显扬圣教论卷第七无着菩萨造 三藏法师玄奘奉 诏译 摄净义品第二之三 论曰:学十二种分别者,一差别分别、二生起分别、三转异分别、四能治所治分别、五能引胜生定胜分别、六顺法分别、七补特伽罗分别、八下中上分别、九瑜伽分别、十作意分别、十一引发分别、十二问答分别。 差别分别者,谓分别三学差别。增上戒学差别者,如经中说:若诸比丘尸罗成就住,守别解脱律仪,轨则所行悉皆具足,于微细罪深见怖畏,受学学处,名具戒者。 此中尸罗成就住者,谓于所受学处,身业无犯、语业无犯,不破不穴,如是尸罗成就住。 守别解脱律仪者,谓七众尸罗名别解脱律仪。即此尸罗众差别故,建立多种律仪。此中义者,唯依比丘律仪相说。是名守别解脱律仪。 轨则具足者,谓或于威仪、或于所作、或于方便修善品中轨则具足,随顺世间、不违世间,随顺毗柰耶、不违毗柰耶。 云何于威仪中轨则具足随顺不违世间及毗柰耶?谓若是时是处应行,及如是应行,即于是时是处如是正行,不为世间诃责讥毁,及不为聪慧正至善人、同法者、持律者、学律者诃责讥毁。如行,住坐卧亦如是知。 云何于所作中轨则具足随顺不违世间及毗柰耶?谓着衣服、大小便利、用水齿木、入村乞食、回还受用、洗钵安置、洗足敷具。又复略作钵业衣,及余所有如法作业,是名所作。如其所应,若是时是处应作,及如是应作,即于是时是处如是正作,不为世间诃责讥毁,及不为聪慧正至善人、同法者、持律者、学律者诃责讥毁,是名于所作中轨则具足随顺不违世间及毗柰耶。 云何于方便修善品中轨则具足随顺不违世间及毗奈耶?谓读诵经典和敬师长,修承事业瞻侍疾患,互起慈心与欲宣说,方便修习请问听法精勤无堕,于诸聪慧同梵行者躬自供事,奖劝他人修行善品,及为宣说深妙之法,入静密处结加趺坐。诸如是等及余善法,是名方便修诸善品。如是于方便修习如所说善品中,若是时是处应修,及如是应修,即于是时是处如是正修。由如是修故,不为世间诃责讥毁,及不为聪慧正至善人、同法者、持律者、学律者诃责讥毁,是名方便修善品中轨则具足随顺不违世间及毗柰耶。若如是相轨则具足,是名轨则具足。 所行具足者,谓五处非比丘所行。何等为五?一唱令家、二淫女家、三酤酒家、四王宫、五旃荼罗羯耻那家;及如来余所制不应行处。除此余是所行。如是以时行无过处,是名所行具足。 于微细罪深见怖畏者,谓犯小随小学处,犯已可出者,皆名微细罪。复次若犯已少用功出者,名微细罪。若于此中深见怖畏,谓勿令我因此犯故便不堪任得所未得、悟所未悟、证所未证,勿复令我堕于恶趣起恶趣行,勿复令我后自悔责,勿为大师、诸天、聪慧同梵行者以法诃责,又勿令我恶名称等流布十方。因见如是现法后法不可乐事,深生怖惧,为如是故,于小随小学处乃至命难因缘终不故犯。设复失念或时犯已,疾疾悔过如法而出。如是名为于微细罪深见怖畏。 受学学处者,谓先受别解脱律仪时,由白四羯磨受具足故,略已得闻学处体性;及于别解脱经所说过一百五十学处唯自誓受,我当尽学一切学处;复从邬波柁耶、阿遮利耶,及诸共谈论者、互问难者、数习近者、善同意者所数数闻已;又半月半月闻说别解脱经。由如是受一切学处故,名得别解脱律仪。从是已后,于诸所善学处无有毁犯,设有毁犯即如法出。若于先所誓受学处不善不达者,应如先所受,复于邬波柁耶、阿遮利耶等所数数请问听受令善达解,如尊所说不增不减善修学,已又无倒受持若文若义,如是名为受学学处。 如是广说尸罗律仪差别已。若略说彼义者,谓此中薄伽梵以三种相显了戒蕴,一无失坏相、二自体相、三自体功德相。此中如前所说尸罗成就住者,此显尸罗律仪无失坏相。次言守别解脱律仪者,此显自体相。复言轨则所行悉具足者,此显如所受别解脱律仪观他增上功德名称相。何以故?