显扬圣教论卷第十四
无着菩萨造
三藏法师玄奘奉 诏译
成善巧品第三
复次于此论体九事等中，应善了知七种善巧。何等为七？颂曰：
于诸蕴、界、处， 及众缘起法、
处非处、根、谛， 善巧事应知。
论曰：住正法者应善了达如是七种善巧之事。问：何故唯立七种善巧？答：世间愚夫多如是计。颂曰：
身者自在等， 无因身者住，
流转作诸业， 及增上二种。
论曰：于诸蕴中不善巧故，执诸蕴体为我身者。于诸界中不善巧故，执自在等为身生因，或执无因身自然起，以不了达从自种因身得生故。所以者何？界者，功能、种子、族姓因等名差别故。于诸处中不善巧故，执有身者依身而住取外境界。于缘起中不善巧故，执有身者流转生死。由不善知处非处故，执有身者能造诸业。由不善知诸根诸谛，执有二种增上身者，谓爱非爱业果增上者，及染污清净增上者。由不善知苦集两谛，计有染污增上者。由不善知灭道两谛，计有清净增上者。颂曰：
于身者等起， 实我所住持，
流转者作者， 及诸增上义。
染污若清净， 起七种愚痴，
对治此应知， 摄七种善巧。
论曰：如前总说二种增上，分别显示二种愚痴，谓增上义愚痴及染污清净愚痴。谁依七种身等愚转？颂曰：
妄计我身者， 依止诸根住，
于境界回转， 受用爱非爱。
言说所依住， 作者有觉者，
由于差别蕴， 总见一身者。
论曰：身者愚者由不了知色蕴体故，计有一我，依止五根于境界转。由不了知受蕴体故，计有受者，受用一切爱非爱事。由不了知想蕴体故，别计有我言说依住，不知想是言说依故。如薄伽梵说：如其所想起于言说。由不了知行蕴体故，计有作者。由不了知识蕴体故，计有觉者非唯有识，以诸世间于识蕴体起觉想故。如是愚夫，于诸差别蕴自相中，总起一种身者愚痴，即计身者以之为我。复次等起愚者。颂曰：
迷惑初因故， 计常因无因。
论曰：世间愚夫，或于身所有初因而生迷惑故，执不平等因，谓有常住自在天、毗瑟弩天自性等因。或说无因，谓拨无一切能生因体。复次实我所住持愚者。颂曰：
我住持诸根， 能触及能受。
论曰：计我住持诸根，能触顺苦受触、顺乐受触，及能领受若乐若苦。
复次流转作者增上义及染污清净愚者，谓计有各别住持身者我已，颂曰：
从此死生处， 计有流转者，
法非法作者， 及彼果增上。
于修习邪行， 计为染污者；
于修习正行， 妄计解脱者。
论曰：彼愚痴者，于彼彼死生处计有实我生死流转，即此实我造作后世法非法因，即此实我于彼果自在受用故彼果法生，即此实我依于果法习行邪行计为染者、修行正行计为解脱者。颂曰：
佛未出于世， 如是愚痴转；
由佛现世间， 说七种善巧。
论曰：此中显示依如是时，如其所应外道愚痴。众生还灭，由此七种善巧言说不共一切诸外道故。此中蕴善巧者，颂曰：
知世等别故， 能除一合想，
即离与解脱， 众生不可得。
多种及总略， 共有差别转，
增益损减智， 蕴善巧应知。
