显扬圣教论卷第二十无着菩萨造
三藏法师玄奘奉 诏译
摄胜决择品第十一之四
如是已说觉分决择。补特伽罗胜决择今当说。颂曰：
由根等差别， 建立五唯二，
假设五应知， 三事成圆满。
论曰：当知由根等差别故，建立五种唯二。如经中说：由缘唯二根故，唯二作意可知；缘唯二作意故，唯二修可知；缘唯二修故，唯二行可知；缘唯二行故，唯二补特伽罗可知。行者，谓修所引习气。又假设补特伽罗应知由五种因：一由种性故，谓可救不可救。二由趣入故，谓声闻乘等。三由学故，谓学无学。四由得故，谓住四果及三向。五由过失功德故，谓有障无障、具缚不具缚。又由三事故建立三满：一根满，谓不动法；二定满，谓得灭定；三果满，谓阿罗汉。
如是已说补特伽罗决择。果事决择今当说。颂曰：
证转依不起， 二因果无退，
三因故断常， 三果三因记。
论曰：由证转依故诸烦恼不起，当知转依说名为断。又由二种因故果无有退，谓若未永害烦恼种子证阿罗汉，不应道理故。若已永害烦恼种子，即应烦恼必定不生，种因无故。又三因缘故断是常性；一无戏论故，现见戏论是无常性；二清净真如之所显故，犹如真金调柔之性；三烦恼不生性，前后无别故。又三种果，由三因故如来记别：一证净记别，谓预流果，由得见道四证净故。二喜处记别，谓一来果，将得根本定已受少喜故。三随念记别，谓不还果，已得根本定，现见诸天众与梵众等共兴言论，随念所求自乘功德未圆满故。如是已说果事决择，功德决择今当说。颂曰：
建立诸功德， 由十七增上，
彼差别无边， 治所治障故。
论曰：当知由十七种增上力故建立功德。一由愍有情增上故，谓四无量。二由六障净增上故，谓解脱、胜处、遍处。此中解脱为方便，由余故成满。六障净者，一变化障清净，由前二解脱；二最极现法乐住障清净，由第三解脱净与不净皆清净显现故；三往还障清净，由第四解脱；四引无诤等圣功德障清净，由第五解脱；五诸漏及有障清净，由第六第七解脱；六寂静最极住障清净，当知由第八解脱。三由知时往增上故，谓无诤功德。四由观察所知增上故，谓愿智。五由言教增上故，谓无碍解。六由六处善巧增上故，谓六神通。六处善巧者，一引摄善巧；二审听语言善巧，由此善巧以彼语言论难折伏为说正法；三欲解随眠善巧；四来善巧；五往善巧；六解脱善巧。七由他信增上故，谓诸相好。八由三障清净增上故，谓四种遍清净。三障者，谓所依障、所缘障、心智障。九由一切问记增上故，谓诸力。十由摧伏一切他论增上故，谓诸无畏。十一由于所摄众无偏党增上故，谓诸不护。十二由能摄化徒众增上故，谓诸念住。十三由于一切时显现一切智者所作增上故，谓永拔习气。十四由于所应化不过时增上故，谓无忘失法。十五由日夜六反观察世间增上故，谓大悲。十六由超过声闻独觉增上故，谓诸不共佛法。十七由成诸如来所作事增上故，谓一切种妙智。又此诸功德对治所治障差别故，当知无边差别。复次颂曰：
思惟义、乐、苦， 作意及安住，
艰难与相貌、 殊特非殊特。
论曰。彼诸功德，若所对治、若能对治，皆应思惟。云何思惟？所谓若义、若乐、若苦、若作意、若安住、若艰难、若相貌、若殊特非殊特。
此中思惟义者，谓慧到彼岸义所摄诸句。有五种所为义，一为于说者起恭敬义、二为摄众义、三为于言教起尊重义、四为叙述事义、五为于真实义教起多所作义。
又一切法有三种义，谓能增益义、所增益义及法性义。如色有三种，能增益色、所增益色及色法性。如是一切处应知。
复有三轮理趣义宣说诸法，谓依世俗谛理趣，宣说作者、宣说作具、宣说作业。如施者、施行、受施物者，谓能行施者，由此行施，及施物受者。如是一切处应知。
