  以何物生他? 以无自体故,  他生亦复无; 四种皆空故,  无法定生灭。 不惊无相者,信乐远离诸相故不惊。如说: 一切若无相,  一切即有相, 寂灭是无相,  即为是有法。 若观无相法,  无相即为相; 若言修无相,  即非修无相。 若舍诸计着,  名之为无相; 取是舍着相,  则为无解脱。 凡以有取故,  因取而有舍, 离取取何事,  名之以为舍。 取者所用取,  及以可取法, 共离俱无有,  是皆名寂灭。 若法相因成,  此即为无性, 若无有性者,  此即无有相。 若法无有性,  此即无相者; 云何言无性,  即名为无相! 若用有与无,  亦遮亦应听, 虽言心不着,  是则无有过。 何处先有法,  而后不灭者? 何处先有然,  而后有灭者? 此有相寂灭,  同无相寂灭, 是故寂灭语,  及寂灭语者, 先来非寂灭,  亦非不寂灭, 亦非寂不寂,  非非寂不寂。 众生中大悲者,众生无量无边故,悲心亦广大。 复次,诸佛法无量、无边、无尽如虚空,悲心是诸佛法根本,能得大法故,名为大悲。一切众生中,最大者名为佛,佛所行故,名为大悲。 忍无我法者,信乐实法故,诸佛皆一涅盘道故,名为无我法。 若入此法中心则不忍,如小草入火则烧尽;若真金入火,能堪忍无失。 如是若凡夫人不修习善根,入无我中不能堪忍,即生邪疑。 是菩萨无量世来修习善根,智慧猛利,诸佛护念,虽未断结使,入无我法中心能忍受。 无我法者,阴、界、入、十二因缘等诸法是。破我因缘如先说。 是故欲净尸罗,当行此四法。 复次—— 有四破尸罗,  而似持尸罗, 行者当精进,  自制慎莫为。 《宝顶经.迦叶品》中,佛告迦叶:四种破戒比丘似如持戒比丘。何等四? 迦叶!有比丘于经戒中,尽能具行而说有我。迦叶!是名破戒似如持戒。 复次,迦叶!有比丘诵持律经守护戒行,于身见中不动不离,是名破戒似如持戒。 复次,迦叶!有比丘具行十二头陀,而见诸法定有,是名破戒似如持戒。 复次,迦叶!有比丘缘众生行慈心,闻诸行无生相心则惊畏,是名破戒似如持戒。 迦叶!此四破戒人似如持戒。 复次—— 世尊之所说:  沙门有四品, 应为第四者,  远离前三种。 〈迦叶品〉中说四种比丘者,应学第四沙门,不应为三。何等为四? 佛告迦叶:有四种沙门:一者、形色相沙门,二者、威仪矫异沙门,三者、贪求名利沙门,四者、真实行沙门。 云何名为形色相沙门? 有沙门形、沙门色相,所谓着僧伽梨,剃除须发,执持黑钵,而行不净身业、不净口业、不净意业,不求寂灭,不求善,悭贪、懈怠、行恶法、破戒、不乐修道,是名形色相沙门。 云何威仪矫异沙门? 具四种威仪审谛安详,趣得衣食行圣种行,不与在家、出家和合,少于语言,以是所行欲取人意,心不清净。如此威仪不为善、不为寂灭,而见诸法定有。于空、无所有法,畏如堕坑;见说空者,生怨家想,是名威仪矫异沙门。 云何为贪求名利沙门? 有沙门虽——强能持戒,作是念:「云何令人知我持戒?」 强求多闻,「云何令人知我多闻?」 强作阿练若法,「云何令人知我是阿练若?」 强行少欲、知足、远离,「云何令人知我少欲、知足,行远离法?」——非为厌离心故,非为灭烦恼故,非以求八直圣道故,非为涅盘故,非度一切众生故,是名求名利沙门。 云何真实行沙门? 有沙门——尚不贪惜身,何况惜名利!闻诸法空无所有,心大欢喜,随说而行。 