阿毗达磨顺正理论卷第二十
尊者众贤造
三藏法师玄奘奉 诏译
辩差别品第二之十二
如是因缘有何差别？此就实体，差别都无。应说因缘如何相摄。我前已说，因缘五因性，增上即能作，何复生疑？所余二缘未辩因摄，故今于此犹可生疑。有作是言：同类、遍行二因各少分名等无间缘，皆约已生位无别故。无如是理，果有异故。岂不一切因皆有士用果？若法有力能生于彼或得于彼，彼是此法士用果故。不尔，二因俱等流果义所显故。又善不善、有漏无漏、界地等别，同异皆是等无间缘之士用果。二因之果唯据类同，故与此缘非无差别。岂不二因之等流果亦兼有异，如欲缠系见苦所断二因所牵自部等流有记无记，此亦染污，其类是同。有漏无漏、界地等异，二因必无，故非无别。若尔，已生心心所法，相应、俱有二因摄故，应皆不立等无间缘，此与二因之士用果其相各别。此无间生，与彼俱生，果有异故。岂不二因亦有无间生士用果？无如是义，以心心所能生无间士用果力，应知即是等无间缘，非是俱有、相应因用，二因唯有能得俱生士用果力。以心心所能引俱生士用果义，即名俱有、相应二因引无间生士用果义，应知即是等无间缘。如引俱生果虽无别，而依异义别立二因，体虽相杂而义有异。二因对彼等无间缘，义别体同，应知亦尔。故等无间非即诸因。其所缘缘，为即因不？有作是说：即能作因，以体与果俱相似故。岂不所缘缘，士用果为果。有作是说：此所缘缘果唯增上。或复能作因亦有士用果，故无有失。若尔，俱有、相应二因，应如所缘，能作因摄。然非所缘缘，展转增上果；亦非士用果，从所缘缘生，故无体果俱相似义。是故有释因缘差别，不遍是因、遍者是缘，摄不摄故，如指指节。是故不见等无间缘及所缘缘有因摄义，此与因别，理不待言。唯初后二缘，应辩与因别。此既有别，余之二缘缘义等故，亦应有别，故有总辩缘因异言，谓因能生、缘能长养，犹如生养二母差别。又缘摄助、因方能生，生已相续、缘力长养，故或有说：因唯有一，缘乃有多，犹如种子粪土等异。又因不共，共者是缘，如眼如色。又作自事说名为因，若作他事说名为缘，即如种子粪土等异。又能引起说名为因，能任持者说名为缘，如花如蔕。又因名近，远者名缘，如珠如日。又因能生，缘者能办，犹如从酪出于生酥，钻器人功力所能办，非钻器等令水出酥，以于水中阙酥因故。如斯等类差别众多，是故因缘别立名想，由其功力有差别故。又正有义故说为因，能助显发故说为缘，如字界缘于义有别。然契经说二因二缘生正见者，言音作意近远等生无漏正见，约此义显因缘二名。又契经说有因有缘有由序者，此显俱起无间远因义有差别。又契经说眼因色缘生眼识者，意显眼识随不共根及共境起。又契经说此因此缘此由序者，此中意显作者作具及余助缘。如是等经，随义应释。已随理教广辩诸缘。如是诸缘显法生灭以为作用，应说何缘于何位法而兴作用？颂曰：
二因于正灭， 三因于正生，
余二缘相违， 而兴于作用。
论曰：前说五因为因缘性，二因作用于正灭时。正灭时言显法现在灭现前故，名正灭时。俱有、相应二因，于法灭现前位而作功能。此位二因作功能者，谓俱生品随阙一时，作用皆无，不能取境。于现在位，如是二因虽俱一时取果与果，而今但约与果功能。所言三因于正生者，谓未来法于正生位生现前故，名正生时。同类、遍行、异熟三种，法正生位而作功能。故有说言：等流、异熟二果，因力牵引，令生同类遍行，容有无间等流果起，可言彼果于正生时因兴作用。异熟因果必隔远时，其因久灭果方正起，如何作用在果生时？非过去时可有作用，此言作用意显功能，二相别中已曾思择。以因虽灭经无量时，而有功能令自果起。由不共故，自果生时作用虽无，而于自果与功能上立作用名。彼上座言：一刹那顷难说此是生时灭时，非法由因先生后灭，如杖持羂内蛇穴中，系颈挽出方断其命，然体本无，由因故有。