由他见此轨则所行具足相故,未信者信、已信者增长。由未信者依此信故,心无轻毁、无恶名闻。若不尔者,虽具足尸罗,由越轨则所行故,则无观他增上德称。若翻于此,则无过失。后言于微细罪深见怖畏受学学处者,此显观自增上功德名称相。何以故?虽复轨则所行具足故得观他增上功德名称,然毁尸罗已,由此因缘,或生恶趣,或不堪任得所未得、悟所未悟、证所未证。若能于微细罪尚见怖畏,何况上品。又受学学处,由此因缘,身坏命终生于善趣,又复堪任得所未得、悟所未悟、证所未证。以是缘故,名尸罗律仪观自增上功德名称相。 复次此中薄伽梵显三种尸罗性:一受尸罗性、二出离尸罗性、三修习尸罗性。初说尸罗成就住者,此显受尸罗性。次说守别解脱律仪者,此显出离尸罗性。何以故?由别解脱律仪所摄尸罗,说名增上戒学。依增上戒学故,能修增上心学及增上慧学。由依此故,能令一切苦永尽出离。如是出离,先依尸罗行然后方得,是故别解脱律仪说为出离尸罗性。后说轨则所行悉皆具足,于微细罪深见怖畏,受学学处者,此显修习尸罗性。若依如是相修习别解脱律仪尸罗者,是名修习善修习。如是名为增上戒学差别分别。 增上心学差别分别者,若比丘离欲恶不善法,有寻有伺离生喜乐,初静虑具足住。复寻伺寂静内遍净,心一趣性,无寻无伺三摩地生喜乐,第二静虑具足住。复离喜故住舍念,正知身受乐,圣者宣说有舍念乐住,第三静虑具足住。复断乐,先已断苦及喜忧没,不苦不乐舍念清净,第四静虑具足住。此差别义如前已说,是名增上心学差别分别。 增上慧学差别分别者,若比丘于苦圣谛如实知苦,于集圣谛如实知集,于苦灭圣谛如实知灭,于苦灭趣行圣谛如实知趣行,是名增上慧学差别分别。 生起分别者,谓由尸罗成就故无悔,由无悔故生悦,生悦故心喜,心喜故身安,身安故受乐,受乐故心定,心定故观如实,观如实故起厌,起厌故离欲,离欲故解脱,解脱故自谓我证解脱,复起如是智见:我生已尽,梵行已立,所作已办,不受后有。 转异分别者,谓或有增上戒学,无增上心、无增上慧。或有增上戒学、增上心学,无增上慧。若有增上慧学,必有增上戒及增上心。 能治所治分别者,谓增上戒学是烦恼缠止息对治,增上心学是烦恼缠制伏对治,增上慧学是烦恼随眠永断对治。 能引胜生定胜分别者,谓增上戒学、增上心学能引清净地及清净胜生,增上慧学能引出世决定胜德。 顺法分别者,谓十种随顺学法:一先因、二顺教、三如理方便、四无间殷重修、五猛利乐欲、六修持力、七身心麁重安息、八数数观察、九无怯怖、十无增上慢。先因者,谓先世根熟及根成满。顺教者,谓无倒次第之教。如理方便者,谓如教修行,如是修时能生正见。无间殷重修者,谓如是方便时无空过,修习善品及至诚,速疾引发善品。猛利乐欲者,谓于增上解脱起证乐欲念:我何时证于众圣具足住处。修持力者,谓二因缘得修持力:一性利根故、二长时纯熟修故。身心麁重安息者,若由身疲倦起身心麁重,则易夺威仪令得安息。若由极寻伺起身心麁重,则内修寂静令得安息。若由励意极摄敛心,及沈下心惛沈睡眠缠起身心麁重,则修慧观及净胜作意令得安息。若由自性未断烦恼顺烦恼品身心麁重随逐不离,则正修圣道令得安息。 数数观察者,谓依尸罗数数观察,恶作善作如实了知。若于恶作不为不应舍离,若于善作不为则应舍离;若于恶作为之则应舍离,若于善作为之不应舍离。如是观察作意增上力故数数观察,一切烦恼已断未断,若知已断应深庆悦,若知未断数数应修此对治道。无怯怖者,谓于时时中应知应观于法,由不知不观不证入故,生于怯怖,心有萎悴、心有虚乏。如是数数生时,心不执着除断弃舍。无增上慢者,谓于所得所悟所证中,离增上慢不颠倒执,于已得中起已得想、于已悟中起已悟想、于已证中起已证想。如是十法,乐正修行诸学处者,由初中后随顺学处,是故名为随顺学法。