尚不贪惜涅盘而行梵行,何况贪惜三界! 尚不着空见,何况着我、人、众生、寿者、命者、知者、见者见。 于诸烦恼中而求解脱,不于外求。 观一切法本来清净无垢,此人但依于身,不依于余;以诸法实相,尚不贪法身,何况色身。 见法离相,不以言说,尚不分别无为圣众,何况众人! 不为断、不为修习,故不恶生死、不乐涅盘——无缚、无解;知诸佛法无有定相,知已,不往来生死,亦复不灭。迦叶!是名随真实行沙门。 迦叶!汝等应勤行真实行沙门,莫为名字所害。 复次—— 不为王等法,  而持于尸罗; 亦不依生等,  而持于尸罗。 行者欲净尸罗,不应为王等法。 王等法者,佛为净德力士说:「善男子!菩萨尸罗者,乃至失命因缘犹不破戒。 「不期为国王故持戒,不期生天故持戒,不期为释提桓因、不为梵天王、不为富乐自在力故持戒,不为名闻称赞故、不为利养故持戒,不为寿命故、不为饮食、衣服、卧具、医药、资生物故持戒。 「不依生等法者,不为生天、人持戒;不自依持戒,不依他持戒;不依今世持戒,不依后世持戒;不依色,不依受、想、行、识;不依眼、不依入,不依耳、鼻、舌、身、意故持戒;不依欲界、色界、无色界故持戒;不为得脱地狱、畜生、饿鬼、阿修罗恶道故持戒;不为畏天中贫故持戒,不为畏人中贫故持戒,不为畏夜叉贫故持戒。」 问曰: 若不为如此等法者,为何法故持戒? 答曰: 为欲令三宝,  久住故持戒; 为欲得种种,  利益故持戒。 三宝久住者,为不断佛种故持戒,为转法轮故持戒,为摄圣众故持戒;为脱生、老、病、死,忧、悲、苦、恼故持戒;为度一切众生故持戒;为令一切众生得安乐故持戒;为令众生到安乐处故持戒;为修禅定故持戒;为智慧、解脱、解脱知见故持戒。是事如《净德经》中广说。 菩萨能如是,  成就于尸罗, 不失于十利,  及余种种利; 亦复不堕于,  四难处邪道; 不得四失法;  不值四坏法; 又得不欺诳,  诸佛等四法; 能过堕地狱,  十事诸怖畏。 不失于十利者,不失常为转轮圣王,常于彼中不失不放逸心;不失常作释提桓因,常于彼中不失不放逸心;常不失求诸佛道;常不失诸菩萨所教化事;常不失乐说辩才;常不失种诸善根,福德,满足所愿;常不失为诸佛菩萨贤圣所赞;常不失疾能具足一切智慧。 是为十。 种种利者,于种种功德不退失。如《经》中说:「菩萨善守持戒,常为诸天所赞,诸龙王善护,诸人供养,常为诸佛所念,常为世间大师,愍念众生。」 不堕四难处等邪道者,菩萨能如是成就尸罗者,不堕四难处:一、不生无佛处。二、不生邪见家。三、不生长寿天。四、不堕一切恶道。 得四不失法者:一、不失菩提心。二、不失念佛。三、不失常求多闻。四、不失念无量世事。 不值四坏法者:一、不值法坏。二、不值刀兵。三、不值恶毒。四、不值饥饿。 得四不诳法者:一、不欺诳十方诸佛。二、不欺诳诸天神等。三、不欺诳众生。四、不自欺诳身。 又过十怖畏者,菩萨如是清净持戒,能过堕地狱等十怖畏。何等十?一、能过地狱怖畏。二、能过畜生怖畏。三、能过饿鬼怖畏。四、能过贫穷怖畏。五、能过诽谤、呵骂、恶名怖畏。六、能过诸烦恼所覆怖畏。七、能过声闻、辟支佛正位怖畏。八、能过天人、龙神、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽等怖畏。