阿毗达磨顺正理论卷第六十五
尊者众贤造
三藏法师玄奘奉 诏译
辩贤圣品第六之九
依不还位诸契经中以种种门建立差别，今次应辩彼差别相。颂曰：
此中生有行， 无行般涅盘，
上流若杂修， 能往色究竟，
超半超遍没， 余能往有顶，
行无色有四， 住此般涅盘。
论曰：此不还者总说有七，且行色界差别有五：一中般涅盘、二生般涅盘、三有行般涅盘、四无行般涅盘、五者上流。此于中间般涅盘故，说此名曰中般涅盘。如是应知，此于生已、此由有行、此由无行般涅盘故，名生般等，此上流故名为上流。言中般者，谓有一类补特伽罗，已于生结得非择灭，起结不尔。彼于欲界遇逼恼缘之所逼恼，便能自勉修断余结殊胜加行，加行未满遇舍命缘遂致命终，由起结力受色中有，厌多苦故乘前起道进断余结，成阿罗汉得般涅盘。言生般者，谓有一类补特伽罗，由先具造顺起生业及增长故，欲界没已受色界生，由具勤修速进道故，生已不久成阿罗汉，尽其寿量方般涅盘。约有余依说为生般，非才生已便般无余，彼舍寿中无自在故。言有行般无行般者，谓有一类补特伽罗，生已多时方成无学，于中有一勇猛精进、有一禀性慢缓懈怠，如次名为有行无行。谓若一类先欲界中依不息加行三摩地力，断五下分结成不还果，后生色界经于多时，还能进修前种类道成阿罗汉，名有行般；无行般者与此相违。或色界生经多时已，依止苦行解脱余结名有行般，以彼修习依功用道般涅盘故；与此相违名无行般。岂不中般、生般、现般所依止行亦有此故，应立有行、无行般名？无如是失，此义虽等而彼各有差别位故。谓中般等虽亦定依苦行乐行解脱余结，而彼各有分位不同，对此名为不共差别；此无如是分位别故，约道不同显其差别，如何以此例彼令同？故于此中所辩无失。由此有说二差别者，由缘有为、无为圣道，如其次第得涅盘故，应知亦无余同此失。经主所难有大过失，为已善通此义虽等，而彼各有差别位故，然有经说无行在先，亦有经中先说有行，时既无异随说无违，有行可尊故我先说。言上流者，谓有一类补特伽罗上流行增，非初生处即证圆寂。谓欲界没往色界生，未即于中能证圆寂，要转生上方般涅盘。即此上流差别有二，由因及果有差别故。因差别者，此于静虑由有杂修无杂修故。果差别者，色究竟天及有顶天为极处故。谓若于静虑有杂修者，能往色究竟方般涅盘，杂修能感净居果故。即此复有三种差别，全超、半超、遍没异故。言全超者，谓色界中从一处没往色究竟，由彼先在欲界身中已具杂修四种静虑，遇缘退失上三静虑，以初静虑爱味为缘，命终上生梵众天处。由于先世串习势力，复能杂修第四静虑，从彼处没生色究竟。以于色界十六处所，最初处没、最后处生，顿越中间，是全超义。言半超者，谓色界中从初天等，渐次而没下至中间，能越一处方能往趣色究竟天，超而非全，是半超义。言遍没者，谓于色界爱味多故一切处生，由彼遍于四静虑地十六处所，一一皆有下等爱味为感生缘，从梵众天一一处所一生没已至色究竟方般涅盘，故名遍没。由此义准，初静虑中大梵所居非是别处，即是第二梵辅天摄。若异此者，大梵所居僻见处故、一导师故，必无圣者于中受生。遍没、半超应无差别。应知此谓二上流中，由有杂修静虑因故往色究竟般涅盘者，余于静虑无杂修者能往有顶方般涅盘。谓彼先无杂修静虑，由于诸定爱味为缘，此没遍生色界诸处，唯不能往五净居天。色界命终，于三无色次第生已，后生有顶方般涅盘。二上流中前是观行、后是止行，乐慧乐定有差别故。二上流者于下地中得般涅盘，亦不违理，而言此往色究竟天及有顶天，依极处说。无不还者于已生处受第二生，由彼于生容求胜进非等劣故，唯欲界没往色界生。有中有中般涅盘者，非色界没生色界者，以色界中无灾害故。若本有位有余障缘不得涅盘，中有亦尔，中有薄劣非本有故。又彼若有，应属上流，中般上流应无差别。谓定无有差别因缘可作是言：唯欲界没受色中有便般涅盘。得中般名非色界没，何缘有学未离欲贪，无中有中般涅盘者？欲界中有依身微劣，于多事业无堪能故。