彼说但是掉举戏言，引非所宗，鄙俚言故。非对法者许法由因先生后灭同系蛇喻，但由缘起理趣法然，为晓学徒说取与用，显于果起因有功能。故彼所言唯增掉戏。又彼所言：一刹那顷难说此是生时灭时。彼恒寻思麁浅异论，尚年已过居衰耄时，岂能测量幼恒思择一切智者诠至理言，修成妙慧所游宗极？虽一刹那而本末起，今时正起，名曰生时。生已无间，正临谢往，名曰灭时。此何难说？或虽难说，非不可说，勤加方便而可说故。岂由汝等堕于劬劳己不能说，令他亦舍？无上菩提亦难可得，岂由难得便舍至求？是故不应以己堕学，不了其相便拨言无。又体本无由因有者，何烦说此违自宗言。谓若本无，如何言体？既得言体，何谓本无？依对法宗应作是说：以未来法亦有亦无，谓作用无、体本有故。由诸先起及俱生因，体本所无、今时方有，说未来世。无体论宗，未生既无，如何言体？若彼无间必当有故得言体者，有太过失。现在无间必当无故，应言无体，便一切无。又未来无，以当有故言有体者，现在有体，以曾无故何不言无？过去亦应得说体有，以曾有故。世便相杂。是故彼说不耐推征，唯对法宗理无倾动。已说因缘二时作用，二缘作用与此相违。等无间缘，于法生位而兴作用，以彼生时前心心所引开避故。若所缘缘，能缘灭位而兴作用，以心心所要现在时方取境故。其增上缘，法生灭位皆无障住，故彼作用随无障位一切无遮。今应思择：俱有、相应及所缘缘，若法生已方兴作用，何须立此二因一缘？若执因缘要有作用，方许立为因缘性者，则未来世应无因缘。然宗所许，不应为难。若尔，云何说有作用？若离如是二因一缘，正灭位中所引诸法应无作用、取境功能。若作用无亦名缘者，诸阿罗汉最后心等亦应可立等无间缘。此责非理，前已辩故。说所缘缘非要由有作用方立，何相关涉而将例彼等无间缘？彼缘要由开避牵引，故唯现在正可安立，于未来世定无彼缘。于现在时曾有作用，故虽过去亦可安立。其所缘缘，非唯现在，但有体性皆可成缘，不必要由作用而立，唯于少分少分成缘得作用名，非于一切。云何知有体方得成缘？所缘体若无，觉不生故。有余师说：立因立缘亦有别义，非要能起，虽无生用而亦成因，如自相续见定因果，于他相续理亦非无。如契经说：二因二缘生于正见。此亦应尔，能生不生俱成因性。俱有诸法和合能牵异聚一果名为作用，以于如是和合聚中随阙一法余皆无用，故俱有法更互为因。如俱有因，相应亦尔，展转有力能取所缘，故非能生方成因性。若尔，何缘先作是说法生所赖故说名因？非可离因法有生义故作是说，非谓一切能生果者方得名因。因义尚然，缘亦应尔，故法生已作用非无。辩诸缘已，应言何法由几缘生？颂曰：
心心所由四， 二定但由三，
余由二缘生， 非天次等故。
论曰：此中由言为显故义，谓心心所四缘故生。其所缘缘，除生心等无别有用。谓六识身及相应法，随其所应，以色等五及一切法为所缘缘。心等因缘具五因性，前生自类开避引发，是谓心等等无间缘。此增上缘，即一切法各除自性，随其所应。岂不一缘二因作用，非于彼法生时即有？如是心等四缘故生，如何因缘具五因性？虽法灭位作用方成，而法生时非无功力，离此彼法必不生故，以心心所必仗所缘及托二因方得生故。若法与彼法为所缘，或因无暂时，非本论说故。二无心定三缘故生，除所缘缘，非能缘故。此因缘者但有二因：一俱有因，谓二定上生等诸相；二同类因，谓前已生自地善法。等无间缘，谓入定心及相应法。增上缘者，谓如前说。岂不无想亦三缘生，是心心所等无间故，亦应说为心等无间？但非心等加行引生，故于此中废而不说。或此无想但声所显，非如二定相对立故。二定何缘是心等无间，而不说是心等无间缘？由心等力所引生故，如心心所生必系属前心灭故，非如色法可与余心俱时转故，非如得等可有杂乱俱现前故，非如生等是余伴故。然心方便加行引生，故可说为心等无间；与心等起定相违害，故非心等等无间缘。