论曰：世等别者，谓诸蕴去来等体性差别。如薄伽梵说：诸所有色，若过去若未来若现在、若内若外、若麁若细、若劣若胜、若远若近等，乃至广说。由胜智慧如实知故，于诸蕴中舍一合想，即是还灭。又于诸蕴中补特伽罗性不可得。何以故？即于诸蕴众生不可得，离于诸蕴众生亦不可得，解脱诸蕴众生亦不可得。如薄伽梵告西尔迦：汝于色蕴见如来耶？乃至汝于识蕴见如来耶？西尔迦答：不也。乔答摩！如是乃至广说。于彼经中说色等蕴，若总若别补特伽罗皆不可得。今于此中但略说，总于五蕴是不可得。如是已说，了知色等相差别故，及能远离彼所对治增益执故，于诸蕴中自相共相皆得善巧。又复蕴者是积聚义，能善了知是积聚义，名蕴善巧。此积聚义复有四种，谓多种义、总略义、共有转义、增益损减义。此中显示诸蕴自体及彼障断胜利，是名蕴善巧。云何界善巧？颂曰：
见三因生故， 说名界善巧，
从无始自种， 多种种生起，
由此及于此， 取者不可得，
依自智成故， 能除下劣性。
论曰：由观根境识三法从自因而生，名界善巧。所以者何？由彼诸法无始流转从自种生多生起及种种生起。当知多生起者，如经言：非一界故。种种生起者，如经言：种种界故。复次由依诸根于诸境界能取之我不可得故，能知所作依自成立，不由大自在天等。是故凡所欲为不生下劣，自在修习此中显示界善巧自体及彼障断胜利，是名界善巧。云何处善巧？颂曰：
知诸触诸受， 由二种生门，
依止于触故， 当知处善巧。
如法处天处， 后后所依止，
由世俗谛故， 了知二种性。
论曰：由善了知触生门体建立二处，谓根及境。如是由能生义故名为处，犹如世间修善法所名为法处。又善了知诸受依触，是故建立触为彼处。如是所居住义故名为处，犹如世间天像住所名为天处。又复触受二法生时，依世俗故了知二性，谓触者、受者，由触能触对受能领纳。此中显示，就胜义谛，触者受者皆不可得；就世俗谛，二皆可得。是名处善巧。云何缘起善巧？颂曰：
知未断无常， 因能生诸果，
自相续相似， 名缘起善巧。
众生不可得， 而有舍续者，
由了达甚深， 四种缘起故。
论曰：能善了知从未永断无常之因能生诸果，名缘起善巧。谓如经说：此有故彼有，此生故彼生。如其次第。又能善知由从此因于自相续生诸果法，谓如经说：非缘余生而有老死等。又善了知从相似因生诸果法，谓如经说：身恶行者，能感不憙不乐不爱不可意异熟身。妙行者，能感与上相违可意等异熟。如是等。复次即诸蕴相续名舍命者及续生者，补特伽罗性不可得，由善了知四种甚深缘起故，谓不从自生、不从他生、非自他生、非无因生。此中显示缘起自体及彼障断胜利，是名缘起善巧。云何处非处善巧？颂曰：
不作，不趣、得， 二、余体不转，
净见无余业， 非我自在二。
如是智能知， 处非处善巧，
于自果定处， 异此说非处。
论曰：若不见我，于因果二处而得自在，名处非处善巧，谓不作故、不趣故、不得故、二体不转故、余体不转故、净见无余业故。云何不作？谓不纯作妙善行故，是故无有自在之我。云何不趣？谓离妙行不往善趣故。如经言：无处无容行身恶行乃至得生天上，必无是处，乃至广说。云何不得？谓离善方便无漏圣道，定不能得道果所摄毕竟清净。如经言：无处无容不永断五盖乃至不修七遍觉支能正证得苦尽边际，必无是处。云何二体不转？谓无处无容非前非后有二如来出现于世，乃至广说。云何余体不转？谓离丈夫身外，余身必无有作转轮王等。如经言：无处无容女人得作转轮圣王，乃至广说。云何净见无余业？谓如经言：无处无容圣见具足补特伽罗故断物命，乃至受第八有，必无是处。有是处者，谓诸异生。
