显扬圣教论卷第二无着菩萨造
三藏法师玄奘奉 诏译
摄事品第一之二
如是已说杂染，谛今当说。颂曰：
诸谛有六种。
论曰：谛有六种，一世俗谛，二胜义谛，三苦谛，四集谛，五灭谛，六道谛。世俗谛者，谓名句文身，及依彼义一切言说，及依言说所解了义。又曾得世间心及心法，及彼所行境义。
胜义谛者，谓圣智，及彼所行境义，及彼相应心心法等。
苦谛者，此有二种：一世俗谛所摄、二胜义谛所摄。世俗谛所摄者，如经中说：生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦。胜义谛所摄者，如经中说：略摄一切五取蕴苦。
集谛者、此有四种：一全摄、二胜摄、三世俗谛摄、四胜义谛摄。全摄者，谓一切三界烦恼及业，皆名集谛。胜摄者，谓缘已得未得自体及境所起爱、后有爱、喜俱行爱，处处喜爱，皆名集谛。世俗谛摄者，若因能感世俗谛所摄苦谛。胜义谛摄者，若因能感胜义谛所摄苦谛。灭谛者，亦有四种，如前所说。全摄者，谓全摄集谛无余断弃，吐尽、离欲、灭没、寂静。胜摄者，谓胜摄集谛，无余断弃，如是广说。世俗谛摄者，谓于世俗谛所摄集谛无余断弃，如是广说。胜义谛摄者，谓于胜义谛所摄集谛无余断弃，如是广说。
道谛者，亦有四种，如前所说。全摄者，谓一切觉分。胜摄者，谓八圣道支。世俗谛摄者，谓于世俗谛所摄苦谛集谛灭谛，为遍知故、为永断故、为作证故。一切圣道胜义谛摄者，谓于胜义谛所摄苦谛集谛灭谛，为遍知故，如是广说。
苦集灭道圣谛义者，若于此处圣智所行，此处苦集灭道是谛，由诸圣者咸谓此是谛，是故说名圣谛。如是已说谛，依止今当说。颂曰：
依止八与二。
论曰：依止有八种。何等为八？谓四静虑及四无色。复有二种。何等为二？谓初静虑有二种，世及出世，乃至无所有处有二种，世及出世；非想非非想处唯是世间。
世间初静虑者，谓或缘离欲界欲增上教法、或缘离彼增上教授为境界已，由世间道作意观察炽然修习等故而得转依，然不深入所知义故，不能永害随眠、自地烦恼之所依处，是退还法。自地三摩地心及心法之所依止，如世间初静虑，如是乃至世间非想非非想处，各缘离下地欲增上教法，广说如前。出世间初静虑者，谓先以如是行、如是状、如是相作意入初静虑，今不以如是行、如是状、如是相作意，然或于色受想行识所摄诸法，思惟如病如痈如箭障碍无常苦空无我，或复思惟苦是苦、集是集、灭是灭、道是道，或复思惟真如、法性、实际。如是于诸法中思惟如病乃至实际已，于如是法心生厌怖。生厌怖已，于不死界摄心而住，或于真如法性实际摄心而住。此处无分别智及彼相应心及心法，及彼所依止转依，由深入所知义故，则能永害随眠，非一切烦恼之所依处，不退转法。如是名为出世间初静虑乃至无所有处。应当广说，于诸静虑及与无色，复有四种应知：一杂染、二洁白、三建立、四清净。杂染者，谓于上静虑起深爱味、见慢及疑。爱味者，谓有十种：一俱生作意爱味、二分别所起作意爱味、三自地作意爱味、四异地作意爱味、五过去爱味、六未来爱味、七现在爱味、八下爱味、九中爱味、十上爱味。
洁白者，谓净及无漏。净者复有三种：一引发故、二上练故、三除垢所摄堪任故。无漏者，此亦三种：一出世间无漏、二此等流无漏、三离系无漏。
建立者，此复四种：一建立近分、二建立根本、三建立定、四建立生。
建立近分及根本者，如经中说：所谓此身离生喜乐之所滋润、遍滋润、遍适悦、遍流布者，是谓初静虑近分。如经又说：即此身中一切处，无有少分离生喜乐所不遍满者，是谓初静虑根本。