又为此缘理相违故，谓修行者厌恶现行心心所法入无心定，若无心定复为此缘引心心所，则修行者应于此定无乐起心。为离现行心心所法入无心定，此复引生心心所法，不应道理。亦有至教证无心定由心心所加行引生，如说：超过一切非想非非想处，想受灭身作证具足住。故知二定是心心所加行引生。由心差别现前证故，无有至教证无心定能为此缘引心心所，故非心等等无间缘。二定刹那前望于后，何缘不立等无间缘。诸念皆由前心等引，不能引后，如前已说。又最后念应无果故。出心为果，斯有何失？岂不已说，此非心等等无间缘，如何可言最后念定出心为果。又出定心，依前心等加行起故，不可说作最后刹那定所引果。入定心等望出定心非无间灭，出心望彼如何可说等无间耶？无等无间缘于中为隔故。无间、等无间，义各有差别。前心等力引后法生，后法名为前等无间。刹那无隔，立无间名。是故二言其义各别，故作是说。若法与心为等无间，彼法亦是心无间耶？应作四句。第一句者，谓无心定出心心所，及第二等诸定刹那。第二句者，谓初所起诸定刹那，及有心位诸心心所生住异灭。第三句者，谓初所起诸定刹那，及有心位心心所法。第四句者，谓第二等诸定刹那，及无心定出心心所生住异灭。若法与心为等无间，与无心定为无间耶？应作四句。谓前第三第四句为今第一第二句，即前第一第二句为今第三第四句。余不相应及诸色法，皆因、增上二缘所生，复云何知世间诸法唯如上说因缘所生，非自在天我胜性等一因所起？由次第故，谓诸世间若自在等一因生者，则应一切俱时而生非次第起，因现有故，何法为障令不俱生？现见诸法次第而起，故知非但一因所生。若执世间随自在欲前后差别故非顿起，是则应许非一因生，亦许欲为法生因故。此欲前后生灭差别，理亦不成，因无异故。非因无异，果有差别；要待异因，果方别故。或差别欲应许顿生，所因前后无差别故。是则诸法亦应顿生，谁能为障令不顿起？若自在欲更待余因前后次第差别生者，应所因法更待余因，则所待因应无边际。因无边故，无始义成，不越释门因缘正理，徒异名说自在为因。又无用故，不应妄执世间诸法自在为因，非自在天作大功力，生世间法少有所用，故不应谓自在为因。若为发生自欢喜者，但应发喜，何用生余？若喜离余方便不发，是则彼喜余方便生，自在于斯应非自在。于喜既尔，余亦应然，差别因缘不可得故。或余方便应余方便生，何用计从自在天所起？若余方便离余方便生喜，亦应非余方便所起。或生苦具逼害有情为发自喜，咄哉何用事斯暴恶自在天为？又信世间唯从自在一因所起，则拨世间现见善恶诸士用果。若言自在待余因缘助发功能方成因者，但是朋敬自在天言，离所余因缘，不见别用故。时地水等种种因缘，于芽等生现有功力，芽等随彼成有无故。于芽等生，除彼功力不见别用，故不应计世间法起自在为因。自在既然，我胜性等亦应准此，如应思择。故无有法唯一因生，但从如前所说种种因缘所起，其理极成。既言色法因及增上二缘所生，大种所造总名为色，于中云何大种所造自他相望互为因缘？颂曰：
大为大二因， 为所造五种，
造为造三种， 为大唯一因。
论曰：初言大为大二因者，是诸大种更互相望，但为俱有、同类因义，俱起前生为因别故，谓随阙一余不生故。更互相望有俱有因，性类虽别而同一事，更相顺故有同类因。大于所造能为五因。何等为五？谓生、依、立、持、养别故，虽同时生而随转故。如芽起影灯焰发明，大于所造得成因义。如是五因，但是能作因之差别，大望所造为余五因理不成故。且诸大种望所造色非俱有因，非一果故。岂不大种与生等相，非同得一所造色果，非不相望为俱有因？虽非同得一所造果，而更有余同一果义。大与所造必无一果，故例生等理定不齐。又诸大种与生等相，设互相望不同一果，而互为果故，得成俱有因。大与所造无如是义。