阿毗达磨顺正理论卷第四十三
尊者众贤造
三藏法师玄奘奉 诏译
辩业品第四之十一
如前所说果有五种，何等业有几果？颂曰：
断道有漏业， 具足有五果，
无漏业有四， 谓唯除异熟，
余有漏善恶， 亦四除离系，
余无漏无记， 三除前所除。
论曰：道能证断及能断惑，得断道名即无间道。此道有二种，谓有漏、无漏。有漏道业具有五果：等流果者，谓自地中后等若增诸相似法。异熟果者，谓自地中断道所招可爱异熟。离系果者，谓此道力断惑所证择灭无为。士用果者，谓道所牵俱有解脱所修及断。言俱有者，谓俱生法。言解脱者，谓无间生，即解脱道。言所修者，谓未来修。断谓择灭，由道力故彼得方起。增上果者，有如是说，谓离自性余有为法，唯除前生。有作是言：断亦应是道增上果，道增上力能证彼故。若尔，何故毗婆沙中唯说欲界十随眠断，为苦法智忍离系士用果，曾不说是增上果耶？非由不说便非彼果，以即彼文说苦法智为苦法智忍等流、士用果，曾不说是增上果故。然实苦法智是彼增上果，而不说者，义极成故。此亦应然，举士用果，理则已举增上果故。非唯可生是增上果，说非择灭是心果故，离此更无余果义故。即断道中无漏道业唯有四果，谓除异熟。余有漏善及不善业亦有四果，谓除离系，异前断道故说为余。次后余言例此应释。谓余无漏及无记业，唯有三果，除前所除，谓除前所除，异熟及离系。已总分别诸业有果，次辩果门业有果相，于中先辩善等三业。颂曰：
善等于善等， 初有四二三，
中有二三四， 后二三三果。
论曰：最后所说皆如次言，显随所应遍前门义。且善不善无记三业一一为因，如其次第对善不善无记。三法辩有果，数后例应知。谓初善业以善法为四果，除异熟。以不善为二果，谓士用及增上。以无记为三果，除等流及离系。中不善业以善法为二果，谓士用及增上。以不善为三果，除异熟及离系。以无记为四果，除离系。等流果者，谓见苦所断一切不善业，及见集所断遍行不善业，以欲界中身边见品诸无记法为等流故。后无记业以善法为二果，谓士用及增上。以不善为三果，除异熟及离系。等流果者，谓身边见品诸无记业以五部不善为等流故。以无记为三果，如不善。已辩三性，当辩三世。颂曰：
过于三各四， 现于未亦尔，
现于现二果， 未于未果三。
论曰：过去现在未来三业一一为因，如其所应以过去等为果。别者谓过去业，以三世法各为四果，除离系。现在世业，以未来为四果，如前说，以现在为二果，谓士用及增上。未来世业，以未来为三果，除等流及离系。不说后业有前果者，前法定非后业果故。已辩三世，当辩诸地。颂曰：
同地有四果， 异地二或三。
论曰：于诸地中随何地业，以同地法为四果，除离系。若是有漏，以异地法为二果，谓士用及增上。若是无漏，以异地法为三果，除异熟及离系，不堕界故不遮等流。已辩诸地，当辩学等。颂曰：
学于三各三， 无学一三二，
非学非无学， 有二二五果。
论曰：学等三业一一为因，如其次第各以三法为果。别者谓学业以学法为三果，除异熟及离系，以无学法为三亦尔。以非二为三果，除异熟及等流。无学业以学法为一果，谓增上。理应言二，谓加等流。以无学为三果，除异熟及离系。以非二为二果，谓士用及增上。非二业以学法为二果，谓士用及增上。以无学法为二亦尔。以非二为五果。已辩学等，当辩见所断等。颂曰：
见所断业等， 一一各于三，
初有三四一， 中二四三果，
后有一二四， 皆如次应知。