今于此中言不作者，谓所计我于因不得自在。不得者通于因果，净见无余业亦尔，余唯于果。又处非处者，于自果决定名之为处，当知于余名为非处。由无倒慧于此善巧，是名处非处善巧。此中显示处非处善巧自体及彼障断胜利。云何根善巧？颂曰：
于能取生住， 及染污清净，
无理我观余， 于彼果增上。
于如是方便， 名为根善巧，
谓于取生住， 染净增上故。
论曰：若不见我于能取等是增上故，名根善巧。何以故？非所计我观余因缘，于能取等增上自在，即余因缘于能取等是增上故，是故计我不应道理。所言诸根于能取等是增上者，谓眼等六根于取六境是增上，男女二根于能生相续是增上，命根一种于相续住是增上，五受根于染污是增上，信等八根于清净是增上。此中显示根善巧自体及彼障断胜利，是名根善巧。云何谛善巧？颂曰：
二自性苦故， 合故不应理，
由无因有因， 及五种譬喻。
如是随觉故， 应知谛善巧，
随觉未曾见， 未受义因缘。
论曰：由能善观我于染净二法非顺道理，名谛善巧。何等为二？谓自性苦故、与苦合故。云何自性苦故？谓若我自性是苦者，为无因、为有因？若无因者，常应染污；若有因者，应先清净后方染污，故不顺理。云何与苦合故？谓引五喻皆不顺理。何以故？若言苦与我合者，不应如两木共合，有不摄出离性过故。亦非如有情与木共合，有出离过故。亦非如火与薪共合，有性坏过故。亦非如衣与染色共合，于我体上如白净色少分亦不可得故。亦非如心心法合。何以故？心是能取，与此同缘一境等可名相应；于我无此义，故不顺道理。又由观见未曾见义及彼因缘，又复观见未曾受义及彼因缘，名谛善巧。谓从昔来未曾了见苦集二谛及彼因缘，从昔已来未曾了见未曾经受灭道两谛及彼因缘。此中显示出世智自体及彼障断胜利，是名谛善巧。颂曰：
当知诸善巧， 差别二十三，
异摄论为先， 后最极清净。
论曰：应知蕴等善巧差别复有二十三种，谓异摄论善巧、闻所生智善巧、思所生智善巧、修所生智善巧、顺决择分智善巧、见道智善巧、修道智善巧、究竟道智善巧、练根智善巧、发神通智善巧、不善清净世俗智善巧、善清净世俗智善巧、胜义智善巧、不善清净相有分别智善巧、善清净相有分别智善巧、善清净相无分别智善巧、成所作前行智善巧、成所作智善巧、成所作后智善巧、声闻智善巧、独觉智善巧、菩萨智善巧、最极清净智善巧。此中异摄论善巧复有二种，一种种摄善巧、二种种论善巧。
种种摄善巧者有十一种，所谓界摄乃至更互摄。界摄者，谓诸蕴等自种子所摄。相摄者，谓诸蕴等自相共相所摄。种类摄者，谓诸蕴等遍自种类所摄。分位摄者，谓诸蕴等顺乐受等分位所摄。不相离摄者，谓诸蕴等由一法摄一切蕴等，以彼眷属不相离故。时摄者，谓诸蕴等过去未来现在各别相摄。方摄者，谓诸蕴等依方而转，若依此方所生即此方所摄。全摄者，谓诸蕴等具足五十八十二等所摄。一分摄者，谓诸蕴等各别少分所摄。胜义摄者，谓诸蕴等真如相所摄。更互摄者，谓诸蕴等更互相摄。