岂不心与心之随相非互为果，而心与相为俱有因，大与所造亦应如是，何故非因？此例非等，心与随相虽复相望非互为果，而彼随相互为果法，定有与心互为果义。又心随相与心一果，故心与彼为俱有因，大与所造无如是事，故大于彼非俱有因。又所造色有善不善，大种一向无记性摄，非如是相成俱有因。若尔，大种望无记造色应成俱有因。不尔，所造善不善无记同一种类故。同一类色，少分以大种为因、少分非大种为因，无如是理，如一类法少分与心相应、少分非心相应，无如是义。又许大种在过去世、所造之色通去来今，非俱有因有如是理。又成就别，故无此因。谓有成就诸所造色非四大种，或有成就能造大种非所造色，非俱有因有如是相，故大与造非俱有因；非相应因，不相应故；亦非遍行及异熟因，大种无覆无记性故；非同类因，俱时起故。设后起者非同类故，虽有无记同而种类异故，如心受等种类虽别而互相望为同类因，大与所造亦应尔者，理亦不然。受等与心种类虽别而同一果，故得为因。由此应知说缘道理。又本论中亦有文证，大望造色无五种因。如说有色处非无记为因亦非无记，谓善色处。若诸大种望所造色，于五因内随作一因，则此句义应不成立。若尔，应与经论相违。如契经言：因四大种施设色蕴。本论亦言：大种所造，因增上等俱不相违，据生因等说此言故。大与所造为生因者，从彼起故，如母生子。为依因者，随彼转故，如臣依王。为立因者，能任持故，如地持物。为持因者，由彼力持令不断故，如食持命。为养因者，能增长故，犹如树根水所沃润。如是则显大与所造，为起变持住长因性。或生因者，一切大种生所造色，非离诸大种有造色生故。造色生已，同类相续不断位中，火为依因，能令干燥不烂坏故。水为立因，能为浸润令不散故。地为持因，能任持彼令不坠故。风为养因，能引发彼令增长故。如是大种虽与所造无俱有等五种因义，而有生等五种别因，故与经论无相违失。此中上座妄作是言：生等五因非圣教说，彼谓圣教曾无此名。未审彼宗何名圣教？为鸠摩罗设摩文颂、为扇帙略所造论门？且佛教中有此名想，如契经说：爱生士夫、爱生自体。又契经说：依戒住戒，名色依识，识依名色，颂依文士。又契经说：四食建立摄益求生已生有情。又契经说：水持地等。又契经言：听闻正法，能令如理作意圆满，乃至广说，汝等由信，弃舍家法、趣于非家，信所长养，制睡眠力，乃至广说。唯汝所执旧随界因，诸圣教中都无说处。诸所造色自互相望但有三因，所谓俱有、同类、异熟。据所造类容有三因，非一切有。俱有因者，谓随心转身语二业，七支相望展转为因。同类因者，一切前生于后同类。异熟因者，谓诸不善及善有漏身语二业，能招异熟眼根等果。所造于大但为一因，谓异熟因，身语二业能招异熟大种果故。已辩诸法尔所缘生，当随宗委辩等无间缘义。前虽总说诸心心所已生，除最后为等无间缘，未决定说何心无间有几心生？复从几心有何心起？今当定说。心有多种，如何依彼可定说耶？且略说心有十二种。云何十二？颂曰：
欲界有四心， 善恶覆无覆，
色无色除恶， 无漏有二心。
论曰：且于欲界有四种心，谓善、不善、有覆无记、无覆无记。色无色界各有三心，谓除不善，余如上说。如是十种说有漏心。若无漏心，唯有二种，谓学、无学。合成十二。此十二心互相生者，颂曰：
欲界善生九， 此复从八生，
染从十生四， 余从五生七。
色善生十一， 此复从九生，
有覆从八生， 此复生于六，
无覆从三生， 此复能生六。
无色善生九， 此复从六生，
有覆生从七， 无覆如色辩。
学从四生五， 余从五生四。