如经中说：即于此身等持所生喜乐之所滋润、遍滋润、遍适悦、遍流布者，是谓第二静虑近分。如经又说：即此身中一切处，无有少分等持所生喜乐所不遍满者，是谓第二静虑根本。如经中说：即于此身离喜之乐之所滋润、遍滋润、遍适悦、遍流布者，是谓第三静虑近分。如经又说：即此身中一切处，无有少分离喜之乐所不遍满者，是谓第三静虑根本。如经中说：即于此身，清净心及洁白心意解遍满具足住者，是谓第四静虑近分。如经又说：即此身中一切处，无有少分清净心及洁白心所不遍满者，是谓第四静虑根本。
如经中说：一切色想出过故、一切有对想灭没故、一切种想不作意故，入无边虚空虚空无边处者，是谓虚空无边处近分。如经又说：具足住者，是谓虚空无边处根本。
如经中说：出过一切虚空无边处，入无边识识无边处者，是谓识无边处近分。如经又说：具足住者，是谓识无边处根本。
如经中说：超过一切识无边处，入无少所有无所有处者，是谓无所有处近分。如经又说：具足住者，是谓无所有处根本。
如经中说：超过一切无所有处，入非有想非无想非想非非想处者，是谓非想非非想处近分。如经又说：具足住者，是谓非想非非想处根本。
建立定者，如经中说：离欲恶不善法故，有寻有伺离生喜乐，初静虑具足住。离欲者，谓或缘离欲界欲增上教法、或缘彼教授为境界已，断欲界烦恼杂染。离恶不善法者，谓断欲界业，杂染法能堕恶趣，故名为恶。能障于善，故名不善。寻者，谓能对治二种杂染，出离寻、无恚寻、无害寻。伺者，谓能对治二种杂染，出离伺、无恚伺、无害伺。离者，谓由修习对治，断所治障所得转依。生者，谓从此所生。喜者，谓已转依者依于转识，心悦心勇心适心调安适受受所摄。乐者，谓已转依者依阿赖耶识，能摄所依，令身怡悦安适受受所摄。初者，谓次第定中此数最先故。静虑者，谓已断欲界杂染之法，寻伺喜乐所依，依于转依，心住一境性。具足者，谓修习。圆满住者，谓于入住出随意自在。
又如经说：寻伺寂静故、内等净故、心定一趣故，无寻无伺三摩地生喜乐，第二静虑具足住。寻伺寂静者，谓或缘离初静虑欲增上教法、或缘彼教授为境界已，初静虑地寻伺寂静不复现行。内等净者，谓为对治寻伺故摄念正知，于自内体其心舍住，远离寻伺尘浊法故，名内等净。心定一趣者，谓如是入时多相续住，诸寻伺法恒不现行。无寻无伺者，谓证得寻伺断法。三摩地者，谓已转依者心住一境性。生者，谓从三摩地所生喜及乐，已如前说。第二静虑者，谓寻伺寂静，内体遍净，三摩地所生喜乐所依，依于转依，心住一境性。余如前说。
又如经说：由离喜故，住舍念正知及乐身正受，圣者宣说成就舍念乐住，第三静虑具足住。离喜者，谓或缘离第二静虑欲增上教法、或缘彼教授为境界已，见第二静虑喜相过失。住舍者，谓于已生喜想及作意，不忍可故、有厌离故，不染污住心平等、心正直、心无转动而安住性。念者，谓于已观察喜不行相中不忘明了，令喜决定不复现行。正知者，谓或时失念喜复现行，于现行喜相分别正知。乐者，谓已转依者，离喜离勇安适受受所摄。身者，谓已转依者，若转识、若阿赖耶识，心性无别，总名为身。正受者，谓已转依者，能摄受身令身怡悦，总集说为乐身正受。此处乐受深极寂静、最胜微妙，上下所无。圣者者，谓佛及佛弟子。宣说者，谓显示施设。成就舍念乐住者，谓此地已上无妙乐故，下地亦无如是胜乐及无舍念以为对治。第三静虑者，谓离喜已，舍念正知乐所依止，依于转依，心住一境性。余如前说。
又如经说：由断乐故，及先已断苦喜忧故，不苦不乐舍念清净，第四静虑具足住。断乐者，谓入第四静虑时。先已断苦者，谓入第二静虑时。先已断喜者，谓入第三静虑时。先已断忧者，谓入初静虑时。不苦不乐者，谓已转依者，非安适非不安适，受受所摄色界最极增上寂静，最胜摄受无有动摇。舍清净者，谓超过寻伺喜乐三地一切动故，心平等性、心正直性、心无转动而安住性。念清净者，谓超过寻伺喜乐三地一切动故，心不忘失而明了性。第四者，由次第定中第四数故。静虑者，谓乐断故，不苦不乐舍念清净之所依止，依于转依，心住一境性。余如前说。