论曰：见所断等三业如次一一为因，各以三法为果。别者初见所断业，以见所断法为三果，除异熟及离系。以修所断法为四果，除离系。以非所断法为一果，谓增上。中修所断业，以见所断法为二果，谓士用及增上。以修所断法为四果，除离系。以非所断法为三果，除异熟及等流。后非所断业，以见所断法为一果，谓增上。以修所断法为二果，谓士用及增上。以非所断法为四果，除异熟。皆如次者，随其所应遍上诸门，略法应尔。因辩诸业，应复问言：如本论中所说三业，谓应作业、不应作业及非应作非不应作业，其相云何？颂曰：
染业不应作， 有说亦坏轨，
应作业翻此， 俱相违第三。
论曰：有说染污身语意业名不应作，以从非理作意生故。有余师言：诸坏轨则身语意业，设是不染亦不应作，由彼不合世轨则故。谓诸无覆无记身业，若住若行若饮食等，诸有不合世俗礼仪，皆说名为坏轨身业。诸有无覆无记语业，坏形言时及作者等，但有不合世俗礼仪，皆说名为坏轨。语业等起前二思名坏轨意业，此及染业名不应作。应作业者与此相翻，俱违前二是第三业。若依世俗，后亦可然；若就胜义，前说为善。谓唯善业名为应作，唯诸染业名不应作，无覆无记身语意业名非应作非不应作。然非一切不应作业皆恶行摄，唯有不善是恶性故得恶行名，以招爱果名为妙行，招非爱果名为恶行。有覆无记虽是不应作而非恶行摄，由此所行决定不能招爱非爱果故。今于此中复应思择：为由一业但引一生、为引多生？又为一生但一业引、为多业引？颂曰：
一业引一生， 多业能圆满。
论曰：若依正理应决定说，但由一业唯引一生。此一生言显众同分，以得同分方说名生。若说一生由多业引，或说一业能引多生，如是二言于理何失？且初有失，谓一生中前业果终后业果起，业果别故应有死生，或应多生无死生理，业果终起如一生故。二俱有过，一本有中应有众多死生有故，或应乃至无余涅盘中间永无死及生故。何缘定限一趣处中，有异业果生便有生死，有异业果起而无死生？一业果终余业果起，理定应立有死有生。又许一生定为多种造作增长业所引故，则应决定无中夭者，或应不受果而永弃彼业。然先已说。先说者何？谓理必无时分定业所感异熟转余时受，又理必无时分定业非造作增长必受异熟故。若谓有生由定不定多种业引，或复有生唯为多种定业所引，故有中夭及有尽寿，此亦不然，时分果业定不定受无决定故。若有一类中年老年时分果业决定应受，婴孩童子少年果业不定受者，彼复如何？理必无容离前有后，或应前位所有果业必是定受定受果故。然于此中无决定理，令前位业决定受果，令后位业受果不定，故无一生多业所引。后亦有失，一业引多生，时分定业应成杂乱故。此无杂乱，如先已辩。故无一业能引多生。若尔，何缘尊者无灭自言：我忆昔于一时，于殊胜福田一施食异熟，从兹七返生三十三天，七生人中为转轮圣帝，最后生在大释迦家，丰足珍财多受快乐。毗婆沙者已释此言：一施食为依，起多胜思愿，能引位别，多异熟生。故作如是言，一施食异熟。不应异熟能复感生，但为显依一施食境起多思愿，所招异熟分位差别，故作是言。或显初基故作是说，彼由一业，感一生中大贵多财及宿生智，乘斯更造感余生福，如是展转至最后身，生富贵家得究竟果。如有缘一迦栗沙钵拏，方便勤求息利成千倍，言我本由一迦栗沙钵拏，遂至今时成大富贵。是故一业唯引一生。虽言一生由一业引，而许圆满由多业成。譬如画师先以一色图其形状后填众彩。今于此中一色所喻，为一类业、为一刹那？若喻一类，违此宗理，以非一业引一生言可约一类，类必多故，多引一生不应理故。若言一色喻一刹那，非一刹那能图形状，即所立喻于证无能。今见此中喻一类业。如何引业约类得成？引一趣业有众多故。此言意显一类业中，唯一刹那引众同分同类异类，多刹那业能为圆满故说为多。故如一色先图形状，后填众彩，此言应理。是故虽有同禀人身，而于其中有具支体诸根形量色力庄严，或有于前多缺减者，为但由业能引满生。不尔，一切业一果，法势力强故亦引满生，与此相违能满非引。如是二类，其体是何？颂曰：