种种论善巧者，谓于蕴等种种问答方便善巧，如以一行为。问：应以顺前句、顺后句、四句、无事句？答：如有问言，若有界摄即有相摄耶？设有相摄复有界摄耶？且应依眼以四句答，或有界摄无相摄，谓生有色界不得眼、设得已失，若诸异生生无色界。或有相摄无界摄，谓阿罗汉最后眼。或有界摄亦有相摄，谓除上所说余有眼位。或有无界摄亦无相摄，谓阿罗汉眼坏失者、生无色界、已见谛者，及已入无余般涅盘界。如于眼如是分别，于余一切随其所应当广分别。如以界摄对相摄，如是以界摄对余摄，展转一行应广分别。如是以余摄对余摄，除前前对后后，皆应以一行道理如其所应当广分别。复次若法蕴所摄，此法界所摄耶？设法界所摄，此法蕴所摄耶？此应以顺前句答，若法蕴所摄，此法亦界所摄。或法界所摄非蕴所摄，谓无为法。如以蕴对界，如是以蕴乃至对谛，应依一行道理广辩相摄。如蕴对余，如是以界对处等，乃至以根对谛，应广分别。
此中不善清净世俗智善巧者，即是顺决择分智善巧。善清净世俗智善巧者，即是出世后得世间智善巧。胜义智善巧者，即是见道智善巧。如是三种即是不善清净相有分别智善巧、善清净相有分别智善巧、善清净相无分别智善巧。如是三种即是成所作前行智善巧、成所作智善巧、成所作后智善巧。又前三种差别者，未断烦恼生非烦恼对治、已断烦恼生非烦恼对治、已断烦恼生是烦恼对治差别故。中三种差别者，即此三种由有分别无分别、世俗胜义智性差别故。后三种差别者，谓即此三种显示断前行智性、正断道智性、彼后时智性差别故。如是九智，依相续补特伽罗差别，复建立四种应知。
显扬圣教论成无常品第四
复次如先所说，若欲正修行遍知等功德者，谓遍知苦等。云何于苦遍知？谓于苦谛遍知无常、苦、空、无我。今随次第应广成立。此中成无常者，谓应显示无常体性及无常差别。云何无常？何等差别？颂曰：
无常谓有为， 三相相应故，
无常义如应， 六八种应知。
论曰：无常性者，谓有为法，与三有为相共相应故，一生相、二灭相、三住异相。又无常义差别者，如其所应，或六或八应知。何等六、八？颂曰：
无性坏转异， 别离得当有；
刹那、续、病等， 心、器、受用故。
论曰：六种无常者，一无性无常、二失坏无常、三转异无常、四别离无常、五得无常、六当有无常。八种无常者，一刹那门、二相续门、三病门、四老门、五死门、六心门、七器门、八受用门。此中刹那、相续二种无常遍一切处，病等三无常在于内色，心无常唯在于名，器、受用二无常在于外色。此中无性无常者，谓性常无故，名曰无常。余变异无常有十五种。颂曰：
变异应当知， 十五种差别，
所谓分位等， 八缘所逼故。
下界具一切， 中界离三门，
具三种变异， 上界复除器。
论曰：十五种变异者，谓分位变异，乃至一切种不现尽变异。分位变异者，谓从婴儿位乃至老时，前后不相似各别变异。显变异者，谓从妙色鲜肌润泽肤体，乃至变为恶色麁肌枯顇肤体。形变异者，谓肥瘦等变异。兴盛变异者，谓眷属资财及戒见等兴盛。与此相违，名衰退变。异支节变异者，谓先具诸支节，后变为不具。寒热变异者，谓于寒时蜷局战栗，热则舒适流汗，希求冷暖等变异。他所损害变异者，谓手足蹴搏、蚊虻触等身体变异。疲倦变异者，谓因走跳腾踯等身劳变异。威仪变异者，谓四威仪前后易脱损益变异。触对变异者，谓由顺苦乐等触变异故，苦乐等受变异。染污变异者，谓心所有贪瞋等大小两惑娆乱变异。病等变异者，谓先无病苦，后为重疾所逼身体变异。死变异者，谓先有寿命，后空无识，前后变异。青瘀等变异者，谓命终后身色青瘀胀烂乃至骨锁等变异。一切种不现尽变异者，谓骨锁位烧坏离散，彼一切种都无所见变异。