又如经说：一切色想出过故、有对想灭没故、种种想不作意故，入无边虚空，虚空无边处具足住。一切者，谓诸行相。色想者，谓显色想。出过者，谓离彼欲故。如出过义，有对想灭没、种种想不作意，如是应知。有对想者，谓彼所依四大想及余所造色想。种种想者，谓即于四大及造色中，长短麁细方圆高下正及不正光影明暗，如是等类假色所摄种种想。若正入无边虚空处时，有对之想不现前故灭，及种种想不起作意，由如是故超彼能依一切色想。无边者，谓十方诸相不可分别。虚空者，谓色对治所缘境界。虚空无边处者，谓此处转依及能依定。余如前说。
又如经说：超过一切虚空无边处，入无边识，识无边处具足住。超过一切虚空无边处者，谓超过近分及与根本。无边识者，谓缘无边虚空之识，今缘此为境界。识无边处者，谓此处转依及能依定。余如前说。
又如经说：超过一切识无边处，入无少所有，无所有处具足住。超过一切识无边处者，谓超过近分及与根本。无少所有者，谓于识处上境界推求之时无少所得，除无所有无别境界，由唯见此境极寂静故。无所有处者，谓此处转依及能依定。余如前说。
又如经说：超过一切无所有处，入非有想非无想，非想非非想处具足住。超过一切无所有处者，谓超过近分及与根本。非有想者，谓超过无所有想。非无想者，谓于无所有处上境界推求之时，唯得缘无所有极细心及心法，由唯见此境极寂静故。非想非非想处者，谓此处转依及能依定。余如前说。
建立生者，谓先于此间修下中上初静虑者，后生彼处受三天果，谓梵身天、梵辅天、大梵天。若善修习无寻有伺初静虑者，生大梵天果，更无异所胜彼处故。若先于此间修下中上第二静虑者，后生彼处受三天果，谓少光天、无量光天、极净光天。若先于此间修下中上第三静虑者，后生彼处受三天果，谓少净天、无量净天、遍净天。若先于此间修下中上第四静虑者，后生彼处受三天果，谓无云天、福生天、广果天。从是已上离色贪故，无方处差别，虽有修习下中上因，然不建立生果差别。若下中上修虚空无边处者，受虚空无边处天生果。若下中上修识无边处者，受识无边处天生果。若下中上修无所有处者，受无所有处天生果。若下中上修非想非非想处者，受非想非非想处天生果。由定寂静有差别故，及由住时满不满故，彼有差别。又由多住爱味初静虑乃至非想非非想处故，不尽寿命而有中夭。若杂修下品世间及无漏第四静虑者，受无烦净宫天生果。若杂修中品者，受无热净宫天生果。若杂修上品者，受妙现净宫天生果。若杂修上胜品者，受妙见净宫天生果。若杂修上极品者，受无碍究竟净宫天生果。若善修习菩萨无量不思议三摩地所引第十地中第四静虑者，受出过净宫大自在天生果。清净者，谓边际初静虑，依此引生一切胜德及速疾神通。如初静虑清净之相，余静虑及诸无色应如是知。此中无色差别者，谓发彼地解脱等功德。如是彼诸静虑及无色定，杂染洁白建立清净差别，应知如是。已说依止，觉分今当说。颂曰：
觉分有众多， 最初三十七。
论曰：菩提分法品类多种，最初胜者有三十七，谓四念住等，广说如经。
四念住者，一身念住，谓或缘于身、或复缘身增上教法、或缘彼教授为境界已，由闻思修之所生慧，或唯影像或事成就，于身境处善安住念，为令于身得离系故。如于身念住，如是于受、心、法念住应知亦尔。此中差别者，谓各于自境如其所应，乃至为令于法得离系故。又一切处应说与念相应心及心法。如是发起观察心时，所缘之境有四种事，一心所执事、二心领纳事、三心了别事、四心染净事。