复有四种理趣言教义，一差别理趣言教、二建立理趣言教、三无异理趣言教、四无作用理趣言教。此中差别理趣者，谓色乃至一切种智性差别。建立理趣者，谓五种建立：一趣入建立、二教授建立、三学建立、四证得建立、五过失功德建立。无异理趣者，有六种：一有非有无异，谓色与色空性，如是一切处应知；二更互无异，谓诸蕴更互相望，如是一切处应知；三世无异，谓于前际观中后际，如是一切处应知；四补特伽罗无异，谓诸有情展转相望；五障治无异，谓常无常乃至流转寂灭；六文字无异，谓名身等。无作用理趣者，谓三轮清净，随于诸处无有作者真实可得，无有作具亦无作业；无有补特伽罗能说、无法可说。无补特伽罗能学、无法可学。无补特伽罗能证、无法可证。无补特伽罗能住过失及与功德，亦无所住、无取、无法。如是一切。
复有二种无量义，一发起问论无量、二回向无所得无量。
又为对治三种处所故，说不应住色义，乃至不应住一切法义。三种处所者，一执着处所、二随转处所、三戏论慧行处所。
复有三种无相义，一无体无相、二非彼体无相、三不显现无相。如无相，如是无性、无自体、不生不灭、无所执着、无所为作、无所摄受，应知亦尔。
复有三种有所得义，一事有所得、二有所得有所得、三无所得有所得。如有所得，如是有执着、为作、戏论、取见计执，应知亦尔。
复有三种有所得义，一自体有所得、二不远离有所得、三不推析有所得。复有三种无所得义，一自体无所得、二远离无所得、三推析无所得。如无所得，如是空、无执着、无为作、无戏论、无取无见无计执，应知亦尔。复有三种无所得义，一有性无所得、二彼体无所得、三不显现无所得。无所得者，推求诸法不见自性，非一切种都无所得，然于遍计所执自性无所得时，亦不观彼依他自相。
又复经言无所得相应故者，若无所得，彼相应耶？应作四句。或无所得非相应者，谓如有一，于广大事都无所得。或有相应非无所得者，谓由世间道修诸善法。或无所得亦相应者，谓由出世间道修诸善法。或非无所得亦非相应者，谓染污及无记法现在前。
复有五种不正取义，谓补特伽罗不正取、法不正取、变异不正取、损减不正取、差别不正取。
复有四种言教义，一言定意不定、二意定言不定、三言意俱定、四言意俱不定。
复有二种所对治义：一解脱门所对治，谓分别相愿；二到彼岸所对治，谓悭悋、犯戒、忿恚、懈怠、散乱、恶慧。
复有二种空所对治义，谓十六种邪想现行及十四种相缚。
复有二种到彼岸行义，谓世间有所得行，及出世间无所得行。又复世间到彼岸行，但是相似非真实。如相似，如是有毒、有障、无方便，应知亦尔。当知出世间到彼岸行，与此相违。
复次若略说慧到彼岸自体义，当知由三种相：一所依相、二所缘相、三行相。所依相者，谓菩提心。所缘相者，谓色等法。行相有二种，谓世间、出世间。世间行者，谓无常、苦、空、无我、如病、如痈等行。出世间行者，谓无所得相应行。复有三种波罗蜜多善积集修义：一以一切智性相应作意，与一切有情同共回向阿耨多罗三藐三菩提；二以诸波罗蜜多安住实际；三于实际而不作证。
复次如说此心不可思议故者，何因缘故不可思议？谓由此所依、由此所缘令心安住，此俱无性故。若是无性，即是清净亦不可思议。此不可思议若有性、若无性，及与彼心若是异性、若不异性故。
又复一切戏论行相，三因缘故令心流转，一由亲近故、二由所缘故、三由建立故。亲近故者，谓得报时执持所依。所缘故者，谓领受种种境界，及起作种种加行。建立故者，谓无始时来妄想熏习。
复有四种分别义，一、有分别；二、无分别；三、二分别；四、不二分别。
复有四种无分别义，一愚痴无分别、二非情无分别、三无作用无分别、四法性无分别。
复有二种言教义，谓世俗言教、胜义言教。世俗言教者，谓差别建立二种理趣。胜义言教者，谓无异无作用二种理趣。
复次于胜义谛中不可宣说，于言说中当知有三种相：一相相、二杂染相、三清净相。
又由三种遍知相现观诸法。三种相者，一假立、二了别、三彼唯量。诸菩萨等以何为乐？谓众生摄益为乐。以何为苦？谓众生损恼为苦。以何为作意？谓思惟一切众生利益事为作意。以何为住？谓以无所分别为住。