二无心定得， 不能引余通。
论曰：二无心定虽有异熟，而无势力引众同分，以与诸业非俱有故。一切不善善有漏得，亦无势力引众同分，以与诸业非一果故。诸余不善善有漏法，皆容通二，谓引及满。薄伽梵说重障有三，谓业障、烦恼障、异熟障。如是三障，其体是何？颂曰：
三障无间业， 及数行烦恼，
并一切恶趣， 北洲无想天。
论曰：业障体者，谓五无间：一者害母、二者害父、三者害阿罗汉、四者破和合僧、五者恶心出佛身血。烦恼障体者，谓数行烦恼，下品烦恼若有数行，虽欲伏除难得其便，由彼展转令上品生，难可伏除，故亦名障。上品烦恼若不数行，对治道生易得其便，虽极猛利而非障摄。虽住欲界具缚有情，平等皆成一切烦恼，而现行别为障不同，故烦恼中随品上下，但数行者名烦恼障。异熟障体者，谓三恶趣全及善趣一分，即北洲、无想。何故名障？能障圣道及道资粮并离染故。非唯无间是业障体，所有定业能障见谛，一切皆应是业障摄。谓有诸业造作增长，能感恶趣卵生湿生、女身人天第八有等，并感大梵顺后受业，或色无色一处二生，有此皆无入见谛理。何缘不说是业障收？见此类中有非定故。谓于如是业种类中，皆有强缘可令回转，不障圣道及道资粮故。于此中虽有少业不可转者不立为障，无间种类皆不可转故，唯于此立为业障。毗婆沙说此五因缘，易见易知说为业障，谓处、趣、生、果及补特伽罗。处谓此五定以母等为起处故。趣谓此五定以地狱为所趣故。生谓此五定无间生感异熟故。果谓此五决定能招非爱果故。补特伽罗谓此五逆依行重惑补特伽罗，共了此人能害母等。余业不尔，不立为障。余障废立，如应当知。此三障中烦恼最重，以能发业业感果故。有余师言：烦恼与业二障皆最重，以有此者第二生中亦不可治故。无间何义？此无间业于无间生必受果故，无余生果业能隔故。有说：造逆补特伽罗，从此命终定堕地狱中，无间隔故名无间。彼有无间得无间名，与无间法合故名无间，如与沙门合故名沙门。三障应知何趣中有？颂曰：
三洲有无间， 非余扇?等，
少恩少羞耻， 余障通五趣。
论曰：非一切障诸趣皆有，且无间业唯人三洲，非北俱卢余趣余界，于三洲内唯女及男，非扇?等如无恶戒。有说：父母于彼少恩，彼于父母少羞耻故。谓彼父母生不具身，爱念。又微，故言恩少。彼于父母惭愧亦微，要坏重惭愧方触无间罪。然上座言：彼扇?等，若害母等亦成无间。彼愚痴类作不应作业，岂容乘此生覩史多天？岂但有人作不应作，不生彼天处，即定生地狱。故虽征责而词乖理，都无思虑暗发此言。又彼自征：傍生趣等亦害父母，何非无间？便自释言：觉慧劣故、想变坏故、慈爱薄故。岂不此因于扇?等亦容得有，故无无间。设许彼类有无间罪，非上座说令少信知，故我所宗于理为善。若有人害非人父母，亦不成逆罪，少恩羞耻故。谓彼于子无如人恩，子于彼无如人惭愧。已辩业障唯人三洲，余障应知五趣皆有。然烦恼障，遍一切处。若异熟障，全三恶趣，人唯北洲，天唯无想。岂不三洲处扇?等身，非圣道器，故异熟障摄？无如是理，以于彼生引业所牵同分相续，可成男等为圣道器，唯三恶趣、无想、北洲，决定无容证圣道义，故唯于彼立异熟障。有说彼处唯属异生，余处皆容与圣者共，故不说是异熟障摄。