四正断者，广说如经。一、已生恶不善法，为令断故，生欲策励发起正勤策心持心。已生者，谓麁缠所摄。恶不善法者，谓能起恶行欲界烦恼及随烦恼。恶不善义，已如前说。为令断故者，谓修彼对治，令微薄故。生欲者，谓起证断乐。欲策励者，谓不忍受恶，及归趣断故。发起正勤者，谓多种坚固修彼对治。此上三句，显不定地中闻思两慧下品对治。策心者，谓修彼对治修慧现行，若心沈没烦恼染污，策心令举故。持心者，谓即此对治现行之时，若心浮举烦恼染污，持心令下故。二、未生恶不善法，为不生故，乃至广说。未生者，谓增盛随眠所摄，能起麁缠之因。为不生故者，谓令麁缠不现行故。生欲者，谓起为证不现行。欲策励者，谓由不忘住为令不现行，善住念故。发起正勤、策心持心，皆如前说。三、未生善法为令生故，乃至广说。未生者，谓所未得。善法者，谓闻思修所生三慧，由无过义故名为善。为令生故者，谓令彼得故生。欲者，谓起证得欲。策励者，谓求彼摄受正方便故。发起正勤者，谓长时殷重多坚修习。此上三句，显得不定地对治恶不善法，闻思两慧所摄善法。策心持心者，谓为得修慧故。余如前说。四、已生善法令住、令不忘、令修满、令倍修、令增长、令广大，生欲策励，乃至广说。已生者，谓已得故。令住者，谓闻慧。令不忘者，谓思慧。令修满者，谓修慧。此上三句，显唯守护已所得善。令倍修令增长令广大者，如其次第，不唯于彼生知足故。生欲者，谓起证得欲。余如前说。
四神足者，广说如经。一、欲增上故得三摩地。如有行者先世修习上品善根，于大师所或于有智同梵行处，生信生欲听闻正法。如所信欲闻正法已，展转证得心住一境性。由此欲故三摩地成就。已生未生恶不善法，令断令不起故，生欲乃至持心；若未生彼对治善法，令其生故；若已生者，令住、令不忘、令修满、令倍修、令增长、令广大故，生欲乃至持心。如是行者复修欲、策励、信、安、正念、正知、思、舍八种断行。由此欲故三摩地成就者，谓于此中而得自在。已生未生恶不善法者，谓彼下品诸缠所摄及彼微薄未损未害随眠所摄。令断令不起者，谓为离已生软品缠故，及为损害微薄随眠故。生欲乃至持心，如前广说。若未生彼对治善法令其生故；若已生者，令住、令不忘、令修满、令倍修、令增长、令广大故，生欲乃至持心，如前广说应知。如是行者者，谓如是修行多时住者。复修欲者，谓欲证彼不现行及损害故。策励者，谓欲为因，于奢摩他、毗钵舍那发起正勤故。信者，谓生欲之因，于彼损害及所得中决定信故。安者，谓因策励除身心麁重，令身心堪任故。正念者，谓于防护沈下浮举随烦恼中，令心不忘故。正知者，谓或时失念随烦恼现行之时，分别正知故。思者，谓于止举中造作心故。舍者，谓于不染住心平等、心正直、心无转动性。如是一切诸神足中，八种断行应知。此中差别者，第二、勤增上故得三摩地。如有行者依于教授及教诫法，或在空闲、或居林树、或止静室，于如是处长时勇猛纯熟炽然正勤，证得心住一境性。由正勤故三摩地成就。余如前说。第三、心增上故得三摩地。如有行者先已修习奢摩他行，由此因缘思惟内法，速疾证得心住一境性。由修心故三摩地成就。余如前说。第四、观增上故得三摩地。如有行者多闻闻持，其闻积集，独处闲静，即于彼法以慧简择、极细简择、遍觉观察，因此证得心住一境性。由观察故三摩地成就。余如前说。
五根者，广说如经。一、信根，由世间道，令心清净鲜白无秽，离随烦恼得住不动。从是已后求谛现观修习方便，为永断随眠故。为得彼对治故，起增上信。二、正勤根，谓依信根增进勇猛，与信俱行。三、念根，谓依正勤明了不忘，与彼俱行。四、等持根，谓依念根心住一境，与彼俱行。五、慧根，谓依等持根简择诸法，与彼俱行。
五力者，广说如经。即信根等，由善修习、多修习故，不复为彼不信等法之所杂乱，复能对治诸杂乱法。不可伏义，说名为力。
七遍觉支者，广说如经。一、念遍觉支，谓由世间道得备善力见道现前，由先修习世间念遍觉支，引得出世无功用无分别，于谛明了于谛不忘。二、择法遍觉支，谓由先所引无功用无分别，依止于念与念俱行，于谛解了于谛觉悟。如是一切诸遍觉支，由先所引无功用无分别，后依止前与彼俱行，皆应了知。是中差别者，第三、正勤遍觉支，于谛心勇。第四、喜遍觉支，于谛心悦。第五、安遍觉支，于真谛中身心堪任。第六、三摩地遍觉支，于真谛中心住一境。第七、舍遍觉支，于真谛心平等、心正直、心无转动性。