住本有位，于欲界法尚难越度，况中有中能越欲界至得应果。多事业者，谓越三界及永断除二种烦恼，并得二三沙门果证；住中有位无如是能。又此有前未曾数习九品差别烦恼治故。又不还等果非中有身得，断增上惑所证得故，离三界染极为难故，无欲中有能般涅盘。色界中有与此皆异，故有于中得涅盘者。又此地中有得般涅盘，唯起此地中所有圣道。初静虑地中有位中般涅盘者，唯起自地根本静虑圣道现前，非未至、中间，难令现前故。在中有位依身微劣，要易起者方能现前。此五名为行色界者。行无色者差别有四，谓在欲界离色界贪，从此命终生于无色，此中差别唯有四种，谓生般等有差别故。此并前五成六不还。复有不行色无色界，即住于此能般涅盘，名现般涅盘。并前六为七。或应总立九种不还，谓现涅盘分为二种，一于先位善辩圣旨、二临终时方能善辩。于上流内亦分二种，一行色界、二行无色。并前四为八，足转生成九。言转生者，谓于前生已得预流或一来果，于今生内方得不还。前现般言唯目现世初得入圣至涅盘者。或不还者由根差别，随其所应分成九种。或行色界五不还中，复有异门分成九种。颂曰：
行色界有九， 谓三各分三，
业惑根有殊， 故成三九别。
论曰：即行色界五种不还，总立为三，各分三种，故成九种。何等为三？中、生、上流有差别故。云何三种各分为三？中般涅盘分为三者，初起、至远、近当生处，得般涅盘有差别故。生般涅盘分为三者，才生、有行、无行异故。此皆生已得般涅盘，是故并应名为生般。于上流中分为三者，全超、半超、遍没异故。然诸三种，一切皆由速、非速、经久得般涅盘，故分为九种不相杂乱。如是三种九种不还，由业、惑、根有差别故，有速、非速、经久差别。且总成三，由先所集顺起生后业有异故，如其次第下中上品，烦恼现行有差别故，及上中下根有异故。此三一一如其所应，亦业、惑、根有差别故，各有三别，故成九种。谓初二三由惑根别，各成三种，非由业异。后三亦由顺后受业有差别故，分成三种。故说如是行色不还，业惑根殊成三九别。若尔，何故诸契经中佛唯说有七善士趣？颂曰：
立七善士趣， 由上流无别，
善恶行不行、 有往无还故。
论曰：中生各三，上流为一，经依此立七善士趣。何故前二各分为三，第三上流唯立为一？以上行故名为上流，由此义同但立为一。前之二种虽亦义同，然为其中别相难了，欲令易了故各分三；上流有三相别易了，无烦于彼更别建立。又前二别唯有尔所，易显示故各分为三；第三上流别义多种，卒难显示故总立一。谓初中般唯在将生，根惑品殊故分三种。第二生般唯在已生，亦根惑殊故分三种。上流通有将生已生，将生上流复有二种，谓于静虑杂不杂修，已生上流分二亦尔。复于如是二上流中，若无杂修容生二界，若有杂修唯生一界。生一界者复分为三，全超、半超、遍没异故。于半超内差别有多，由此上流别相烦广，若一一辩难可周悉，故依等义总立上流。中生位中差别义少，易显了故分之为六。虽彼一一亦有同义，而等第三。于上流中虽有异义，而等前二。为相影显故唯立七。唯此已断欲贪瞋等非善士法，及与无学大善士果极相近故，经唯说此名善士趣。非谓预流及一来者都不可说名善士趣，佛亦说彼名善士故。如契经言：云何善士？谓若成就有学正见，乃至成就有学正定。往上名趣，谓趣上果及趣上生，故唯说七。或唯此七皆能行善不行不善余则不然。又唯此七往上界生不复还来余则不尔。故但依此立善士趣。诸在圣位曾经生者，亦有此等差别相耶？不尔。云何？颂曰：
经欲界生圣， 不往余界生，
此及往上生， 无练根并退。
论曰：若在圣位经欲界生，必不往生色无色界，由彼证得不还果已定于现身般涅盘故。若于色界经生圣者，容有上生无色界义，然天帝释作如是言，曾闻有天名色究竟，我后退落当生彼者，由彼不了对法相故。言我后者，三十三天自在异熟最后边际。言退落者，谓于后时若不获得阿罗汉果。当生彼者，谓愿当生色究竟天勿生欲界。以天帝释缘五死相极生忧苦，来归世尊；死相才除，便作是说为令喜故。又观遮彼无多益故，佛不遮止。即此已经欲界生者，及已从此往上界生，诸圣必无练根并退。何缘不许经欲界生及上生圣者有练根并退？以曾经生于自相续蕴积圣道极坚牢故，及得殊胜所依身故，由此彼无练根退理。前说上流杂修静虑为因能往色究竟天，先应杂修何等静虑？由何等位知杂修成？复为何缘杂修静虑？颂曰：