于前所辩三重障中，说五无间为业障体，五无间业其体是何？且上座言：三业为体，身业语业一一独能招异熟果。理难成故，以但意业所作事重，故许能感殊胜异熟，此极疎怳。疎怳者何？汝已许思依身语转名身语业，今许意业为无间体，便应暂起欲造逆思即成无间。又言意业所作事重，许感殊胜异熟果者，此唯妄许，违自宗故。谓若有思动发身语，此思可说所作事重，然彼不可说为意业，以依身语二门转故。若思不能动发身语，彼许是意业然所作非重，宁说意业所作事重？若谓动发身语二思是意业，思所作重事，故说意业所作重者，此亦非理，事非重故。唯思不成身语二业，意业引彼事重，岂成所作事重。言显动发身语故所作重，非意业思。若观果思所作重故，亦说意业所作重者，意业前思能引意业果，果事重故亦应名事重，如是则应有大过失。又非意业与身语思因果性故共感异熟，勿彼意业与彼前思亦因果故同感异熟，如是则应有非爱过。又彼先说证此因言，身业语业独招异熟难成故者，此言何义？岂与意业共招异熟，即令此彼体类是同？独思离心能招异熟亦难成故，则应许心是无间体或体是思。又应推征说有意业是无间者，且害母者由何思力引地狱生？为思惟思、为业道思？若思惟思，如何于母全未有损害定引地狱生？若业道思，如何可说非身语业独能感果？非由思惟思彼方取果故。又彼自许先思惟思后业道思，先是意业后身语业，前后相望时相各异无一果理，如何可言身业语业独感异熟？其理难成，故彼所言在圣教外。然我所宗决定义者，颂曰：
此五无间中， 四身一语业，
三杀一诳语， 一杀生加行。
论曰：五无间中四是身业，一是语业；三是杀生，一虚诳语根本业道，一是杀生业道加行，以如来身不可害故。破僧无间是虚诳语，既是虚诳语，何缘名破僧？因受果名，或能破故。若尔，僧破其体是何？能所破人谁所成就？颂曰：
僧破不和合， 心不相应行，
无覆无记性， 所破僧所成。
论曰：僧破体是不和合性，无覆无记心不相应行蕴所摄。岂成无间？如是僧破因诳语生，故说破僧是无间果。非能破者成，此僧破但是所破僧众所成。此能破人何所成就？破僧异熟何处几时？颂曰：
能破者唯成， 此虚诳语罪，
无间一劫熟， 随罪增苦增。
论曰：能破僧人成破僧罪，此破僧罪诳语为性。即僧破俱生语表无表业，此必无间大地狱中，经一中劫受极重苦，余逆不必生于无间。然此不经一大劫者，欲界无有此寿量故。一中劫时亦不满足，经说：天授，人寿四万岁时，来生人中，证独觉菩提故。然不违背寿一劫言，一劫少分中立一劫名故。现有一分亦立全名，如言此日我有障碍，或如说言贼烧村等。若造多逆，初一已招无间狱生，余应无果。无无果失，造多逆人唯一能引，余助满故，随彼罪增苦还增剧。谓由多逆感地狱中大柔软身，多猛苦具，受二三四五倍重苦。或无中夭受苦多时，如何可言余应无果。上座于此作如是释：或于地狱死已更生。若尔，宁非顺后受业？彼于此难反诘答言：若有先造余不善业已引地狱，后造无间，此复云何成无间业？为有天世于中间耶？岂不随前无间即受，我先已辩时分定业无转余位受异熟理，由此不应作如是诘。有说：先造余定恶业，引次地狱生，后不造无间。有说：设造唯成满业，如造多逆，先引后满。非唯能引名无间业，故彼反诘于答无能。然彼所言，为有天世于中间者，此极麁疎，于感次生无用同故。如为天世善业所间隔，恶业无力感次地狱生，便说名为顺后受业。如是地狱余业所间，无力能感次地狱生，云何不如天世所隔，令后造逆成顺后受？故对法宗所释无失，经说五逆顺生受故。谁于何处能破于谁？破在何时？经几时破？颂曰：