又如经说：即于是中复善修习寂静依止，乃至广说。寂静依止者，谓欲界寂静依故。离欲依止者，谓色无色界离欲依故。灭依止者，谓已得蕴界处无余永断依故。趣向弃舍者，谓未来蕴界处不相续故。
八圣道支者，广说如经。一、正见，谓于见道中得遍觉支时见清净，及于修道中安立后得遍觉支见清净，总合此二名为正见。二、正思惟，谓依正见与彼俱行离欲思惟、无恚思惟、无害思惟，于修道中相续作意思惟诸谛，与无漏作意相应，令心趣入极趣入、寻求极寻求，现前寻求觉了计算，观察思惟思惟性。三、正语，谓于修道中依正思惟，由相续无漏作意思惟诸谛故，得四种语业，圣爱戒所摄，不乐离乐除灭种种离，澄净防护不作离作，不行不毁不犯，桥梁船筏远离不违越，不种种违越性。四、正业，谓于修道中由相续无漏作意思惟诸谛故，得三种身业，圣爱戒所摄，不乐离乐除灭种种离，广说如前。五、正命，谓于修道中乃至思惟诸谛故，远离所作邪命恶法，圣爱戒所摄，广说如前。六、正策励，谓于修道中乃至思惟诸谛故，于所修习念住、正断、神足、根、力之中，欲乐、正勤、策励、勇猛、堪任、难制、心正奋发、相续精进性。七、正念，谓于修道中乃至思惟诸谛故，或依奢摩他道、或依毗钵舍那道、或依双道，于所修习择法、正勤、喜、安、等持、舍遍觉支中，念及正念、随念、诸念不忘念心明了性，及不忘失、极不忘失、极不忘失诸法性。八、正等持，谓于修道中乃至思惟诸谛故，又依三道于所修中正念摄故，心住、安住、近住、等住、不乱不散、正摄持奢摩他心住一境性。此诸道支，后依于前相应俱起应知。复次颂曰：
智与解脱门， 行迹及止观。
论曰：智者，谓十种智，广说如经。一、法智，谓于共了现见所知诸义境界无漏之智。二、种类智，谓于不共了、不现见所知义境无漏之智。三、他心智，谓修所生修果，能知他心及心法智，及诸如来知诸众生随其意解、随其随眠教授教诫转起妙智。四、世俗智，谓世间慧，由依此故如来为诸众生随其意解、随其随眠宣说妙法。五、苦智，谓于有漏诸行之中，无常、苦、空、离我思惟，若智若见明了觉悟慧观察性。六、集智，谓于有漏诸行因中，因、集、生、缘思惟，若智若见，余如前说。七、灭智，谓于有漏诸行灭中，灭、静、妙、离思惟，若智若见，余如前说。八、道智，谓于能断有漏诸行无漏道中，道、如、行、出思惟，若智若见，余如前说。九、尽智，谓苦已知、集已断、灭已证、道已修，或缘尽境或复为尽，若智若见，余如前说。十、无生智，谓苦已知不复当知、集已断不复当断、灭已证不复当证、道已修不复当修，或缘无生境或为无生，若智若见，余如前说。
解脱门者，谓三解脱门：一空解脱门、二无相解脱门、三无愿解脱门。空有二种：一所知、二智。所知者，谓于众生遍计性所执法中，及法遍计性所执法中，此二遍计性俱离无性，及彼所余无我有性。于诸法中遍计性无，即是无我性有；于诸法中无我性有，即是遍计性无，即于此中有及非有无二之性无分别境。智者，谓缘彼境如实了知。无相亦有二种：一所知、二智。所知者，谓即所知空境，由此境相一切诸相之所不行。智者，谓如前说。无愿亦有二种：一所知、二智。所知者，谓由无智故颠倒所起诸行相貌。智者，谓缘彼境厌恶了知。空行者，谓于诸行我不可得，及诸相中世俗分别法不可得。无相行者，谓即于诸行中众生无我性可得，及诸相中世俗分别法无我性可得，及于灭中灭、静、妙、离行。无愿行者，谓无常、苦、不净，如病如痈如箭，因、集、生、缘行。缘智空道作道、如、行、出行，此亦是空行。缘智无相道作道、如、行、出行，此亦是无相行。缘智无愿道作道、如、行、出行，此亦是无愿行。若无差别总名空无相无愿者，此通闻思修所生之慧，世及出世应知。若名空、无相、无愿三摩地者，唯是修所生慧，通世出世应知。若名空、无相、无愿解脱门者，此唯出世应知。