论曰：欲界善心无间生九，谓自界四，色界二心于入定时及续生位，如其次第生善染心。生何善心？复何地摄？此于初位生加行心，若于后时生离欲得，随顺住故，无容起彼生得善心，生在此间不能令彼起现前故。有说彼心未至地摄。有言亦摄在初静虑。有说亦在静虑中间。尊者妙音作如是说：乃至亦在第二静虑，如超定时隔地而起。有作是说：非等引心无力能牵隔地心起，是故彼说理定不然。及无色一，于续生位，欲善无间生彼染心并学无学，随顺住故，欲善无间必定不生色无色缠无覆无记，彼皆系属自界心故。亦定不生无色界善，以彼于此四远远故：一所依远、二行相远、三所缘远、四对治远。即此复从八无间起，谓自界四；色界二心于出定时从彼善起，彼初静虑染定恼时，从彼染心生于欲善，求依下善为防退故；及学无学，谓出观时。染谓不善、有覆无记，二各从十无间而生，谓自界四，色无色六。于续生位，上界六心皆可命终生欲二染；必无无漏生染污心，故此非从学无学起。即此无间能生四心，谓自界四。余无生理，必无下地染心无间能生上地及无漏心。余谓欲缠无覆无记，此心从五无间而生，谓自界四及色界善，欲界化心从彼生故。即此无间能生七心，谓自界四，及色界二，善与染污。于入定时，欲界化心还生彼善。于续生位，欲界无覆生彼染心并无色一。于续生位，此无覆心能生彼染。如是已辩欲界四心，无间从生能生决定。色界善心无间生十一，谓除无色无覆无记心，异熟生心属自界故。即此复从九无间起，谓除欲界二染污心，及除无色无覆无记。有覆从八无间而生，除欲二染及学无学。即此无间能生六心，谓自界三，欲善、不善、有覆无记。无覆从三无间而起，谓唯自界，余无生理。即此无间能生六心，谓自界三、欲、无色、染。已辩色界三心相生。无色界善无间生九，谓除欲善、欲色无覆。即此从六无间而生，谓自界三，及色界善并学无学。有覆无间能生七心，谓自界三，及色界善、欲色界染。即此亦从七无间起，谓除欲色染及学无学心。无覆如色说，从三无间生，谓自界三，余皆非理。即此无间能生六心，谓自界三，及欲色染。已辩无色三心相生。学心从四无间而起，谓即学心及三界善。即此无间能生五心，谓前四心及无学一。非三界染，互相违故。非诸无覆，不明利故。余谓无学从五无间生，谓三界善，及学无学二。即此无间能生四心，谓三界善及无学一。不生学心，彼非果故。非染无覆，如前说故。说十二心互相生已。云何分此为二十心？颂曰：
十二为二十， 谓三界善心，
分加行生得， 欲无覆分四，
异熟威仪路、 工巧处通果，
色界除工巧， 余数如前说。
论曰：三界善心各分二种，谓加行、得，生、得别故。欲界无覆分为四心：一异熟生、二威仪路、三工巧处、四通果心。色无覆心分为三种，除工巧处，上界都无造作种种工巧事故，无色界无行等事故。无威仪路，无摄受支三摩地故，亦无通果。有谓无色不缘色等为境界故。彼界无有威仪路等二无记心，彼即应许空无边处近分定有威仪路等。若谓彼定、此无容有故无过者，前即非因，虽缘色等为境界者，彼亦许此无容有故。依如是理，欲界有八、色界有六、无色有四、学无学心，合为二十。如是二十互相生者，且说欲界八种心中加行善心无间生十，谓自界七，除通果心，自类净定无间生故，及色界一加行善心，并学无学。即此复从八无间起，谓自界四，二善二染，及色界二加行有覆，并学无学。生得善心无间生九，谓自界七，除通果心，及色无色有覆无记。即此复从十一心起，谓自界七，除通果心，及色界二加行有覆，并学无学。二染污心无间生七，谓自界七，除通果心。即此复从十四心起，谓自界七，除通果心，及色界四，除加行善与通果心，并无色三，除加行善。异熟威仪无间生八，谓自界六，除加行善与通果心，及色无色有覆无记。即此复从七无间起，谓自界七，除通果心。工巧处心无间生六，谓自界六，除加行善与通果心。即此复从七无间起，除通果心。从通果心无间生二，谓自界一即通果心，及色界一即加行善。即此亦从二无间起，谓即前说自色二心。说欲界心互相生已。次说色界六种心中，从加行善心无间生十二，谓自界六，及欲界三，加行、生得与通果心，并无色一加行善心，学无学心。