苾刍见净行， 破异处愚夫，
忍异师道时， 名破不经宿。
论曰：能破僧者要大苾刍，必非在家、苾刍尼等，以彼依止无威德故。唯见行人非爱行者，以恶意乐极坚深故，于染净品俱躁动故。要住净行方能破僧，以犯戒人无威德故。即由此证造余逆后不能破僧，以造余逆及受彼果处无定故。于斯且举净行为初，类显端严语具圆等，丑陋讷等无破能故。要异处破非对大师，以诸如来不可轻逼，言词威肃对必无能。唯破异生非破圣者，他不能引得证净故。有说得忍亦不可破，由决定忍佛所说故。为含二义说愚夫言，要所破僧忍师异佛，忍异佛说有余圣道。应说僧破在如是时，此夜必和不经宿住，如是名曰破法轮僧，能障佛法轮、坏僧和合故。谓由僧坏、邪道转时，圣道被遮暂时不转。言邪道者，提婆达多妄说五事为出离道：一者不应受用乳等、二者断肉、三者断盐、四者应被不截衣服、五者应居聚落边寺。众若忍许彼所说时名破法轮，亦名僧破。何洲人几破法轮僧？破羯磨僧，何洲人几？颂曰：
赡部洲九等， 方破法轮僧，
唯破羯磨僧， 通三洲八等。
论曰：唯赡部洲人少至九，或复过此能破法轮，非于余洲，以无佛故，要有佛处可立异师。要八苾刍分为二众以为所破，能破第九，故众极少犹须九人。等言为明过此无限。唯破羯磨通在三洲，极少八人，多亦无限。通三洲者，以有圣教及有出家弟子众故。要一界中僧分二部别作羯磨，故须八人，过此无遮故亦言等。于何时分容有破僧破羯磨僧？从结界后迄今亦有，至法未灭破法轮僧，除六时分。何等为六？颂曰：
初后疱双前， 佛灭未结界，
于如是六位， 无破法轮僧。
论曰：初谓世尊成佛未久，有情有善阿世耶故，恶阿世耶犹未起故。后谓善逝将般涅盘，圣教增广善安住故，必僧和合佛方涅盘。有余师言：证法性定故，众咸忧戚故，非初非后。于圣教中戒见二疱若未起位亦无破僧，要见疱生方敢破故。未立止观第一双时，法尔由彼速还合故。佛灭后时他不信受，无有真佛为敌对故。未结界时，无一界内僧分二部可名僧破。于此六位无破法轮，如是破僧诸佛皆有。不尔，要有宿破他业，于此贤劫迦叶波佛时，释迦牟尼曾破他众故。且止傍论，应辩逆缘。颂曰：
弃坏恩德田， 转形亦成逆，
母谓因彼血， 误等无或有，
打心出佛血， 害后无学无。
论曰：何缘害母等成无间非余？由弃恩田坏德田故。谓害父母是弃恩田。如何有恩？身生本故。如何弃彼谓舍彼恩德田？谓余阿罗汉等具诸胜德及能生故，坏德所依故成逆罪。若有父母子初生时，为杀弃于豺狼路等，或于胎内方便欲杀，由定业力子不命终，彼有何恩弃之成逆？彼定由有不活等畏，于子事急起欲杀心；然弃等时必怀悲愍，数数缘子爱恋缠心，若弃此恩下逆罪触，为显逆罪有下中上，故说弃恩皆成逆罪。或由母等田器法然，设彼无恩但害其命，必应无间生地狱中。诸聪慧人咸作是说：世尊于法了达根源，作如是言但应深信。父母形转，杀成逆邪？逆罪亦成，依止一故。由如是义，故有问言：颇有令男离命根，非父、阿罗汉而为无间罪触不？有，谓母转形。与此相违，问女亦尔。设有女人羯剌蓝堕，余女收取置产门中生，子杀何成害母逆因？彼血生者，识托方增故。第二女人但如养母，虽诸所作皆应谘决，而害但成无间同类。上座于此作如是言：若羯剌蓝有命无堕，若有堕者必已命终，有情必无住粪秽故。由无是事，为问唐捐。设有如斯，害后成逆，弃重恩故；害前不然，于子重恩非关彼故。上座决定于业趣中，不能审知功能差别。如何中有穿度金刚，母腹所拘不往余处？母腹中火能消金石而羯剌蓝于中增长，地狱中有现母腹中而不能烧腹及同类，此亦应尔，业力难思。