先杂修第四， 成由一念杂，
为受生现乐， 及遮烦恼退。
论曰：诸欲杂修四静虑者，必先杂修第四静虑，以彼等持最堪能故，诸乐行中彼最胜故。谓彼静虑最有堪能，现在前时，令所依止自体势力增长广大，故若依彼杂修静虑，后虽退失生余天中，由于先时杂修彼力，复能依彼杂修静虑。即由此理，第四静虑诸乐行中最为殊胜，彼轻安乐极上妙故。谁于静虑能杂熏修？唯诸圣者，通学无学。学位唯通信解、见至，于无学位通时、非时。必先三洲杂修静虑，退生色界亦能杂修。岂不杂修诸静虑者必先已离三静虑贪，如何可言杂修静虑通于见至而成上流？谓要人间杂修定已，后退三定生梵众天，于彼复须离三定染，方能重起杂修静虑，从彼没已乃生净居，方名上流。如先已说，非诸见至可有斯理，彼于离染必不退故，无如是失，彼从先来住见至根非所许故。谓彼先住信解种性，杂修静虑然后退失，彼惧于后复有退时，便修练根成见至性。从欲界没生色界中，乘前复能杂修静虑，故六种性皆有上流。于杂修时作何方便？彼必先入第四静虑，多念无漏相续现前，从此引生多念有漏，后复多念无漏现前，如是旋还后后渐减，乃至最后二念无漏，次引二念有漏现前，无间复生二念无漏，名杂修定加行成满。从此以后不由功力，任运唯从一念无漏引起一念有漏现前，无间复生一念无漏。如是有漏中间刹那，前后刹那无漏杂故，名杂修定根本圆成。如是杂修第四定已，乘此势力随其所应，亦能杂修下三静虑。杂修静虑五蕴为体。然于此中诸世俗智，是四法四类八智所杂修。有余师言：诸世俗智唯为苦集类智杂修，彼二能缘此为境故。若尔，无容多无漏智，现前杂故，则不应言此由彼杂，故得自在杂修静虑应不圆成，此不从余灭道法类、苦集法智无间而生，及无间生彼诸智故。杂修静虑略有三缘，一为受生、二为现乐、三为遮止起烦恼退。谓不还中若诸见至杂修静虑，为前二缘，一为受生、二为现乐？为受生者希求胜生，谓厌共生欣不共故？为现乐者欣乐胜定，谓世俗定最能资身，由此能令现法乐住，前后无漏为其助伴？若诸信解为前二缘，亦为遮防起烦恼退，谓钝根者起二无漏，方便防护清净等持，令味相应等持转远，不令净为染等无间缘。故阿罗汉中不时解脱，但为现乐杂修静虑。时解脱者为求现乐，亦为遮防起烦恼退。若杂修静虑为生五净居，何缘净居处唯有五？颂曰：
由杂修五品， 生有五净居。
论曰：由杂熏修第四静虑有五品故，净居唯五。何谓五品？谓下、中、上、胜上、极上品差别故。此中初品，三心现前便得成满，谓初无漏、次起有漏、后起无漏。第二中品，六心现前方得成满，谓二有漏为四无漏之所杂修。如是所余随其次第，有九、十二、十五念心如应现前方得成满。如是五品杂修为因，如次能招五净居果。如是十五有漏无漏心，皆是先来未曾得今得。有余师说：初五无漏是从先来未得今得，余十皆是曾所得心，前五现前时已未来修故，有不起定杂修成满，有要数起方得圆成。有余师言：由信等五次第增上感五净居，谓或有时信根增上杂修静虑，或有乃至慧根增上杂修静虑，随此差别感五净居。诸感净居为是业力、为杂修力？若是业力，杂修静虑则为唐捐。若杂修力，与《品类足》所说相违。如彼论说：杂修静虑及由业故生净居天诸所有处等，名非异生法。有说：业力感净居天，然不唐捐杂修静虑，以修行彼思现前故。有余师言：是杂修力，而不违害《品类足》文。彼论先说杂修定者，为显先时入彼定故。次后复说及由业故生净居者，为显后时即由彼力生净居故。此中决定俱由二力，以随阙一不生彼故。然唯有漏感彼异熟，非无漏力，弃背有故。经说不还有名身证，依何胜德立身证名？颂曰：