即此复从十无间起，谓自界四，除威仪路与异熟生，及欲界二加行通果，并无色二加行有覆，学无学心。生得善心无间生八，谓自界五，除通果心，及欲界二不善有覆，并色界一有覆无记。即此无记无间生九，谓自界五，除通果心，及欲界四二善二染。即此复从十一心起，谓自界五，除通果心，及欲界三即生得善、威仪、异熟，并无色三，除加行善。异熟威仪无间生七，谓自界四，除加行善与通果心，及欲界二不善有覆，并无色一有覆无记。即此复从五无间起，谓自界五，除通果心。从通果心无间生二，谓自界二，加行、通果。即此亦从二无间起，谓即前说自界二心。说色界心互相生已。次说无色四种心中，加行善心无间生七，谓自界四，及色界一加行善心，并学无学。即此复从六无间起，谓自界三，唯除异熟，及色界一加行善心，并学无学。生得善心无间生七，谓自界四，及色界一有覆无记，并欲界二不善有覆。即此复从四无间起，谓自界四。有覆无记无间生八，谓自界四，及色界二加行有覆，并欲界二不善有覆。即此复从十无间起，谓自界四，及色界三生得异熟与威仪路，并欲界三，名如色说。异熟生心无间生六，谓自界三，除加行善，及色界一有覆无记，并欲界二不善有覆。即此复从四无间起，谓自界四。说无色心互相生已。次说无漏二种心中，从有学心无间生六，谓通三界加行善心，及欲生得，并学无学。即此复从四无间起，谓三加行，及有学心。从无学心无间生五，谓前有学所生六中除有学一。即此复从五无间起，谓三加行，及学无学。复有何缘加行无间能生异熟工巧威仪，非彼无间生加行善？且异熟生由先业力所引发故，势力羸劣，非作功用所引发故，不能引起加行善心，故彼不能生加行善；出心不由功用转故，加行无间生彼无违。工巧威仪势力羸劣，乐作功用引发工巧及威仪故，不能引起加行善心；出心不由功用转故，加行无间生彼无违。若尔，染心不应无间生加行善，染着境界违背善故、势力劣故。无甚过失，厌倦烦恼数数现前，作是思惟：设何方便令无义聚止息不行？便如实知，起过失境能生功德。脱我当起烦恼现前，寻复觉知，起善防护。由斯愿力能起加行，无始时来数习染故，势力不劣，故染无间生加行善。欲界生得行相明利，非胜功用之所引发。以明利故，可有从彼学无学心、色界加行无间而起；非胜功用所引发故，不能从此引生彼心。色无色界生得善心不明利故，非胜功用所引发故，非学无学他界加行无间而起，亦非从此引生彼心。又欲生得以明利故，可从色染无间而生，能为防护。色界生得不明利故，非无色染无间而起。作意有三，谓自共相、胜解作意有差别故。云何名为自相作意？谓观诸色变碍为相，乃至观识了别为相，如是等观相应作意。云何名为共相作意？谓十六行相应作意。云何名为胜解作意？谓不净观及四无量、有色解脱、胜处、遍处，如是等观相应作意。如是三种作意无间圣道现前，圣道无间亦能具起三种作意。若作是说，便顺此言：不净观俱行，修念等觉分。有余师说：唯从共相作意无间圣道现前，圣道无间方能具起三种作意。若尔，何故契经中言：不净观俱行修念等觉分。由不净观调伏心已，方能引生共相作意，从此无间圣道现前。依此展转密意而说，故无有过。有余复言：唯从共相作意无间圣道现前，圣道无间亦唯能起共相作意。此言有失。所以者何？依未至等三地证入正性离生，圣道无间可生欲界共相作意，以欲界中共相作意去彼圣道非极远故。若依第二第三第四静虑证入正性离生，圣道无间起何作意？非起欲界，共相作意以极远故。又于彼地无容有故，以非彼地已有曾得共相作意，异于曾得顺决择分，非诸圣者顺决择分可复现前，非得果已可重发生加行道故。彼今应说此圣道后起何共相作意现前？岂不系属顺决择分，亦修彼类共相作意？如观诸行皆是无常，观一切法皆是无我、涅盘寂静，圣道无间引彼现前。此救非理，系属加行所修作意，非得果后可引现前，是彼类故。前说圣道无间通三作意现前，于理为善。