虽此腹中羯剌蓝堕，何妨转至余腹中增？曾闻经中说，有尊者童子迦叶如是而生，既置产门吸至胎处，故不可说住粪秽中。或有但从口饮入腹，亦由业力转至胎处。有情业用不可思议，虽无欲心而由业力，有吸至腹即成胎藏。后母虽有持养等恩，而于子身非能生本。若持养等害便成逆，杀养母人应成无间，故彼所立弃重恩田，便有不成或不定失。前母虽阙持养等恩，而于子身是能生本，若非持养害不成逆，如前所说于子有怨，子反害之应无无间。故彼所立非关彼因，亦有不成及不定失。故唯人趣结生胜缘，害成害母逆，非唯持养者。若于父母起杀加行，误杀余人，无无间罪。于非父母起杀加行，误杀父母，亦不成逆。若一加行害母及余，二无表生，表唯逆罪，以无间业势力强故。妙音尊者作如是言：于此位中亦有二表，表是积集极微成故。今观彼意表有多微，有逆罪收、有余罪摄。有于阿罗汉无阿罗汉想，亦无决定解此非阿罗汉，无简别故，害成逆罪。非于父母全与此同，以易识知而不识者，虽行杀害无弃恩心。阿罗汉人无别标相，既难识是亦难知非，故漫心杀亦成无间。若有害父，父是阿罗汉，得一逆罪，以依止一故。若尔，喻说当云何通？佛告始欠持：汝已造二逆，所谓害父、杀阿罗汉。彼显一逆由二缘成，或以二门诃责彼罪。若于佛所恶心出血，一切皆得无间罪耶？要以杀心方成逆罪，打心出血，无间则无，无决定心坏福田故。若杀加行位彼未成无学，将死方得阿罗汉果，能杀彼者有逆罪耶？无，于无学身无杀加行故。若造无间加行，不可转为有离染及得圣果耶？颂曰：
造逆定加行， 无离染得果。
论曰：无间加行若必定成，中间决无离染得果。余恶业道加行中间，若圣道生，业道不起，转得相续，定违彼故。非已见谛者，业道罪所触。无间加行为有可转，而言若彼不可转耶？有作是言：皆不可转，故本论说：颇有未害生杀生未灭，此业受异熟，定生地狱耶？曰：有，如作无间业，加行位命终。指鬘虽发欲害母心，而未正兴害母加行，于世尊所虽有害心，亦未正兴害佛加行，彼作是意：近方下手。世尊为遮彼业障故，至未生信不令得近。室利毱多于薄伽梵亦不全起无所顾心，以发意言：世尊若是一切智者，自知避故。有余师说：亦有可转，本论不言无间加行皆不可转，但说加行不息，死者定生地狱；加行息者非彼所论。然我所宗无间加行总说有二，一近、二远。于中近者不可转故，本论依之而兴问答。谓有于母起害加行，才击无间母命未终，或母力强反害其子，或为王等擒捉而杀，或子寿尽自致命终，本论依斯作如是说。于中远者，由尚未至不可转位，容有可转。若不尔者，世尊应说无间加行亦无间罪。譬喻者言：五无间业尚有可转，况彼加行，故契经言：若有一类，于五无间造作增长，无间必堕㮏落迦中。准此一类言，知别有一类，虽造无间，不生地狱。不尔，一类成无用言。又世尊言：娑罗设解我所说义，但无解能。此中既唯说不解语是决定障，故知世尊说一切业皆悉可转。又世尊记旋绕制多，一切皆当得生天故。又世尊记提婆达多，断善根后不可治故。又如烦恼障，业障亦可转。如是所言皆非能立，于经及理不善了故。且彼所引有一类经，意显有人具造五逆，无间必堕㮏落迦中。或有乃至唯造一逆，或有造讫多门增长，或有唯造后更不增，皆无间生堕于地狱。且举初故说一类言，或显有人乘无间业，无间必堕㮏落迦中。有乘余业故言一类，不说一类便谓唯乘无间业因无间生彼。婆罗经意显造逆人不解如来所说深义，业障碍故当所获得，彼异熟果增上力故，观谛善根因被损故。或有悔忧所损恼故，于佛所说不能深解。