九、能过刀兵、恶毒、水火、师子、虎狼、他人所害怖畏。十、能过邪见怖畏。 菩萨如是净持于戒,则能住诸佛法,所谓四十不共法,堪任为法器。 赞戒品第三十四 菩萨如是净持尸罗,能摄种种功德诸利,如《无尽意菩萨》说。 复次,略赞尸罗少分: 尸罗者,是出家人第一所喜乐处,如年少富贵,最可喜乐。 能增长善法,如慈母养子。 能防护衰患,如父护子。 尸罗能成就诸出家者一切大利,如白衣多财。 尸罗能救一切苦恼,如正行顺理。 尸罗善人所敬,如报恩法。 尸罗人所爱重,犹如寿命。 尸罗智者所贵,如智慧。 求解脱者善护尸罗,如王密事,大臣守护。 乐道利者爱重尸罗,如乐涅盘爱重佛法。 智慧之人善守尸罗,如惜寿者护安身法。 救死时急尸罗为最,如遇急难得善知识。 尸罗清净庄严贤人,如贵家女惭愧无秽。 尸罗即是功德之初门,如不谄曲开诸善利。 尸罗最是梵行之本,如直心则是正见之本。 诸大人法以尸罗为本,如求重位以直心为本。 尸罗即是功德宝?,如不放逸,亦如正念能生诸利,亦如贤友初、中、后善。 学正法者不得过越,如海常限。 尸罗即是功德住处,亦如大地,万物依止。 尸罗润益诸善功德,亦如天雨润益种子。 能成五根,如火熟物,能生诸利;如风成身。 尸罗能受一切道果,亦如虚空含受万物,亦如吉瓶随愿皆得,亦如美饍利益诸根。 尸罗善能通利诸道,能令诸根清净无碍。 智慧寿命以尸罗为本,犹如身命以气息为本。 尸罗即是最上依处,如民依王。 尸罗即是诸功德主,如军大将。 尸罗得众快乐,如随意妇能称夫心。 若求涅盘及生天上,尸罗即是学道资用,如彼远行必持衣粮。 尸罗将人令至善处,如经险路得善导师。 尸罗度人从生死过,犹如牢船得渡大海。 尸罗能灭诸烦恼患,犹如良药能消众病。 尸罗器仗能御魔贼,如善兵器能对敌阵。 如所爱亲经难不舍,尸罗将人诸衰恼中随护不舍。 尸罗能照后世痴冥,如大灯明能除黑暗。 尸罗度人出诸恶道,如度深水得好桥梁。 尸罗能除烦恼热急,如清凉室能除毒热。 欲堕恶趣,尸罗能救,如勇士持刃,救人怖畏。 诸凡夫人应深爱尸罗,如诸菩萨学谛胜处。 行者善行尸罗,如诸菩萨行舍胜处。 得果之人善修尸罗,亦如菩萨修灭胜处。 护持尸罗令人得果,亦如菩萨修慧胜处。 不坏法者能净尸罗,如诸菩萨清净无垢。 诸恶人等舍离尸罗,如彼谄曲舍离直心。 放逸之人不行尸罗,如悭贪者不行惠施。 放逸之人舍离尸罗,如戏论者离寂灭法。 愚痴之人无有尸罗,犹如盲者不见五色。 无思惟者去尸罗远,如离八道去涅盘远。 善爱身者深乐尸罗,如阿罗汉深爱乐法。 尸罗能使无恼,善法相续不断,如佛出世善事不绝。 尸罗能令诸道果住,如佛神力令法久住。 尸罗如佛自利利人。 尸罗善护诸善功德,如王知时能护国界。 尸罗安行者心,如须陀洹果,如时发事后则无悔。 尸罗究竟必得涅盘,如菩萨愿究竟得佛。 尸罗亦如良田好泽,投之以种,疾得增长。 尸罗是正行之因,如知时、方等,是成诸事因。 如人端严,福德、智慧,人所尊贵,尸罗如是自他所敬。 如福德熟时心则安隐,尸罗能使心得安隐受诸利报。 尸罗能令行者欢喜,犹如好儿令父心悦。 尸罗则是无有过失,无畏之法;如人无过心则无畏。 尸罗令人今世、后世无有怖畏,无诸罪恶。 供养称赞持尸罗者,余者亦喜,自知有分。 尸罗亲爱众生,如修慈定。 尸罗灭苦,如修悲定。 尸罗与喜,如修喜定。 尸罗无憎无爱,如修舍定。 