若依未至定得阿罗汉果，后出观心，或即彼地、或是欲界。依无所有处得阿罗汉果，后出观心，或即彼地、或是有顶。若依余地得阿罗汉果，后出观心，唯自非余地。于欲界中有三作意：一闻所成、二思所成、三生所得。色界亦有三种作意：一闻所成、二修所成、三生所得。无思所成，举心思时即入定故。无色唯有二种作意：一修所成、二生所得。欲界闻思作意无间圣道现前，圣道无间具起三种作意现前，以诸圣道起必系属加行道故。非生得善作意无间圣道现前、色界闻修作意无间圣道现前，圣道无间亦唯起彼二种作意。无色唯修作意无间圣道现起，圣道无间亦唯起修，不起生得。若生第二静虑以上，起初静虑三识身时，诸有未离自地染者，彼从自地善染无记作意无间二识现前，三识无间还生自地三种作意。诸有已离自地染者，除染作意，唯善无记作意无间三识现前，三识无间亦唯起此二种作意。于前所说十二心中，何心现前几心可得？颂曰：
三界染心中， 得六六二种，
色善三学四， 余皆自可得。
论曰：欲色染心正现前位，十二心内各得六心。无色染心正现前位，十二心内唯得二心。为一刹那？应言不尔。且起欲界染污心时，或界退还、或续善本、或退胜德，于此三位随容有数总得六心。界退还时，除自无覆，定得自界善等三心，色界染心亦容可得续善本位得自善心，以疑心中续善根故。退胜德位，三界染心及有学心皆容可得。若起色界染污心时，或界退还、或退胜德，随容有数亦得六心。界退还时得自三种，及得欲界无覆无记，谓通果心。退胜德位，色无色界二染污心及有学心皆容可得。若起无色染污心时，顿得二心，谓学、自染。此中唯有退胜德位、色界善心正现前位，十二心内容得三心，谓自善心及欲色界无覆无记，由升进故。有说根本静虑起时顿得三心，即如前说。若泛说得，此义非无，然于尔时唯得后二，以前一种先已得故。若不尔者，此位学心亦容可得，应言得四。若有学心正现前位，十二心内容得四心，谓有学心，及欲色界无覆无记，并无色善。若初证入正性离生，尔时学心即名为得。若以圣道离欲界染，最后所起解脱道时，得欲色界无覆无记。若以圣道离色界染，得无色善。此中离言非究竟离，以于色染未全离时无色善心，已可得故。有说全离色界染时，得无色界根本地善。若尔，应说亦得学心，离欲染时亦得色善，是则应说学心得五。余谓前说染等心余，谓三界三无覆无记。欲无色善及无学心，不说彼心正现前位得心差别，应知彼心正现前位唯自可得。色无覆心正现前位都无所得，前已得故，不应说言皆自可得。岂不无学心正起时亦容得四，谓三界善。初尽智时未来修故，非先已得、有未来修，如何可言此唯自得？又无色善正现起时亦得学心，宁唯自得？今言得者，非先所成，如后颂说，故无此难。若不尔者，色善得三、学心得四，亦不应说容得余故，此义应思。有余但言：心有十一，以学无学同无漏故。即约此义，总说颂曰：
慧者说染法， 现起时得九，
善心中得六， 无记唯无记。
欲界染心，界退还位，除自无覆，得自界三。色界染心，界退还位，得自善染，欲色无覆无记染心。退无学位，得自界染及有学心。此约界论得心多少，非约地辩，故得九心，无色善心无容得故。有余师说：染得十心，以无色中退生下地，染心起位得自善心。虽言得心，约界而立。如亦可说得无漏心，得地善心何缘不说？言善心中得六心者，谓以正见续善根时、得欲界善离欲染时，应知顿得欲色无覆。初入定时，如应别得色无色善。初入离生位、证阿罗汉时，得学无学。若尔，何故言得六心？如经主难，应言得七，然学无学同无漏故总说一心，言六无失。有余师释：得尽智时顿得六心，谓三界善，欲色无覆，及无漏心。虽约别时亦容得六，而据顿得，故说此时。泛说无违，非今颂意。为摄前义，复说颂曰：
由托生入定， 及离染退时，
续善位得心， 非先所成故。
说一切有部顺正理论卷第二十