复次菩萨摩诃萨有十二种艰难之事，聪睿菩萨应当了知。一者于违越法式众生若罚若舍，是诸菩萨艰难之事。二者方便现行苦逼恼事，防护自心令不起烦恼，是诸菩萨艰难之事。三者无量众生现前求索现在所有非法财物，是诸菩萨艰难之事。四者菩萨唯有一身，无量众生诸所作事同时现前请为助伴，是诸菩萨艰难之事。五者处放逸处，若处世间可爱妙定、若生天上令心调顺，是诸菩萨艰难之事。六者常求遍作利众生事，而于此事无力无能，是诸菩萨艰难之事。七者愚钝谄诈刚强众生，若为说法若复弃舍，是诸菩萨艰难之事。八者常于生死见大过失，为利众生而不应舍，是诸菩萨艰难之事。九者未证增上清净意乐，多分失念命终，是诸菩萨艰难之事。十者未证增上清净意乐，他来求索最极第一所珍爱事，是诸菩萨艰难之事。十一者种种意见、种种乐欲众生现前，若教示、若弃舍，是诸菩萨艰难之事。十二者常行最极不放逸行，而不尽断一切烦恼，是诸菩萨艰难之事。
若诸菩萨遭遇如是艰难之事，或应观其轻重如其所应建立方便，或应简择补特伽罗，或应励力摄受随因缘转。若发正愿，或复制心令不纵逸，或应住心猛利观察，不生厌倦而自安忍。或慈悲故心生放舍，或应发起炽然精进，或复思惟善权方便。如是正对治善巧，菩萨摩诃萨虽遇如是诸艰难事正现在前而无怯怖，自正能免。
复次有五种真实菩萨相，由成就此故入菩萨数。云何为五？谓哀愍众生、常说爱语、所作勇决、舒手惠施、能善剖析甚深义节。哀愍者，有二种性，一者乐欲、二者正行。言乐欲者，所谓菩萨于诸众生起利益意及安乐意。言正行者，谓诸菩萨于众生所如其欲乐，随力随能以身语业而行摄化。是名哀愍。爱语者，欢喜慰喻宣布恩德，是名菩萨于诸众生常说爱语。所作勇决者，谓威猛无怯成就胜力，是名菩萨所作勇决。舒手惠施者，若诸菩萨行广大施、行无染施，是名菩萨舒手惠施。若诸菩萨善能发起四无碍解正方便智，是名菩萨能善剖析甚深义节自体。
复有五种殊特五种非殊特菩萨相，如前摄净义品中说。
又于功德事中依止大乘胜决择，今当说。颂曰：
种性、如来说、 多佛与一乘，
五种及十种、 六、六种道理。
论曰：种性差别、大乘言教是如来说、于一时间多佛出世及一乘性，如其次第，五种、十种、六种、六种道理应知。
问：云何种性差别五种道理？答：谓一切界差别可得故、无根有情不应理故、同类譬喻不应理故、异类譬喻不应理故、唯现在世非般涅盘法不应理故。
云何一切界差别可得故？谓佛所说诸有情界有种种，非一有情界，有下劣胜妙有情界，有声闻乘等般涅盘种性有情界，有不般涅盘种性有情界。
云何无根有情不应理故？谓不可说由此道理亦应得有无根有情。何以故？以无根者如外地等非有情故。
云何同类譬喻不应理故？谓不应言如刹帝利非刹帝利等种类可转，及那落迦非那落迦等趣性可转，如是般涅盘不般涅盘种性亦应可转。何以故？刹帝利等及那落迦等，具足一切种类界性及诸趣界性故，般涅盘不般涅盘二种种性更互相违故。彼若无有诸界性者，彼应毕竟不可回转，是故同类譬喻不应道理。
云何异类譬喻不应理故？谓不可说如于彼彼地方所，或先有彼彼金银铜铁盐等物类种性，后便无有；或先无后有。如是般涅盘法种性，亦应先有后无、先无后有。何以故？若有此理，顺解脱分应空无果，是故异类譬喻亦不应理。
云何唯现在世非般涅盘法不应理故？谓不应言于现在生虽非般涅盘法，于余生中复可转为般涅盘法。何以故？无般涅盘种性法故。又若于此生先已积集顺解脱分善根，何故不名般涅盘法？若于此生都未积集顺解脱分善根，云何后生能般涅盘？是故定有非般涅盘种性有情。
问：云何应知大乘言教是佛所说？答：由十种因故，一先不记别故；二今不可知故；三多有所作故；四极重障故；五非寻伺境界故，若不先闻，不能如是寻思计度，是故若言是余所说，不应道理；六证大觉故，若未成佛能说佛教，不应道理；七无第三乘过失故；八此若无有，应无一切智者，成过失故；九缘此为境如理思惟，对治一切诸烦恼故；十不应如言取彼意故。