若执经义但如其文，是则极成无间不转，言无间者显无隔故。又彼天授麁解佛言，何缘必生无间地狱？故知此据解深说解。记生天证，理亦不成，佛于彼经差别说故。谓彼经说诸有依人，旋绕制多皆生天故。有方便者名有依人，即是有容生天理义。然譬喻者略引彼经，便开有情多造恶行。以许造作猛利极重诸恶行者，起下善心或无记心，于制多所暂时旋绕便总灭故。断善后证，理亦不成，唯断善根亦可回转，佛不应说彼不可治。故知彼言更有别义，谓彼天授先起恶欲，由此已应堕于恶趣，次起加行将破僧时，由此已应堕于地狱，次后妄语破坏僧时，由此已招无间劫寿。后起邪见断善根已，定不可令现起白法，故说此后必不可治，非谓彼尔时方定堕地狱。然于此位容有生疑，提婆达多虽至此位，佛何不疗，如未生怨？为遣彼疑，陈不疗意，言我不见提婆达多可令现身起少白法，故我弃舍不欲疗治。少白法言显善悔愧，此中意显佛晓诸亲，天授如斯造重恶业，断诸善本都无愧心，我当如何能救疗彼？言可疗者，谓可化令生善悔心伏恶行病，若未增者令其不增，若有已增令渐微薄，非要绝本方名疗治，如世良医疗病法尔。烦恼障喻，证亦不成，我亦不许彼可转故。谓烦恼障发时定业，必获异熟皆不可转。故譬喻者不善了知经及理趣，以大无义蕴在己心妄兴邪辩。于诸恶行无间业中何罪最重？于诸妙行世善业中何最大果？颂曰：
破僧虚诳语， 于罪中最大；
感第一有思， 世善中大果。
论曰：为破僧故发虚诳语，诸恶行中此罪最大。如何此罪虚诳语收？由所发言依异想故。谓彼于法有法想、于非法有非法想、于大师有大师想、于己身有非一切智想，然由深固恶阿世耶，隐覆此想作别异说。设有不以异想破僧，则不能生劫寿重罪，何缘此罪恶行中最？由此毁伤佛法身故，障世生天解脱道故。谓僧已破乃至未合，力能遮遏诸异生等，未入正定令不得入、若已入正定令不得余果、若已得余果令不得离染、若已得离染令不证漏尽，习定温诵思等业息。以要言之，由僧被破，大千世界法轮不转，天人龙等身心扰乱。由此定招无间地狱一劫异熟，非余恶行，故恶行中此罪最重。若尔，何故世尊或时于诸罪中说邪见重，又说意业罪中最大？据五无间说破僧重，据五僻见说邪见重，据一切业说意业大。或约修见俱所断罪，如其次第说为最重。或依广果，断诸善根害多有情，如次说重。感第一有异熟果思，于世善中为最大果，能感最极静异熟故，约异熟果故作是说。如其通就五果说者，是则应说与金刚喻定相应思能得大果，谓此能得异熟果外诸有为无为四阿罗汉果。虽诸无漏无间道思皆除异熟得余四果，然此所得最为殊胜，诸结永断为此果故。为简此故，说世善言。为唯无间罪定生地狱？诸无间同类亦定生彼，非定无间生，非无间业故。无间同类其相云何？颂曰：
污母无学尼， 杀住定菩萨，
及有学圣者， 夺僧和合缘，
破坏窣堵波， 是无间同类。
论曰：言同类者是相似义。若有于母阿罗汉尼行非梵行，为极污辱，是名第一同类业相。若有杀害住定菩萨，是名害父同类业相。若有杀害有学圣者，是名第三同类业相。若有侵夺僧和合缘，是名破僧同类业相。若有破坏佛窣堵波，是名第五同类业相。有异熟业于三时中极能为障。言三时者，颂曰：
将得忍不还， 无学业为障。
论曰：若从顶位将得忍时，感恶趣业皆极为障，以忍超彼异熟地故。如人将离本所居国，一切债主皆极为障。若有将得不还果时，欲界系业皆极为障。若有将得无学果时，色无色业皆极为障。此后二位，喻说如前。然于此中除顺现受及顺不定受异熟，不定业并异熟定中非异处熟者。
说一切有部顺正理论卷第四十三