得灭定不还， 转名为身证。
论曰：有灭定得名得灭定，即不还者若于身中有灭定得，转名身证。谓不还者由身证得似涅盘法，故名身证。如何说彼但名身证？以无心故、依身生故，以身俱生得势力故，彼已灭位犹名得彼。此中经主作如是言：理实应言彼从灭定起得先未得，有识身寂静，便作是思：此灭尽定最为寂静，极似涅盘。如是证得身之静寂，故名身证。由得及智现前证得身寂静故。今谓彼从灭定起位，虽得先未得有识身寂静，而非唯彼位方得身证名，先后二时俱得名故。由此设无缘灭定智，得势力故立身证名。是故前说于理为胜，举后边故唯作是言：得灭定不还转名为身证。理实身证于八解脱无不具足，由身证住以灭尽定用余解脱为门而入故得。灭定决定亦应得余解脱，如契经说：入灭定时先灭言行，乃至广说。何缘佛说有学福田，身证不还不预其数？谓世尊告给孤独言：长者当知，福田有二，一者有学、二者无学。有学十八，无学唯九。何等名为十八有学？谓预流向、预流果、一来向、一来果、不还向、不还果、阿罗汉向、随信行、随法行、信解、见至、家家、一间、中生、有行、无行、上流，是名十八。何等名为九种无学？谓退法、思法、护法、安住、堪达、不动法、不退法、慧解脱、俱解脱，是名为九。理亦应说，而不说者，以佛观见有学无学由断及根有殊胜故，能生胜果名为福田。然诸不还所得灭定是有漏故，不可说言自性解脱，故名清净。彼所依身犹有烦恼未永断故，不可说言相续解脱，故名清净。故不约成彼立有学福田。无学位中有漏功德，虽非自性解脱所收，相续解脱故名清净，由此亦能生殊胜果。是故约定及根差别，说九应果皆名福田。或立有学依因无故，不置身证有学数中。何谓建立有学依因？谓诸无漏三学及果，灭定非学亦非学果，故不约成彼说有学差别。然今于此不还位中，约无异门密说身证。若异此者，不应唯说得灭定不还转名为身证，此义于后当更分别。若说身证兼约异门，即上所言非善答问，三无色解脱亦通无漏故。已辩不还麁相差别，若细分析数成多千，此中且依行色界五，约诸地等五门分别。谓五约地，数成二十，四定地中各五种故。五约种性，数成三十，六种性中各五种故。五约生处，数成八十，十六处中各五种故。五约种性根，数成九十，谓退法种性下中上根有差别故数成十五，乃至不动种性亦然。五约地种性，数成百二十，谓四地中各三十故。五约地种性根，数成三百六十，谓四地中各九十故。五约生处种性，数成四百八十，谓十六处各三十故。五约生处种性及根，数成一千四百四十，谓十六处各九十故。五约离染处种性根，积数总成一万一千九百六十不还差别。谓以离染九品不同，乘前一千四百四十。已辩第三向果差别，次应建立第四向果。颂曰：
上界修惑中， 断初定一品，
至有顶八品， 皆阿罗汉向。
第九无间道， 名金刚喻定，
尽得俱尽智， 成无学应果。
论曰：即不还者进断色界及无色界修所断惑，从断初定一品为初，至断有顶八品为后，应知转名阿罗汉向。即此所说阿罗汉向中，断有顶惑第九无间道，亦说名为金刚喻定，此定坚锐喻若金刚，无一随眠不能破故。先已破故不破一切，实有能破一切功能。此既能摧最细品惑，故知一切无间道中，唯此刹那名极上品，故能永断一切随眠。虽见道中亦有能断有顶烦恼无漏对治，然彼九品惑可为一品断，知彼烦恼势力微劣。见道既为劣惑对治，知非能破一切随眠。若有破能，何碍不破？故彼不得金刚喻名。又诸随眠中无事者易断，见道治彼知非极上，由此不立金刚喻名。此中所明金刚喻定，能治一切有事惑中最后微微极难断品，故知能破一切随眠。由此力能一刹那顷，证一切惑断无漏离系得。如是所说金刚喻定，唯与六智随一相应。谓四类智灭道法智，缘四圣谛十六行相，通依九地义准已成，故此差别说有多种。且未至摄有五十二，谓苦集类智观有顶苦集作非常等因等行相，与彼相应差别成八。灭道法智观欲灭道作灭静等道等行相，与彼相应差别亦八。灭类智于八地灭一一别观作四行相，与彼相应成三十二。