问：云何应知于一时间有多如来出现于世？答：由六因故，一无量有情同于一时发大觉愿，现可得故；二无量有情同修方便菩提资粮，现可得故；三更相障碍，不应理故；四菩提资粮同时圆满俱出世间，应道理故；五次第出现，不应理故；六毕竟不成，不应理故。
问：何故如来宣说一乘？答：由六因故，一即彼诸法约无差别相说故；二约无分别行相说故；三众生无我及法无我平等故；四解脱平等故，谓差别求者有事虚妄分别烦恼对治所缘法性不相违故；五善能变化住故；六行究竟故。复次颂曰：
诸佛妙功能， 彼果土清净，
解脱与法身， 等不思无上。
论曰：一切如来于一切所作事功能平等。又彼功能果，佛国土清净、解脱身及法身，一切诸佛皆平等、皆不可思议、皆无有上应知。复次颂曰：
虽不用加行， 先愿力所引，
依无为发起， 所作无二相。
论曰：依止无为法身，虽无加行功用，由本愿力之所引故，任运发起一切如来所作佛事，譬如行者从灭定起。又此所起佛事，当知是无尽相，非生死相亦非涅盘相。
云何素怛缆藏？云何毗奈耶藏？云何摩怛履迦藏？颂曰：
宣说诸事法， 别解脱分别，
诸法相十一， 是经律本藏。
论曰：诸佛世尊唯依摄事显了诸法，是名素怛缆藏。问：何等名摄事？答：谓四事、九事、二十九事。何等四事？谓闻事、归趣事、学事、菩提事。九种事者，一假立有情事、二彼所受用事、三彼生起事、四彼生已住事、五彼染污清净事、六彼种种差别事、七能说者事、八所说法事、九众会事。二十九种事者，谓于《遍摄九事经》中依杂染品说有四事，一摄诸行事、二即于此中次第转事、三即于此中立众生想后转因事、四即于此中建立法想后转因事。又依清净品说有二十五事，一于所缘境安住事；二即于此中劬劳事；三心安住事；四现法乐住事；五出一切苦所缘方便事；六彼遍知事，此有三种，谓颠倒依处遍知故、依有情想于外有情邪行依处遍知故、内离增上慢依处遍知故；七修依处事；八作证事；九修习事；十彼坚固事；十一彼行相事；十二彼所缘事；十三观断未断善巧事；十四彼散乱事；十五彼不散乱事；十六不散乱依处事；十七修习无倦方便不远离事；十八修习胜利事；十九彼坚固事；二十摄贤圣品事；二十一摄贤圣品所远离事；二十二真实通达事；二十三证涅盘事；二十四于善说法律中所得世间正见超过一切外正见事；二十五不修习此退减事。此由于善说法律中不修习故名为退减，不由邪见过失故。
复次佛世尊为诸声闻及诸菩萨说别解脱及广分别别解脱相应法，是名毗奈耶藏。此中由七种相略摄菩萨别解脱应知，一者宣说受持轨则、二者宣说波罗闍已迦处事、三者宣说毁犯处事、四者宣说毁犯体性、五者宣说无犯体性、六者宣说出所毁犯、七者宣说舍律仪事。
复次佛世尊以十一种相显了分别开示诸法，是名摩怛履迦藏。云何名为十一种相？一世俗谛相、二胜义谛相、三菩提分法所缘相、四此行相、五此自体相、六得此果相、七此领受显了相、八此障碍法相、九此随顺法相、十此过患相、十一此称赞相。
世俗相者，当知宣说补特伽罗、宣说遍计所执自性、宣说诸法作用业具等相。胜义相者，当知宣说七种真如相菩提分法。所缘相者，当知宣说一切种所知事。
此行相者，当知宣说八观察行。何等为八？一观察谛行、二观察建立行、三观察过失行、四观察功德行、五观察理趣行、六观察流转行、七观察道理行、八观察广略行。谛者，谓真如。建立者，谓若建立补特伽罗、若建立遍计所执自性、若建立一向分别反问置记论、若建立隐密显了记论。过失者，谓佛所说诸杂染法非一种种差别过失。功德者，如佛所说诸清净法非一种种差别胜利。理趣者，有六种理趣，如摄事品已说。流转者，谓三世三有为相及与四缘。道理者，谓四种道理，一观待道理、二作用道理、三证成道理、四法尔道理。若由诸因诸缘故，诸行生起及随显说，是名观待道理。若由诸因诸缘故，诸法若证得、若成满，若彼已生能起业用，是名作用道理。若由诸因诸缘故，所立所说所摽举义，得成立、得正解，是名证成道理。此复略有二种，一清净、二不清净。