尸罗为人所信,如四种善语能令人信。 尸罗乐行,如世法中常欢喜心。 如多闻是乐说因,尸罗则是言行相应因。 尸罗是无畏因,如辩才无畏。 尸罗是名闻因,如通诸经有好名称。 尸罗是能救法,如易与语者为人所救。 尸罗能成明解脱法,如随所说行。 尸罗是诸佛相,如阿耨多罗三藐三菩提。 尸罗助修道法,如定助慧。 尸罗令人无所畏难,如大心胆无所畏惧。 尸罗是诸功德聚处,犹如雪山宝物积聚。 信等功德,诸希有事所可依止,尸罗犹如大海有诸奇异。 亦如美果依止于树,尸罗与人随所乐果。 如随正智慧者如行即得,尸罗名为无水而净。 尸罗则是最上妙香,不从根、茎、枝、叶、华、果中出。 尸罗庄严过诸宝饰,常住其身无能却者。 尸罗大乐不从五欲生,后世亦有诸妙乐报。 尸罗是一切世间天、人、魔、梵、沙门、婆罗门所赞叹者。 尸罗快乐自在身中不从他得,生天、涅盘之善方便。 尸罗即是信河正济,无有泥陷瓦石刺蕀,随意可入善渡无碍。 尸罗是宝财无诸衰恼。 尸罗是净道,无能坏者,犹如平路,行旅无难。 尸罗是好田,不种、不获、自然获实。 尸罗是甘露果,不从树草生,香美无比。 尸罗是妙华,不从水陆生,常不萎坏。 尸罗除烦恼热,如冷水洗浴。 尸罗善守护,胜诸刀杖。 行尸罗者不以人畏故而得恭敬。 尸罗是自在处,无有诤竞。 尸罗是好宝不从山生,不从大海出,而宝价无量。 尸罗能过不活畏、入众畏、考掠畏、堕恶道畏。 尸罗常随逐人,今世、后世如影随形。 戒报品第三十五 菩萨离垢地,清净具说已;菩萨住此地,常作转轮王。 第二地于十地中名为离垢,悭贪、十恶根本永尽故,名为离垢。菩萨于是地中深行尸罗波罗蜜。 是菩萨若未离欲,此地果报因缘故,作四天下转轮圣王,得千辐金轮种种珍宝庄严。 其辋真琉璃为毂,周圆十五里,百种夜叉神所共守护,能飞行虚空,导四种兵,轻健迅疾如金翅鸟王,如风,如念。 所诣之处灭诸衰患,降伏怨贼,一切小王皆来归伏,亲族人民莫不爱敬。 普能照明圣王姓族,种种华鬘、璎珞间错庄校,五种伎乐常随逐之,以奇妙宝盖罗覆其上,行时有种种华香,碎末旃檀常雨供养。烧真黑沈水、牛头旃檀、黄旃檀以涂其身。 其轮两边,天女执持白拂侍立,种种珍宝以为其盖。 其轮有种种希有之事而用庄严,是名金轮宝具足。 一切象相身大而白,如真银山王出神岳,大象众中能飞行虚空,伊罗婆那、安闍那、王摩那等诸大象王皆能摧却,是名白象宝具足。 马相色如孔雀颈,其体轻疾,如金翅鸟王飞行无碍,是名马宝。 贵家中生,身无疾病,有大势力,形体净洁,忆念深远,直心柔软,持戒坚固,深敬爱王。能通达种种经书、技术,是名主兵臣宝。 如财主天王富相具足,千万亿种诸宝伏藏,常随逐行,千万亿种诸夜叉神眷属随从,皆是先世行业之报。 善知分别金、银、帝青、大青、金刚、摩罗竭、车?、马瑙、珊瑚、颇梨、摩尼、真珠、琉璃等种种宝物。悉能善知出入多少,随宜能用,能满王愿,是名居士宝。 光明如日月,照十六由旬。 形如大鼓能灭种种毒虫、恶气、疾病苦痛。 人天见者莫不珍爱,好华璎珞以为庄严,处在高幢威光奇特,能令众生发希有心生大欢喜,是名珠宝。 其手爪甲,红赤而薄。 其形修直高隆,润泽不肥不瘦,身肉次第,肌肤厚实,细密薄皮,不堪苦事。 身安坚牢如多罗树,身上处处吉字明了,吉树文画严庄其身,象王、牛王、马王画文、幡盖文、鱼文、园林等文现其身上。 