又此十五种变异，由与八缘相应。八缘者，一积时贮畜、二他所损害、三受用亏减、四时节推谢、五火所烧、六水所坏、七风所燥、八异缘合。积时贮畜者，谓经时久故，有色之法不离本处自然朽败。他所损害者，谓由他种种逼恼因缘前后变异。受用亏减者，谓于种种所受用物，为各别主宰之所食用损减变异。时节推谢者，谓冬时寒雪、夏日暑雨，丛林药草或盛或衰。火所烧者，谓大火纵逸，国城聚落悉为灰烬。水所坏者，谓大水漂漫，閈里邑居并随沦没。风所燥者，谓大风飘鼓，润衣湿地速令干㬤。异缘合者，谓多贪者与瞋缘合时，贪缠止息，发起瞋缠。如是多瞋多痴者与余烦恼缘合，应知亦尔。如是诸识，异境现前亦尔。复次是无常义，于欲界中一切具有。于色界中除病、老、受用三门无常，又有触、染、死三种变异。如色界所说诸无常义，当知无色界亦尔，唯除器门。颂曰：
无性义无常， 遍计之所执；
所余无常义， 依他起应知。
论曰：无性义所摄无常义，当知遍计所执相摄；余无常义，依他起相摄；圆成实相中无无常义。如是已显无常义差别及三相所摄。又如世尊说：诸无常者皆悉是苦。有何意耶？颂曰：
诸无常皆苦， 众苦所杂故；
迷法性愚夫， 得为害不觉。
论曰：由麁重苦所杂无常，此无常性是行苦故苦，及由变坏苦所依止故苦。是故道谛非苦，以非苦相所杂无常义故。于此法性迷惑愚夫，不能了达常无常义，又为已得现前无常之所恼害。前说刹那无常遍行一切，此无常义非世间现证，故应成立。颂曰：
由彼心果故， 生已自然灭，
后变异可得， 念念灭应知。
论曰：彼一切行是心果故，其性才生离灭因缘自然灭坏。又复后时变异可得，当知诸行皆刹那灭。云何应知诸行是心果耶？颂曰：
心熏习增上， 定转变自在，
影像生道理， 及三种圣教。
论曰：由道理及圣教，证知诸行是心果性。道理者，谓善不善法熏习于心，由心习气增上力故诸行得生。又脱定障心清净者，一切诸行随心转变，由彼意解自在力故种种转变。又由定心自在力故，随其所欲定心境界影像而生。是名道理。圣教者，谓三种圣言。如经中说：心将引世间，心力所防护，随心生起已，自在皆随转。又说：是故苾刍应善专精，如正道理观察于心，乃至广说。又说：苾刍当知，言城主者，即是一切有取识蕴。是名圣教。问：彼诸行自然灭坏道理，云何应知？答：由四种因缘。颂曰：
生因相违故， 无住灭两因，
自然住常过， 当知任运灭。
论曰：非彼生因能灭诸行，生灭两种互相违故。又无住因令诸行住，若必有者，应成常住。行既不住，何用灭因？又余灭因性不可得。若行生已自然住者，彼应常住则成大过。如是有住灭因及自然住并有过故，当知诸行任运坏灭。颂曰：
非水火风灭， 以俱起灭故；
彼相应灭已， 余变异生因。
论曰：若水火风是灭因者，不应道理，由俱生灭故。若彼水等是灭因者，烂烧燥物不应前相续灭已复变异相续生。何以故？即无体因为有体因，不应理故。然水火风与烂等物相应灭时，能为彼物后变生因。除此功能，水等于彼更无余力。复次若执灭相为灭因者，此能灭相与所灭法，为俱时有、为不俱耶？若尔何过？颂曰：
相违相续断， 二相成无相，
违世间现见， 无法及余因。