清净者，由五种相。不清净者，由七种相。五种清净相者，一现量所得相、二依止现量所得相、三引自类譬喻相、四成就相、五善清净言教相。此中一切行无常性、一切行苦性、一切法无我性，是诸世间现量所得。如是等类，是名现量所得相。若一切行刹那性、后世有性、净不净业不失坏性，此依麁无常现量所得、依有情种种差别业现量所得，及依苦乐有情净不净业现量所得。由此现量所得故，比类所不现见法，是名依止现量所得相。若于内外诸行中引一切世间共知共得生灭相、引一切世间共知共得生等苦相、引一切世间共知共得不自在相，及于外事中引一切世间共知共得兴盛衰坏相，如是等类是名引自类譬喻相。即现量所得相及引自类譬喻相，此二于所成立一向决定故，当知即名成就相。若诸言教是一切智者所说，如言涅盘寂静如是等类，是名善清净言教相。此中有五种相，能表真实一切智者。何等为五？一者若有出现世间一切智者，正实声名流布世界；二者具三十二大丈夫相；三者成就十力断诸有情所有疑网；四者自称具足四无所畏，不为一切他论难屈，又能摧伏一切外论；五者于其法律八支圣道及四沙门果等可得。如是出现故、妙相故、断疑故、立破故、道果故，由此五相表是真实一切智者。如是于证成道理中，由现量故、由比量故、譬喻故、成就故、至教量故，由此五相名为清净。七种不清净相者，一余分同类所得相、二余分异类所得相、三一切同类所得相、四一切异类所得相、五引异类譬喻相、六不成就相、七不清净言教相。若一切法意识所识性，是名一切同类所得相。若相貌若自体、若业若法、若因若果等同异之相，或随一分更互同异之相，是名余分同异类所得相。或决定更互异相，是名一切异类所得相。若并譬喻有余分同类所得相，及有一切异类所得相，由此相于所成立义不决定故，说名不成就相。若并譬喻有余分异类所得相，及有一切同类所得相，由此相于所成立义不决定故，亦名不成就相。由不成就故，名不清净道理观。此观不清净故，不应修习。不清净言教相者，谓诸言教自性不清净应知。法尔道理者，谓若如来出世若不出世，法性法界安住无变，是名法尔道理。略广者，谓先说一句法，后后以无量句展转分别显了究竟。
此自体相者，所谓能取若行若缘菩提分法四念住等，是名此自体相。得此果相者，谓若世间出世间烦恼断果，及所引发世间出世间功德，是名得此果相。
此领受显了相者，谓由解脱智故，即领受此所得果相，及广为他显说其相，是名此领受显了相。
此障碍法相者，谓若修菩提分法时，能为障碍染污之法，是名此障碍法相。此随顺法相者，谓即于此菩提分法能为随顺多所作法，是名此随顺法相。
此过患相者，谓能障碍所有过失，是名此过患相。
此称赞相者，谓随顺法所有功德，是名此称赞相。随所有处，诸佛世尊以如是等十一种相，显了分别开示诸法，是名摩怛履迦。复次颂曰：
诸相与断灭、 无失坏方便、
彼二果、差别， 是诸经略义。
论曰：当知诸经义略说有五种，一相、二断灭、三无失坏方便、四彼二果、五相等差别。此五略说，如《善生经》。佛告善生：族姓子！有二种事俱为美妙者，是美妙相。断灭有二种，谓欲取断灭及依事取断灭者。此言兼显二种无失坏方便。二种无失坏方便者，谓若落须发乃至趣于非家，若尽诸漏乃至觉受我生已尽，乃至广说。彼二果者，谓无失坏方便果。寂静性差别者，谓五种寂静差别，一诸缠寂静、二世间离欲寂静、三顺下分寂静、四顺上分寂静、五依事寂静。为显此故，于彼经中说伽他曰：
「诸比丘美妙， 寂静离诸漏，
离欲离系缚， 无执受涅盘，
任持最后身， 摧伏魔所使。」
复次颂曰：
略说瑜伽道， 缘所闻正法，
奢摩他与观， 依影像成就。
论曰：若略说瑜伽道，当知多闻所摄：正法为境界，奢摩他毗钵舍那为自体，依止影像及依止事成就。如薄伽梵说：有五种法能摄一切瑜伽行者诸瑜伽地，谓持住明镜及与转依。当知闻正法是持，所缘是住，止观是明，影像是镜事，成就是转依。
显扬圣教论卷第二十