踝平不现,足如龟背,足边俱赤,足跟圆广,??柔软。 膝圆不现。髀如金柱,如芭蕉树,如象王鼻软泽光润,?圆而直。 横文有三,腹?不现,脐圆而深,脊背平直。乳如频婆果,如双鸳鸯,圆起不垂,柔软鲜净。又其臂纤,?圆且长,节隐不现。 其鼻端直,不偏现出,不大不小,孔覆不现。 两颊不深,平满不高,两边俱满。 额平而长,有吉画文。 耳软而垂,着无价环。 齿如真珠贯,如月初生,如雪如珂。 唇如丹霞,如频婆果,上下相当,不麁不细,如赤真珠贯。 眼白黑睛,二色分明,庄严长广,光明清净。其?青致,长而不乱。 眉毛不厚不薄,不高不下,如月初生,高曲而长,两边相似。 发软而细,润泽不乱。 其身芬馨常有香气,如开种种上好香奁。身诸毛孔常出真妙栴檀名香能悦人心,口中常有青莲华香。身体柔软如伽陵伽,天衣细滑之事,一切具足。 心无谄曲,直信惭愧,深爱敬王。知时知方,善有方便,摄取王心。坐起言语能得王意,随王意行,常出爱语,如人间德女,众好具足。 色如提卢多摩天女,清净分明,如月十五日画文炳现。 如帝释夫人舍脂,着天衣、天鬘、天香,多以天光明金摩尼珠庄校其身。 善知歌舞伎乐、娱乐戏笑之事。善有方便,随意能令王发欢喜。 一切女中是女为最,是名玉女宝。 又转轮圣王有四如意德:一、者色貌端严,于四天下第一无比。二、无病痛。三、人民深爱。四、寿命长远。 教诲众生以十善业,能令诸天宫殿充满,能减阿修罗众,能薄诸恶趣增益善处。 能为众生多求利事,有所施作;不用兵仗以法治化,天下安乐,外无敌国畏,内无阴谋畏。又其国内,无疫病、饥饿及诸灾蝗衰恼之事;一切边王皆所归伏。 多有眷属能疾摄人,更无有能侵害国界,其四种兵势力具足,诸婆罗门、居士、庶人皆共爱敬,甘香美食自然而有,国界日增无有损减。 善能通达经书、技艺、算数、呪术皆悉受持,巧能论说分别义趣。群臣具足,悉有威德。常行财施,无能及者。 千子端严,如诸天子,威德勇健能破强敌,所住宫殿、堂阁、楼观如四天王帝释胜殿,王所教诲无有能坏,于四天下,唯有此王威相具足,故无能及者。 音声深远,易听易解,不散不乱,如迦罗频伽鸟,美软和雅,闻者悦耳。 眷属同心不可沮坏。所住之处,地、水、虚空无有障碍。 威力猛盛,能堪大事。念问耆老,不欺诳人。心无妬嫉,不忍非法,无有瞋恨。威仪安详而不轻躁。所言诚实,未曾两舌。行施持戒,常修善心。进止知时,不失方便。神色和悦,言常含笑,未曾皱眉恶眼视人。退失利者为之作利,已有利者令深知报。怀惭愧心,有大智慧,威德尊严而能忍辱。大丈夫相,其性猛厉,诸所为事疾能成办。先正思量然后乃行,王有法眼,所为殊胜,善思量者乃与从事,若不任者,更求贤明。 善集福德、财物。清净能自防护,不破禁戒。多饶财宝如毗沙门王。 有大势力如天帝释,端严可爱犹如满月,能照如日,能忍如地,心深如海,不为苦乐之所倾动。 如须弥山王,风不能摇。诸宝妙事之所住处,诸善福德之所依止,是诸一切世间亲族、诸苦恼者之所归趣。无归作归,无舍作舍;有怖畏者,能除怖畏。 转轮圣王有如是等相。 能转破戒者,  令住于善法; 其余所行事,  如初地中说。 转破戒者:能令众生舍恶行善,得安乐事。 令住善法者:能转众生恶身、口、意业令行善身、口、意业。 此事如初地中说,所谓见诸佛,得诸三昧,但彼数百,此地数千以为差别。 十住毗婆沙论卷第十七