论曰：彼能灭相与所灭法，若言俱有者，不应道理，有相违过故。若言不俱，亦不应理，有彼相续断过失故。又此灭因能灭法者，为体是灭、为体非灭？若体是灭，即应一法有二灭相；若体非灭，应无灭相。有如是过，故不应理。又违世间现见相故，不应执灭是灭坏因。何以故？世间共见余有体法是灭坏因，不见灭法是灭因故。又若灭法是灭因者，为唯有灭即能灭法、为更待余事耶？此两种因，俱有过失。若唯有灭即能灭法者，若时有灭，尔时法体毕竟应无。若更待余事者，应即余事为灭坏因，不应计灭为灭坏因。复次云何应知后变异可得故诸法刹那灭？颂曰：
非身乳林等， 先无有变异，
亦非初不坏， 最后时方灭。
论曰：一切世间身乳林等内外诸法，于最后时变异可得。是故先时体无变易，不应道理。又非先时无有灭坏、最后方灭，无异因故。如是先不变异后不变故，先无灭坏后不灭故，当知诸行念念变灭，是故彼法刹那义成。如是成立无常性已，一切外道邪分别所计我、自在、自性、极微、觉等常住之法，皆不成立。云何我常不得成立？颂曰：
位思烦恼分， 非常变异故，
此若无变异， 受作脱非理。
论曰：由所计我有苦乐等位、善恶等思、贪瞋等烦恼、时分差别，是故无常。所以者何？此所计我由乐等故，有少变异者不应是常。若都不变，不应计为受者、作者及解脱者，彼法有无我无别故。复次亦无自在，体性常住能生世间。何以故？颂曰：
功能无有故， 摄不摄相违，
有用及无用， 为因成过失。
论曰：所计自在，无有功能出生世间。所以者何？若此自在生世功能无有因缘自然有者，汝何不许一切世间无因自有？若此功能业为因者，何不信受一切世间以业为因？若此功能以求方便为因生者，何不信受一切世间以自功力为因得生？
又若自在世间所摄堕在世间，而言能生一切世间，是则道理相违。若此自在非世间摄，是则解脱，解脱之法能生世间，不应道理。又若自在须有用故诸生世间，离生世间用不成者，是则自在于此须用无有自在，自成过失。若此自在虽生世间无所须者，不应化生一切世间，或此自在有如颠狂愚夫之过。又此自在生世间者，为唯自在为因生诸世间、为亦更待其余因耶？若唯自在体为因者，如自在体本来常有，世间亦尔，不应更生。若亦少待其余因者，此所待因若无有因，一切世间亦应如是。若有余因，世间亦尔，从余因生，何须自在？故立自在有多过失。复次执有自性常住为因，不应道理。何以故？颂曰：
自性变异相， 有无不应理，
无差别无常， 有差别五失。
无相亦无因， 非自性恒变，
先无有变异， 我应常解脱。
论曰：若计自性是常，则应非变异因。所以者何？所计自性非有变异相，亦非无变异相，故不应理。若此自性与余变异相无差别者，应是无常。若有差别，成五种过。一无相过，离变异相，余自性相少分亦不可得故。二非因过，世间不见常住之法是生因体故。三非自性过，世间不见非彼种类为彼自性故。四常住自性于一切时起变异过，以不待余因故。五此自性未生变异之前我解脱过。若如是者，后时不应起诸变异。复次计极微常，不应道理。何以故？颂曰：
常、造不应理， 由二三因故；
财有情增上， 极微非常住。