此十法中,先因一种,随顺增上戒学最胜;余之九种,随顺增上心学、增上慧学最胜。 补特伽罗分别者,谓此三学通诸异生及见谛者、下中上品分别者,谓由行故及方便故。由行故者,谓苦迟通行名下品学,苦速通行及乐迟通行名中品学,乐速通行名上品学。由方便故者,不殷重方便及不无间方便修者名下品学,随一方便修者名中品学,具二方便修者名上品学。 瑜伽分别者,谓依四种瑜伽正学学处:一信、二欲、三正勤、四方便。 信者,谓二行相及二依处。二行相者,一忍可行相、二清净行相。二依处者,一观法道理依处、二信解人威德依处。欲者,有四种欲:一为证得欲、二为问论欲、三为证资粮欲、四为方便修欲。为证得欲者,如一行者于上解脱起证乐欲,广说如前。为问论欲者,如一行者起证欲已,趣僧伽蓝中,诣有识者、同梵行者、正行智者所,为闻所未闻及已闻者明净故。为证资粮欲者,如有行人于尸罗律仪清净中、饮食知量中、觉悟方便中、正知住中及进上中起证乐欲。为方便修欲者,谓于无间方便中、殷重方便中、修圣道中,生希求作证乐欲。 正勤者,谓四种正勤:一为闻法故、二为思惟故、三为修习故、四为障净故。为闻法故者,谓为闻所未闻及已闻者明净故,策励于心方便修习所未委处。为思惟故者,如所闻法,独在静处思惟称量观察其义。为修习故者,谓处静室数修止观。为障净故者,谓为净诸盖,昼夜精勤经行宴坐策励于心,方便修习所未委处。 方便者,亦有四种,谓守护尸罗及守护诸根增上力故,令根律仪清净善住于念。由善住念故得不放逸,守护于心修习善法。由不放逸故,令其内心与止相应,及得增上慧观察诸法。如是四种瑜伽分为十六行。此中由信故,信当得义。由信当得义故,于诸善法起修作欲。由修作欲故,昼夜精勤,住于策励坚固勇猛。由正勤故,摄修方便,为令得所未得义故、悟所未悟义故、证所未证义故。是故此四种法说名瑜伽。 作意分别者,谓了相等七种作意。了相作意者,由作意故,了达欲界麁相及初静虑静相。云何了达欲界麁相?谓六种寻思诸欲过失,一义、二事、三相、四品类、五时、六道理。 寻思义者,谓寻思诸欲多诸过患、多诸累恼、多诸疫疠、多诸灾横。如是诸欲多诸过患,乃至多诸灾横,是为麁义。 寻思事者,谓或于内诸欲起于贪欲,或于外诸欲起于贪欲。 寻思相者,谓寻思自相及共相。寻思自相者,谓此是烦恼欲、此是事欲。如是诸欲,或随顺乐、或随顺苦、或复随顺不苦不乐。随顺乐者,是贪欲依处及想心颠倒依处。随顺苦者,是瞋恚依处及忿恨依处。随顺不苦不乐者,是覆恼诳谄、无惭无愧依处及见倒依处。如是诸欲,或暴恶受之所随行、或不暴恶受之所随行,如是名为寻思诸欲自相寻思。共相者,谓寻思诸欲生苦乃至求不得苦,平等平等随逐随缚。受用欲者,虽复诸欲广备,亦应解了是生苦等法,此广备欲须臾变坏。如是名为寻思诸欲共相。 寻思品类者,谓寻思诸欲堕黑品类,如连锁枯骨、如秽段肉、如草炬火、如一分炭火、如蟒毒蛇、如梦所见、犹如假借庄严之具、如树杪果。又复寻思一切有情受追求所作苦、受亲爱离坏所作苦、受无厌足所作苦、受不自在所作苦、受恶行所作苦。又薄伽梵言:我说习近诸欲有五过患,一诸欲少味。二习近欲者多诸苦恼多诸过患、三习近欲者无厌无足无休无息、四习近欲者诸结增长、五习近欲者无恶不造。又复聪慧正至善人,以无量门诃责诸欲,谓此诸欲增染无厌,众所共有非法颠倒,诸恶行因增长欲爱,智者舍远速疾散坏。依于诸缘放逸之地,其性无常为空为虚,诳失之法如幻如化诱诳愚夫。若现法欲、若后法欲,若天上欲、若人间欲,一切皆是魔之所行、魔所住处。又依彼欲能令心生无量种种恶不善法,谓贪瞋恨等诸障碍法,诸圣弟子学学处时能为障碍。由如是等差别过失多分寻思诸欲堕黑品类,如是名为寻思品类。 