道类智于八地道一切总观作四行相，与彼相应差别成四，以治八地类智品道同类相因必总缘故。灭唯别缘，道则不尔，于随眠品已具成立。如未至摄有五十二，中四静虑应知亦然。空无边处有二十八，谓除灭道法智品八，及除观下四地灭谛各四行相相应十六，以依无色必无法智及缘下灭类智品故。缘下地道于理无遮，道必总缘，前已释故。余如前故有二十八，识无边处有二十四，无所有处唯有二十。谓彼于前复除观下灭圣谛境四八行相，随其次第准前应释。诸有欲令三无色地有缘下地灭类智者，彼作是说：空无边处加前十六，识无边处加前二十，无所有处加二十四。如是总说依无色地。金刚喻定七十二种，或复说有百三十二。有余师说：道类智品于八地道亦各别观，故前六地各有八十，空无边处唯有四十，识无边处有三十二，无所有处有二十四。复有欲令灭类智品于八地灭有别总观，故前六地中各百六十四，空无边处唯五十二，识无边处有三十六，无所有处有二十四。彼俱非理，道必总缘、灭唯别缘，前已辩故。尊者妙音作如是说：金刚喻定总有十三，谓断有顶见修断惑无间道摄十三刹那。此亦不然，以四类忍前八无间道非极上品故。此定既能断有顶地第九品惑，能引此惑尽，得俱行尽智，令起金刚喻定，是断惑中最后无间道所生尽智，是断惑中最后解脱道，故说此定所引尽智与第九品尽得俱起。或此尽言显一切尽，谓第九品及所余惑皆得择灭故名为尽。金刚喻定能引诸惑尽得俱行尽智令起，此与一切烦恼尽得最初俱生，故名尽智。有余师说：惑尽身中此最初生，故名尽智。如是尽智至已生时，便成无学阿罗汉果，已得无学应果法故。为得别果所应修学此无有故，得无学名。岂不无学亦希别果，以无学者亦转根故。此难不然，如先有学求得别果，此不然故。谓如预流非一来等，于后获得一来等时，舍预流等名得名一来等，皆舍别果得别果名。此则不然，退非思等于后获得思法等时，虽舍退等名得名思法等，非舍别果得别果名，前后皆名阿罗汉故。唯舍前果得别果时，舍前果名得名别果，更无别果是所应学，故名无学，前释无过。即是行向，住前果者求别名果，此无有义。既说尽智至已生时便成无学阿罗汉果，义准尽智未已生时，前七圣者皆名有学，为得别果勤修学故。住本性位何名有学？学意未满故，学得常随故。何故无学名阿罗汉？诸自利行修学已成，唯应作他利益事故。如契经说：不自调伏，能调伏他，无有是处。或有三种补特伽罗，谓诸异生、有学、无学。异生虽学戒定慧三，而犹未能如实见谛，容有舍正作邪学理，故不于彼立有学名。诸有已能如实见谛，正学无退，得有学名。由此世尊为显定义，于有学者重说学言。如契经中佛告憺怕：学所应学。学所应学，我唯说此名有学者。诸已善学，戒定慧三不复学者，立名无学。此是一切有学、异生所应供养，故名应果。依如是义，故有颂曰：
「于戒定慧三， 若已善修学，
毕竟离忧垢， 堪为世福田。」
学法云何？谓有学者无漏有为法。无学法云何？谓无学者无漏有为法。诸无为法虽是无漏，而不名为学无学法，以有得者异生等身亦成就故，若无得者都不系属学无学故。如是有学及无学者，总成八圣补特伽罗，行向、住果各有四故。名虽有八，事唯有五，谓住四果及初果向，以后三果向不离前果故。此依渐次得果者说。若倍离欲、全离欲者，住见道中名为一来、不还果向，非前果摄。何故尽智唯是无学？诸有学者亦自了知：我已永尽地狱等故。此前已说。前说者何？谓尽得俱方名尽智。预流等位犹有余惑，既无尽得亦无尽智，由此契经作如是说：诸有学者成就八支，若成十支名阿罗汉。若尔，何故尊者舍利子告大长者给孤独言：汝已具成就正智正解脱。无相违失，依彼成就能往诸恶趣邪智邪解脱真对治道，密意说故。若尔，何不说有学成十支？有余无智故，心未善脱故。若尔，何缘经作是说：诸有成就佛证净者，一切皆名已得正见，乃至已得正解脱者、见圆满者亦如是说。亦无违失。所以者何？我不说言诸有学者无有正智及正解脱，但作是说：彼不立支。不立支因如前已说。
说一切有部顺正理论卷第六十五