论曰：所计极微常性造作，俱不应理。云何常性不应道理？由二因故。汝极微性为由细故性是常住、为由异类性是常耶？若由细者，细羸劣故，不应常住。若由异类者，此相不可得。从非地等造地等物，不应道理。云何造作不应道理？由三因故，一由方所、二由因缘、三由自体。云何由方所故造作不应道理？谓从极微造作麁物，为过彼量、为不过耶？若不过者，麁质碍物应如极微不可执取。又复世间不见质碍不明净物同在一处，故不应理。若过彼量者，过量之处麁质碍物，非极微成，应是常住。若复计有余极微生，是则极微应非常住。云何？由因缘故。谓若汝计由和合性为因缘故建立余物令和合者，此和合性为生已能作因缘、为未生耶？若生已者，所和合物和合已后，无有少异和合性可得，故不应理。若未生者，则无体性。无体为因，不应道理。云何？由自体故。此极微性造麁物时，不应如种生芽。如种，极微应灭坏故。不应如乳，极微应变异故。不应如陶师，极微勤劬不可得故。是故造作不应道理。虽无常住极微，而有劫初器世间等受用物生，诸有情业增上力故，不由极微。是故极微常住，不应道理。复次执有常觉，不应道理。何以故？颂曰：
无常为彼依， 次第差别转，
诸受等异故， 当知觉无常。
论曰：眼识等觉，依止无常眼等起故，于色等义次第转故、众多相貌差别转故、乐等诸受贪等诸惑施等善思位分异故。于一常觉如是转异，不应道理。何因缘故，世间有情无常性有而不取执，常住性无而种种执耶？颂曰：
于无常无智， 四颠倒根本，
当知世上进， 愚痴力转增。
论曰：以于无常无智起故，实有无常而不取执，实无常性种种执生。非唯常倒无智为因，然四颠倒皆以无智为其根本。何以故？以于无常不如实知故，于无常法起常颠倒、于苦起乐颠倒、于不净起净颠倒、于无我起我颠倒。由有如是次第义故，薄伽梵说：若法无常彼必是苦，若法是苦彼必无我。当知由世间道得上进时，不断无智渐进上地，于无常性愚痴之力转更增上。何以故？如欲界中破坏变易及别离等诸无常相现可了知，上地无有。复次何因缘故，于无常性无智起耶？颂曰：
由放逸、懈怠、 见、昧、乏资粮、
恶友、非正法， 当知无智因。
论曰：无常无智有七种因，一放逸、二懈怠、三倒见、四愚昧、五未多积集菩提资粮、六由恶友、七闻非正法。以于境界乐及静虑乐起放逸故，于无常性不如实知。设不放逸而复懈怠，设不懈怠而复倒见，设无倒见而复愚昧，设不愚昧而未积集菩提资粮，设已修习菩提资粮而随恶友，又复从彼闻非正法故，于无常不如实知。复有何因，不了无常妄执常转？颂曰：
不如理作意， 忆念前际等，
相似相续转， 于无常计常。
论曰：由二种因起于常执，一由不如理作意、二由忆念前际等事。由前际等事相似相续转故，于余世间亦计常住。复次如前所说，三有为相非唯刹那。何以故？颂曰：
生初后中间， 取三有为相。
论曰：三有为相由众同分一生所摄。谓初生时取为生相，最后死时取为灭相，于二中间相续住时取为住异。如是建立三有为相应知。颂曰：
无常调伏智， 当知由二因。
论曰：于无常性如实智入，由二种因：一由念住、二由缘起。由念住故，于诸境界系心令住。由缘起故，达彼法性。如经中说：见集起法于身念住，乃至广说。颂曰：
彼见有六种， 及缘起四种。
论曰：无常性见当知六种。一世俗智，谓乃至顺决择分位。二胜义智，谓乃至出世道位。三声闻智，谓除无性无常义。四菩萨智，谓于一切无常义。五不善清净，谓彼二学智。六善清净，谓彼二无学智。又缘起法当知有四种道理。何等为四？颂曰：
自种故非他， 待缘故非自，
无作故非共， 用故非无因。
论曰：由四道理入无常性。谓诸行法不从他生，自种起故。亦非自生，待外缘故。亦非俱生，俱无作故。亦非无因，彼二于生有功用故。
显扬圣教论卷第十四