行者，谓四种行，广说如经。一、苦迟通，谓钝根者，未得现法乐住，为尽诸漏若道若行。二、苦速通，谓利根者，余如前说。三、乐迟通，谓钝根者，已得现法乐住，为尽诸漏若道若行。四、乐速通，谓利根者，余如前说。
迹者，谓四法迹，广说如经。一、无贪迹，谓能持尸罗蕴法义故名迹，若未受者令进受，若已受者令守护令增长令广大。如无贪，第二无瞋亦尔。三、正念迹，谓能持三摩地蕴法义故名迹，未生者令生，已生者令增广。四、正等持迹，谓能持慧蕴解脱、解脱智见蕴法义故名迹，若未生未证者令生令证，若已生已证者令增令广。
止者，谓于如所闻思法中正修行时，由缘三摩地影像境作意故、得安三摩地故，住心于内。
观者，谓于如所闻思法中正修行时，由缘三摩地影像境作意故、得安三摩地故，简择诸法。复次颂曰：
居处及所依， 发心与悲愍，
诸行、通达性， 地、波罗蜜多。
论曰：居处者，谓四居处，广说如经。一、慧居处，谓谛观方便世间之慧，为安立证谛出世智义故。二谛居处，谓已得谛观出世慧，为安立有事颠倒断义故。三、舍居处，谓有事颠倒断，为安立无余烦恼息灭义故。四、寂静居处，谓无余烦恼寂静，为安立一切苦不生义故。所依者，谓四种依，广说如经。一、依法不依众生，谓若法是如来所说或弟子说十二分教随学随转，不随众生所行行学亦不随转。二、依义不依文，谓若法非饰词者所造绮文字句，唯能显了独满清净鲜白梵行，于此法中恭敬信解，非于能显颠倒梵行及不显了梵行但饰词者所造绮文字句。三、依了义经不依不了义经，谓于如来所说相似甚深空性相应随顺诸缘缘起法中不妄执着，如言浅义亦不住自内见取心，唯勤寻究显了义经。四、依智不依识，谓不唯听闻而生知足便不进修法随法行，然为尽诸漏，勤求自内证真谛智。
发心者，谓诸菩萨发菩提心。若诸菩萨住菩萨法性，为欲利益十方世界所有有情，依彼行相强胜因缘，于阿耨多罗三藐三菩提发大誓愿，受发心法，谓我必定当证阿耨多罗三藐三菩提，为度十方一切有情令离诸烦恼故，及离诸苦难故。此受发心复有二种：一世俗发心、二证法性发心。世俗发心者，谓如有一，随智者前恭敬而住，起增上意发誓愿言：长老忆念。或言：圣者忆念。或言：邬波拕耶！我如是名，从今日始发阿耨多罗三藐三菩提心，为欲饶益诸有情故。从今已往，凡我所修布施、持戒、忍辱、正勤、静虑及慧，一切皆为证得阿耨多罗三藐三菩提故。我今与诸菩萨摩诃萨和合出家，愿尊证知我是菩萨。第二第三亦复如是。证法性发心者，谓如有一，已过第一劫阿僧企耶，已证菩萨初极喜地，已入菩萨定无生位，已如实知无上菩提及菩提方便，已悟自身将近等近大菩提果，证解自他悉平等故得大我意，已至不住流转寂灭菩萨道故，得广大意。由如是故，于大菩提愿不退转，是谓证法性发心。
悲愍者，谓如是已发心菩萨，于十方世界，或三种退堕苦有情、或五趣定苦有情、或四种极苦有情、或六种重苦苦有情、或三种相苦苦有情，诸如是所令离苦行，不害为性。
诸行者，谓十种法行，广说如经。一、于菩萨藏法若多若少尊重恭敬书持法行。二、若劣若胜诸供养具供养法行。三、若自书已，由矜愍心施他法行。四、若他发意恭敬尊重，以微妙声宣扬阐读，由宗仰故谛听法行。五、发净信解恭敬重心披读法行。六、为欲修习法随法行，从师受已讽诵法行。七、既讽诵已，为坚持故以广妙音温习法行。八、悲愍他故传授与彼，随其广略开演法行。九、独处闲静极善研寻，称理观察思惟法行。十、如所思惟修行奢摩他、毗钵舍那，为欲趣入乃至为令诸所求义成就法行。
显扬圣教论卷第二