寻思时者,谓于去来今世常恒相续寻思诸欲多诸累恼、多诸灾横、多诸过患,如是名为寻思于时。 寻思道理者,谓此诸欲,由大资具、由大追求、由大劳倦,复由种种杂功业处,方得圆备成立增长。虽复如是外资生物增长成满,然其法尔速疾散灭。又复父母、妻子、奴婢、诸作业者、朋友、官僚、兄弟亲族等,虽暂集会不久散坏。又复内身麁色,四大所生、糜饭所长,常弃秽恶,澡浴按摩等虽复暂治所生苦恼,终是离散坏灭之法。为治饥渴苦故受诸饭食,为治寒热苦恼及为覆障可羞惭处受畜衣服,为治惛睡逼苦及为对治行住疲苦受诸卧具,为治诸疾病苦受诸医药。如是诸欲皆为治苦,不应贪着,唯除应如重病所执治病之药。或依圣教寻思如是如是诸欲麁相,或复内自智见发起,或复寻思随顺道理,或复寻思诸欲自性无始世来法尔成就,不思议法不应思议不应分别。如是名为寻思道理。如是六种了知诸欲麁相已,又复了知初静虑静相,谓于初静虑中无如欲界极麁重相,由离如是欲麁相故,名初静虑静相。如是名为了知初静虑静相。由定地作意故,了知欲界麁相及初静虑静相,是名了相作意,此中犹有闻思间杂应知。 胜解作意者,谓如其所应,寻思了达欲界麁相及初静虑静相,不为闻思之所间杂,纯起修行胜解。缘麁静相修习止观修习之时,如所寻思麁静之相数起胜解,是故名为胜解作意。 远离作意者,谓多修习此种类故,为欲断除初分烦恼,起对治道与断烦恼能对治道俱生作意,名远离作意。 摄乐作意者,谓已断欲界初分烦恼,及已远离彼品麁重,于后胜品断及远离起于憙乐。又于断处见胜功德,证于少分远离憙乐,于时时中以净胜作意而自庆悦,为欲断除惛沈睡眠掉举缠故,是名摄乐作意。 观察作意者,谓如是正修乐断乐修已,善品方便之所扶持,令欲界系诸烦恼缠若行若住不复现行。如是行者复自思惟:我此身中为有贪欲、为无贪欲?而于诸欲境不执受耶?为自观察故,随于一境思惟胜妙清净之相。而彼行者由未尽断诸随眠故,思惟如是净妙相时,随顺染习、趣向染习、临至染习,不住于舍亦不厌毁遮止违逆。行者尔时如是自知:我于诸欲未正远离,心未解脱,故诸欲行系摄我心。犹如持水法尔摄伏,我今定当倍修治道,令余随眠无余断故。倍复欣乐胜断胜修,是名观察作意。 方便究竟作意者,谓倍修习止品,乐断乐修故,双修止观数数观察。如是行者修习对治,时时观察断与未断,令心远离欲界烦恼系缚。此暂时伏离,非是究竟永拔种子。行者尔时得初静虑方便道,究竟一切烦恼对治作意,是名方便究竟作意。 方便究竟果作意者,谓从此后无间,由前因缘故证入根本初静虑定。此根本初静虑俱生作意,是名方便究竟果作意。如初静虑有七种作意,如是第二第三第四静虑乃至非想非非想处定如其所应尽当知。 复次麁相者,谓于一切下地,从欲界乃至无所有处,略有三种诸下地法而可厌离应知,一极苦住性、二极不寂静住性、三极短寿住性。 引发分别者,谓四种引发:一果引发、二离欲引发、三转根引发、四胜德引发。 问答分别者,谓无量门问答分别,今少显示。问:增上戒学云何不清净、云何清净?答:有十种因,戒不清净。何者为十?一初不如法受尸罗律仪、二极沈下、三极浮散、四放逸懈怠所摄、五发起邪愿、六犯轨则摄、七犯邪命摄、八堕于二边、九不能出离、十违越所受。 初不如法受尸罗律仪者,如有一人,或避王逼恼、或避强贼之所逼恼、或避债主逼恼、或因恐怖逼恼、或怖不活等故,出家受戒,不为营修圣道、不为清净梵行、不为自调伏、不为自寂静、不为自涅盘。诸如是等,是为不如法受尸罗律仪。 极沈下者,如有一人无惭无愧,悔心微劣其性慢缓,于诸学处慢缓修习,如是名极沈下。 极浮散者,如有一人僻执所受非处生悔,于不应悔处而生悔故,于他人所非处而生陵蔑之心及损害心,数习不舍,如是名极浮散。 放逸懈怠所摄者,如有一人,于过去世已有违犯,由忘念故而不如法起于对治,如是于未来现在起于违犯,由忘念故而不如法起于对治,先亦不起猛励乐欲当于禁戒终不违犯,谓我当如是如是行、如是如是住,如所应行、如所应住令无所犯。又复如是行、如是住应可犯者而有毁犯。此人于前中后际及先时所作俱随行时,皆现成就于放逸故。又执睡眠及与偃息以之为乐,慢缓嬾堕不乐修营,于梵行智人身不供侍。如是名为放逸懈怠所摄。 发起邪愿者,如有一人,发起邪愿行于梵行,谓我今所修戒禁梵行,当为天主、或作余天,或复乐欲利养尊敬,谓从他人求诸利养及与尊敬,或唯愿证利养尊敬,如是名为发起邪愿。 犯轨则摄者,如有一人于诸威仪,或于所作,或于方便修善品中如前所说,凡有所行违于世间、越毗柰耶,如是名为犯轨则摄。 犯邪命摄者,如有一人,为性大欲及不知足,难养难满,又以非法求觅一切衣服饮食诸坐卧具病缘医药及余资具,不以法故。此人为求衣服饮食等因,显己功德故,于他人前诈现非其自性及非串习威仪,又现诸根寂静无有掉动,意令他人谓己有德,当有所施及以供事,谓衣服饮食诸坐卧具病缘医药及余资具身业给使。又复此人形貌躁恶发言麁犷无所忌惮,严饰其身称扬己名及与种姓,或复多闻、或广持法,为得利养及恭敬故,而为他人宣说诸佛及佛弟子所演之法,或自说己实有功德或少增益。或令他人称显异相,为求多胜衣服饮食及余沙门种种资具。虽复衣服无所阙少,故现受用弊坏衣服,意令信我长者居士知阙少故,便多施与上妙衣服。如衣服,余沙门资命之具亦复如是。又于信敬婆罗门诸长者所不得如所欲物,或是所无、或是受用不可与故,而便逼切诃骂求索。或得下劣之物,轻毁退还,对施主前说如是语:咄善男子!有余善男子善女人,若比于汝族姓下劣资财贫匮,尚能舍施如是如是妙可意物,况汝于彼族姓高胜富有财产,而以如是鄙可恶物施于我耶!诸如是等。或依诈现威仪、或依非法言说、或依称显异相、或依逼切诃骂、或依以利比引于利,非法求觅衣服饮食坐卧之具病缘医药及余资具,不以法求,是谓邪命。如是名为犯邪命摄。 堕二边者,如有一人,乐着受用诸欲妙乐,从他而得衣服等具,或如法或不如法,不见过患不知出离而受用之,此谓一边。又如一人修自苦行,无量种种苦事煎迫其身,受行种种极苦禁戒,或依处棘刺、或依处灰、或依于杵、或依于板、或依髑髅、或复蹲住、或修蹲定、或复事火乃至日三、或复处水乃至日三、或翘一足视日随转,诸如是等及余修自苦行,是第二边。如是名为堕于二边。 不能出离者,如有一人,执见尸罗及余禁戒,谓唯修习尸罗禁戒,当得清净解脱出离。又复执见善守善净诸外道戒,当得清净解脱出离。如是二种非究竟净故,不能出离。如是名为不能出离。 违越所受者,如有一人都无羞耻,曾不顾惜沙门仪范,违毁禁戒行诸恶法,内怀朽烂随顺下流,如秽蜗虫螺音狗行,非沙门称沙门,无梵行称梵行者,如是名为违越所受。由是十因,增上戒学而不清净。若翻此者,是则清净。 增上心学净不净义者,如摄事品清净静虑中说。又由此清净故,增上慧学清净应知。如是等类问答分别无量无边,准义应知。 菩提五种分别者,一种性、二方便、三时、四证觉、五解脱。 种性者,声闻菩提依钝根种性,独觉菩提依中根种性,无上正等菩提依利根种性。 方便者,声闻菩提由行六处善巧方便,独觉菩提由多分行甚深缘起善巧方便,无上正等菩提由五明处善巧方便。 时者,声闻菩提极少三生修行而得,独觉菩提由百大劫修行而得,无上正等菩提由三大劫阿僧企耶修行而得。 证觉者,声闻菩提由师证觉,独觉菩提唯誓自利无师证觉,无上正等菩提自利利他无师证觉。 解脱者,声闻菩提、独觉菩提所证转依,解脱烦恼障,解脱身摄。无上正等菩提所证转依,解脱一切烦恼障及所知障,解脱身摄及法身摄。 显扬圣教论卷第七